選擇性必修3第1課中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點限時訓(xùn)練（解析版）

統(tǒng)編版教材選擇性必修三第一單元第1課中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特點限時訓(xùn)練一、單選題1.戰(zhàn)國時期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義”。可見，墨子的這一主張A.融合了儒家與法家思想精髓 B.蘊含中央集權(quán)君主專制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人階層的利益要求【答案】B【解析】分析】【詳解】依據(jù)“百人百義”，墨子提倡“使從事乎一同天下之義”可知，這體現(xiàn)了中央集權(quán)君主專制思想，故選B項；法家思想精髓是法治，材料無法體現(xiàn)，排除A項；宗法制下的人才制度按照血緣關(guān)系世襲，排除C項；墨子是小生產(chǎn)者的代表，其主張反映的是小生產(chǎn)者的利益要求，排除D項。【點睛】2.孔子曾與弟子宰予討論“三年之喪”的問題。宰予認為為父母守喪的時間可以改為一年，因為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”?？鬃訂査绱耸欠裥陌?，回答說：“安?！笨鬃诱f：“如果安心，你便去做吧?！钡鬃诱J為宰予不仁。這表明A.孔子教育學(xué)生未做到表里如一 B.孔子奉行因材施教的原則C.禮在當時已喪失了社會約束力 D.孔子認為道德要重于實利【答案】D【解析】【分析】【詳解】“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”大意是：服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。宰予認為為父母守喪的時間可以改為一年，孔子認為宰予不仁，說明孔子認為道德要重于實利，故選D；材料無法體現(xiàn)孔子教育學(xué)生未做到表里如一，排除A；材料信息與因材施教無關(guān)，排除B；C表述太絕對，錯誤?！军c睛】3.《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對此最合理的解釋是（）A.儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化 B.《周易》年代久遠導(dǎo)致認知偏差C.借助于傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想 D.“貞”字內(nèi)涵的演化受時代影響【答案】C【解析】【詳解】春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德，結(jié)合所學(xué)可知此種闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想，C項正確；材料沒有涉及儒家義理根植于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，A項錯誤；B項說法本身錯誤，B項錯誤；春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德是為闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚儒家思想，而不是”貞“在內(nèi)涵的時代變化，D項錯誤。4.董仲舒《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。”對此段材料解讀正確的是：A.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想 B.反映了中國古代人倫觀念C.強調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛”思想 D.體現(xiàn)了道家“無為”的治國理念【答案】B【解析】【詳解】《春秋繁露》中天地君臣，陰陽夫婦，春夏父子這種對應(yīng)關(guān)系反映了古代中國人的人倫觀念，B正確；題干中未體現(xiàn)民本思想，排除A；“仁愛”思想強調(diào)的是統(tǒng)治者的施政原則，與題干內(nèi)容無關(guān)，排除C；“無為”主張順應(yīng)自然，不要過的干預(yù)社會發(fā)展，這與題無關(guān)，排除D。5.朱熹在編著《資治通鑒綱目》時，改變了《資治通鑒》中魏國正統(tǒng)的形象，進而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹A.認為道義才是政權(quán)存在價值 B.鼓勵世人批判懷疑精神C.宣揚理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興 D.注重對歷史問題的考證【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，朱熹是理學(xué)集大成者，強調(diào)儒家道義觀，認為道義才是政權(quán)存在價值，故選A；材料反映的是對“正統(tǒng)”政權(quán)的不同觀點，無法體現(xiàn)鼓勵世人批判懷疑精神，排除B；北宋已經(jīng)創(chuàng)立理學(xué)，使儒學(xué)思想得到復(fù)興，排除C；題意沒有涉及歷史問題的考證，排除D?！军c睛】6.根據(jù)下表（兩宋儒學(xué)學(xué)術(shù)流派代表人物簡表）可推知兩宋時期流派代表人物生卒年代籍貫濂學(xué)周敦頤1017～1073年湖南道州關(guān)學(xué)張載1020～1077年陜西鳳翔臨川學(xué)王安石1021～1086年江西臨川洛學(xué)程顥1032～1085年河南伊川程頤1033～1107年河南伊川閩學(xué)朱熹1130～1200年江西婺源婺學(xué)呂祖謙1037～1181年浙江金華永康學(xué)陳亮1143～1194年浙江永康永嘉學(xué)葉適1150～1223年浙江溫州A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始動搖 B.地理差異孕育不同文化C.教育發(fā)達培養(yǎng)大批人才 D.文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移【答案】D【解析】【分析】【詳解】表中的儒家各學(xué)術(shù)流派的代表人物共9人，其中6人的籍貫在南方，3人在北方，可見兩宋時期文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移，故D正確；兩宋時期，特別是南宋，儒學(xué)處在正統(tǒng)地位，故A錯誤；BC均與材料信息無關(guān)，排除?！军c睛】7.新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀念的強烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來世的觀念，像古代中國人一樣強調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)A.背離了原始儒學(xué)的民本思想 B.積極應(yīng)對外來文化的挑戰(zhàn)C.以恢復(fù)西周禮樂制度為目標 D.借宗教形式傳播倫理道德【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)新儒學(xué)思想家為強調(diào)倫理道德，吸收佛教觀念，排斥佛教關(guān)于“神”和“來世”觀念等做法可知，新儒學(xué)以積極態(tài)度應(yīng)對外來文化的挑戰(zhàn)，Ｂ項正確；材料不能說明新儒學(xué)“背離了原始儒學(xué)的民本思想”，Ａ項錯誤；“恢復(fù)西周禮樂制度”與“強調(diào)倫理道德”不符，Ｃ項錯誤；宋代思想家在發(fā)展儒學(xué)思想時并沒有借助宗教形式，Ｄ項錯誤。

8.針對當時的社會弊病,有思想家提出:“孔子刪述六經(jīng),即伊尹、太公救民水火之心。故日“載諸空言,不如見諸行事”…愚不揣有見于此,凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當世之務(wù)者,一切不為下列項中與此思想一致的是A.慎思明辨,格物致知 B.愚夫愚婦與圣人同C.主張“修己治人之實學(xué)” D.圣人茍可以強國,不法其故【答案】C【解析】【分析】【詳解】根據(jù)“載諸空言,不如見諸行事”“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當世之務(wù)者,一切不為”可知，該思想家認為著述的重要意義在于指導(dǎo)實踐，舍棄實踐則一切都是空談，符合“經(jīng)世致用”思想，C項體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”思想，故選C；A項意思是慎重地思考，清楚地辨別，與材料信息無關(guān)，排除；B項意思是一般人與圣人一樣，都有良知良能，材料信息無法體現(xiàn)，排除B；D項體現(xiàn)了商鞅主張變革的思想，與題意無關(guān)，排除?！军c睛】9.在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副對聯(lián)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初讓儒家思想“與國咸休，同天并老”的思想家是A.孔子的“仁” B.孟子的“民貴君輕”C.董仲舒的“君權(quán)神授” D.荀子的“仁義”和“王道”【答案】C【解析】【詳解】“與國咸休”是指儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，“同天并老”是指天人合一、天人感應(yīng)之說，與之相符的是漢代董仲舒，故選C；孔子、孟子、荀子是春秋戰(zhàn)國時期思想家，儒家思想沒有達到獨尊地位，不可能“與國咸休”，排除ABD。10.朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。認為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張A.擯棄自然欲求 B.追求內(nèi)心寧靜C.恢復(fù)固有良知 D.掌握普遍天理【答案】D【解析】【詳解】朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體，主張格物致知，主張掌握普遍天理，故選D；材料信息與擯棄自然欲求、追求內(nèi)心寧靜無關(guān)，排除AB；王陽明提出致良知，排除C?！军c睛】11.唐太宗認為“君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割股以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出……朕常以此思之，故不敢縱欲也?！边@反映了唐太宗A.以民為本的國家治理思想 B.君主應(yīng)該接納臣民的諫議C.認為君主是國家治理根本 D.充分吸取前朝滅亡的教訓(xùn)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹q割股以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”可知，唐太宗看到了人民對于國家及其統(tǒng)治者的重要性，這反映了他以民為本的國家治理思想，A項正確；材料所述為國、君、民三者間的關(guān)系，強調(diào)了民的重要性，需要關(guān)注民生，以民為本，并沒有說到君主接納臣民的諫議，B項錯誤；材料強調(diào)了以民為本在國家治理中的重要性，而不是君主，C項錯誤；材料沒有涉及吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，D項錯誤。12.南宋臨濟宗禪師宗杲認為：“三教圣人所說之法，無非是勸善誡惡，正人心術(shù)?！敝伊x孝道以及治人安國之術(shù)與佛教的宗旨并不矛盾。材料說明A.儒、道、佛逐漸融合 B.三教合歸于佛學(xué)思想C.儒學(xué)正統(tǒng)地位正喪失 D.佛教逐漸取代儒學(xué)地位【答案】A【解析】【分析】【詳解】魏晉時期時期，儒學(xué)受到佛道思想沖擊，儒、道、佛“三教圣人所說之法，無非是勸善誡惡，正人心術(shù)”說明當時儒、道、佛逐漸融合，故A項正確；宋代應(yīng)該是三教合歸于儒學(xué)思想，故B項錯誤；儒學(xué)一直是封建社會正統(tǒng)思想，故C項錯誤；儒學(xué)地位一直鞏固，并沒有被佛學(xué)代替，故D項錯誤?！军c睛】13.漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了A.中華文化源遠流長 B.漢字與方言是互相滋養(yǎng)的依存關(guān)系C.華夏祖先高瞻遠矚 D.中華文明有綿延不斷的文化“基因”【答案】D【解析】【詳解】材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力”體現(xiàn)的是漢字對于增強中華民族凝聚力的重要性，D正確；ABC與材料無關(guān)，材料強調(diào)的是中華文明有綿延不斷的文化“基因”，排除。故選D。

二、材料分析題14.閱讀下列材料，回答問題。材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當幼弱”?！幾择T天瑜等著《中華文化史》材料二16、17世紀的中國，當時明中葉以后，封建專制主義社會經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！獎⒅厩伲骸睹髑逯H文化近代化的萌動與夭折》（1）結(jié)合所學(xué)知識，概述材料一中先秦、西漢和宋朝時期以儒學(xué)為正宗的“帝國文化”的形成和強化的過程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（3）材料二中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？你如何看待這股新思想？（4）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒學(xué)在當今時代的價值。【答案】（1）過程：春秋戰(zhàn)國，以民本思潮和專制主義為兩翼的儒家思想的創(chuàng)立時期；西漢董仲舒發(fā)揮儒家學(xué)說，提出了君權(quán)神授、大一統(tǒng)的理論，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想；宋朝，朱熹等吸收佛道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)的主體地位。（2）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化；漢代儒學(xué)強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（3）因素：明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進步思想。評價：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時期煥發(fā)了生機；未提出新的社會方案，未突破封建專制主義思想體系。（4）“仁”、德治思想，有利于構(gòu)建社會和諧，調(diào)節(jié)人際關(guān)系；致良知，有利于提高自身修養(yǎng)?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻浚?）通過材料一“春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為‘以民本思潮和專制主義為兩翼百家爭鳴的私學(xué)文化’”“秦漢以后‘定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化’”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國，以民本思潮和專制主義為兩翼的儒家思想的創(chuàng)立時期；西漢董仲發(fā)揮舒儒家學(xué)說，提出了君權(quán)神授、大一統(tǒng)的理論，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，儒家思想開始成為封建社會的正思想；結(jié)合所學(xué)，還可從朱熹等吸收佛道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)的主體地位分析回答。（2）不同：根據(jù)材料一“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”“定型為以儒學(xué)為正宗”并結(jié)合所學(xué)，可從孔孟思想是仁政、民本、教化；漢代儒學(xué)強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常等分析回答。發(fā)展：結(jié)合所學(xué)，可從宋代理學(xué)更加重視《論語》《孟子》、重視思辨、強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善等分析回答。（3）因素：根據(jù)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”，結(jié)合所學(xué)可知指的是明清之際反封建專制的進步思想。評價：在回答對這股新思想的認識既要看到這種新思想的進步之處，也要看到這種新思想的明顯的不足，多角度分析即可?？蓮囊欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；吸收了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時期煥發(fā)了生機分析其進步性；可從未提出新的社會改革方案，未突破封建專制主義思想體系分析其局限性。（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，可從構(gòu)建社會和諧、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、提高自身修養(yǎng)等角度回答，言之成理即可?！军c睛】15.閱讀材料，完成下列要求。材料一在《戰(zhàn)國策》和《漢書》中，古人就提出了“愛國”和“愛國如家”的觀點。在古代社會中，修身、齊家、治國、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國家的象征，君主的忱樂與國家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國家和君主是一回事。古代愛國主義者要求建立的統(tǒng)一國家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對統(tǒng)治者的腐朽沒落和破碎的山河，面對外來侵略勢力和人民遭受的苦難，古代愛國主義者不惜以身家性命報效國家，來獲取個人的功名利祿。沿著古代愛國主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當年萬里覓封候”“千年史策恥無名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”?！幾灶櫧苌啤吨袊糯膼蹏髁x》材料二1899年2月，梁啟超發(fā)表《愛國論》，認為“愛國心之薄弱，實為積弱之最大根源”，欲喚起國人的愛國心以救國家，反對專制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國者何?積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何?民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國，必自興民權(quán)始。”該文也是近代論愛國的第一篇文章。梁啟超在文中強調(diào)，愛國是現(xiàn)代社會最重要的倫理。他說：“國家為近世史新產(chǎn)”，“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也”，它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國家已是不可同日而語?！幾脏崕熐读簡⒊膼蹏摗罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代愛國主義思想的特點。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明梁啟超愛國主義思想與中國古代相比的不同之處，分析其成因。（3）根據(jù)材料及所學(xué)知識，簡評梁啟超愛國主義思想?！敬鸢浮浚?）特點：①體現(xiàn)家國一體觀念；②具有濃厚的忠君色彩；③強調(diào)“大一統(tǒng)”④；報效國家與獲取功名相聯(lián)系。（2）不同：①救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合；②將愛國與興民權(quán)相結(jié)合；③建立近代民族國家。原因：近代民族危機的加深、西方民主思想的傳入及中國近代民族資本主義的發(fā)展。（3）評價：體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級利益和要求；超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛國意義；有助