2023年人教版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元同步測(cè)評(píng)試卷及答案

第四單元測(cè)評(píng)

（時(shí)間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉

三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是

最大的共同體;國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華

傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為

天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天

下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)

天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華

文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出

去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華

文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體

之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這

使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí),使得中

國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。

（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）

材料二中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它

和“公''與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō):“修之于

天下，其德乃普?！罢J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普《管子》云:“以家為家,以鄉(xiāng)為

鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天

下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公“公''可以理解為公正、公平、合理,強(qiáng)調(diào)人

與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài),要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：

一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界

闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載

提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為,

這種太平不能只是一時(shí)的,而應(yīng)是“萬(wàn)世''的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太

平、永久的太平如何來(lái)？張載提出"開'’這一重要理念。既然是“開”，就不能靠等、靠恩賜，事實(shí)

是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智

慧,必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲

淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣

繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而

樂(lè)”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為

一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天,時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中

華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥

礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造

呢？回答無(wú)疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

材料三家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重迂的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族

的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上,家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”

分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則

到陌生人社會(huì)是不合理的,反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何

能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與

私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合

理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障,

家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地

塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，

內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂

患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)

系起來(lái)，相互依存。

B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中

國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。

C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還

是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神

轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急。

答案:B

解析:A項(xiàng)，偷換概念，“它”指的應(yīng)是“家國(guó)天下”。C項(xiàng)，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”說(shuō)法錯(cuò)誤，原

文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中D項(xiàng)，由材料三第1段可知，“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神”與“家

庭倫理的建設(shè)”并行不悖，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和

“公太平,，相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入

世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理

性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)

情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

答案:A

解析:引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公''聯(lián)系在一起，尚

未談及“太平

3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”

B“大河無(wú)水小河干”

C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”

D.“治大國(guó)若烹小鮮”

答案:D

解析:“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面,不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者

之間的關(guān)系。

4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。（4分）

參考答案:先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài),分別運(yùn)用引證

法和例證法加以分析論證;后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心,通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)

實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

參考答案:①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中，，家國(guó)天下，，的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的

建設(shè)實(shí)踐。②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有

機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一

采薇（節(jié)選）①

魯迅

這半年來(lái),不知怎的連養(yǎng)老堂里也不大平靜了，一部分的老頭子,也都交頭接耳，跑進(jìn)跑出的

很起勁。只有伯夷最不留心閑事，秋涼到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在階沿上曬太陽(yáng)，縱使

聽(tīng)到匆忙的腳步聲，也決不抬起頭來(lái)看。

然而這不平靜，卻總是滋長(zhǎng)起來(lái)，烙餅不但小下去，粉也粗起來(lái)了。養(yǎng)老堂的人們更加交頭

接耳，外面只聽(tīng)得車馬行走聲，叔齊更加喜歡出門，雖然回來(lái)也不說(shuō)什么話，但那不安的神色，卻惹

得伯夷也很難閑適了:他似乎覺(jué)得這碗平穩(wěn)飯快要吃不穩(wěn)。

十一月下旬，叔齊照例一早起了床，要練太極拳，但他走到院子里，聽(tīng)了一聽(tīng)，卻開開堂門，跑出

去了。約摸有烙十張餅的時(shí)候，這才氣急敗壞的跑回來(lái),鼻子凍得通紅，嘴里一陣一陣的噴著白

蒸氣。

“大哥!你起來(lái)!出兵了!”他恭敬的垂手站在伯夷的床前，大聲說(shuō),聲音有些比平常粗。

伯夷怕冷，很不愿意這么早就起身，但他是非常友愛(ài)的，看見(jiàn)兄弟著急，只好把牙齒一咬，坐了

起來(lái)，披上皮袍,在被窩里慢吞吞的穿褲子。

“我剛要練拳，”叔齊等著，一面說(shuō)?！皡s聽(tīng)得外面有人馬走動(dòng)，連忙跑到大路上去看時(shí)——果

然,來(lái)了。首先是一乘白彩的大轎，總該有八十一人抬著罷，里面一座木主,寫的是'大周文王之

靈位'；后面跟的都是兵。我想:這一定是要去伐紂了。現(xiàn)在的周王是孝子，他要做大事，一定是

把文王抬在前面的。看了一會(huì)，我就跑回來(lái)，不料我們養(yǎng)老堂的墻外就貼著告示”

伯夷的衣服穿好了，弟兄倆走出屋子，就覺(jué)得一陣?yán)錃猓s緊縮緊了身子。伯夷向來(lái)不大走

動(dòng)，一出大門，很看得有些新鮮。不幾步，叔齊就伸手向墻上一指，可真的貼著一張大告示：

“照得今殷王紂，乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離遢其王父母弟。乃斷棄其先祖之

樂(lè);乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人。故今予發(fā),維共行天罰。勉哉夫子,不可再，不可三!此示?！?/p>

兩人看完之后，都不作聲，徑向大路走去。只見(jiàn)路邊都擠滿了民眾，站得水泄不通。兩人在

后面說(shuō)一聲“借光”,民眾回頭一看，見(jiàn)是兩位白須老者，便照文王敬老的上諭，趕忙閃開，讓他們走

到前面。這時(shí)打頭的木主早已望不見(jiàn)了，走過(guò)去的都是一排一排的甲士，約有烙三百五十二張大

餅的工夫,這才見(jiàn)別有許多兵丁，肩著九旋云罕旗，仿佛五色云一樣。接著又是甲士，后面一大隊(duì)

騎著高頭大馬的文武官員，簇?fù)碇晃煌鯛?，紫糖色臉，絡(luò)腮胡子，左捏黃斧頭，右拿白牛尾，威風(fēng)凜

凜:這正是“恭行天罰''的周王發(fā)。

大路兩旁的民眾，個(gè)個(gè)肅然起敬,沒(méi)有人動(dòng)一下，沒(méi)有人響一聲。在百靜中，不提防叔齊卻拖

著伯夷直撲上去,鉆過(guò)幾個(gè)馬頭，拉住了周王的馬嚼子,直著脖子嚷起來(lái)道:

“老子死了不葬，倒來(lái)動(dòng)兵,說(shuō)得上‘孝'嗎？臣子想要?dú)⒅髯?說(shuō)得上'仁'嗎？……”

開初,是路旁的民眾，駕前的武將，都嚇得呆了;連周王手里的白牛尾巴也歪了過(guò)去。但叔齊

剛說(shuō)了四句話，卻就聽(tīng)得一片嘩啷聲響，有好幾把大刀從他們的頭上砍下來(lái)。

，，且住!”

誰(shuí)都知道這是姜太公的聲音，豈敢不聽(tīng),便連忙停了刀，看著這也是白須白發(fā),然而胖得圓圓

的臉。

“義士呢。放他們?nèi)チT!”

武將們立刻把刀收回，插在腰帶上。一面是走上四個(gè)甲士來(lái)，恭敬的向伯夷和叔齊立正，舉

手，之后就兩個(gè)挾一個(gè)，開正步向路旁走過(guò)去。民眾們也趕緊讓開道，放他們走到自己的背后

去。

到得背后，甲士們便又恭敬的立正，放了手，用力在他們倆的脊梁上一推。兩人只叫得一聲

，，阿呀”，蹌蹌踉踉的顛了周尺一丈路遠(yuǎn)近，這才撲通的倒在地面上。叔齊還好，用手支著,只印了

一臉泥;伯夷究竟比較的有了年紀(jì)，腦袋又恰巧磕在石頭上,便暈過(guò)去了。

注①創(chuàng)作于1935年12月,故事的主人公叔齊和伯夷是商代小國(guó)孤竹國(guó)國(guó)君的兒子，他們?cè)谥芪?/p>

王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，于是餓死在首陽(yáng)山上。

文本二

《故事新編》有哪些不同于其他傳奇體小說(shuō)的特點(diǎn)，這是魯迅實(shí)現(xiàn)傳奇體小說(shuō)藝術(shù)特性的

創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。人物語(yǔ)言須有談資，而談資與場(chǎng)面又相關(guān)?！豆适滦戮帯飞茖憟?chǎng)面，場(chǎng)面中的人物就

某話題各抒己見(jiàn)，語(yǔ)言的魔力由此發(fā)揮。談資多來(lái)自典籍。比如《理水》寫大禹走后，京師日漸

好轉(zhuǎn)了，老百姓聚居在一起談?wù)摯笥砉?jī)、大禹何人，《隨巢子》《古岳瀆經(jīng)》里大禹化為熊、

大禹如何捉無(wú)支邪等傳說(shuō)成為談資。人物出場(chǎng)還帶出典籍所屬背景，增加信息，豐滿情節(jié)。如

《非攻》中公孫高、耕柱子、曹公子、管黔敖、公輸般等,這些人物連帶著引出行義、送天

下、鉤拒、木鵲等歷史事件的背景。還有敘述者對(duì)人物的描繪和對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情境的議論等，也巧妙

借自典籍語(yǔ)匯。如《奔月》中描寫后羿拉弓射月形容為“眼光直射,閃閃如巖下電“巖下電”

來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》，其有“裴令公目王安豐，眼爛爛如巖下電如果單有濃郁的古代典籍

色彩，至多是古色古香，《故事新編》的奇幻色彩是在蘊(yùn)含典籍因素的人物語(yǔ)言和敘述者語(yǔ)言

中，又明顯地夾雜現(xiàn)代語(yǔ)詞。如《奔月》中女乙（對(duì)后羿）說(shuō)“有人說(shuō)老爺還是一個(gè)戰(zhàn)士”,女辛說(shuō)

“有時(shí)看去簡(jiǎn)直好像藝術(shù)家”?！皯?zhàn)士”“藝術(shù)家”等是地道的當(dāng)代人用語(yǔ)，放到傳說(shuō)中的后羿、嫦

娥,頓生奇幻感。由此，古代典籍所帶有的斑斑銹跡,與充滿現(xiàn)代氣息的人物語(yǔ)言的結(jié)合產(chǎn)生了

奇幻色彩。

（摘編自劉俐俐《魯迅〈故事新編〉故事與小說(shuō)的人類學(xué)思考》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開篇就以養(yǎng)老堂的不大平靜展開情節(jié)，既與下文伯夷的不問(wèn)閑事形成對(duì)比,又為后文矛盾

激化預(yù)設(shè)了伏筆。

B.叔齊不安的神色讓伯夷覺(jué)得養(yǎng)老堂的安穩(wěn)日子即將結(jié)束，表現(xiàn)出一味追求閑適安逸的伯夷微

妙的心理變化。

C.文中寫大路兩旁的民眾不動(dòng)不響，以靜寫動(dòng)，體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)氣氛的緊張,為下文叔齊、伯夷攔阻

周王作了反襯。

D.魯迅描寫甲士們對(duì)叔齊、伯夷前后態(tài)度的變化、前后兩次“立正”及“挾”“推”等行為,于幽默

中顯諷刺。

答案:B

解析:B項(xiàng),說(shuō)伯夷“一味追求閑適安逸”是夸大其詞，曲解了人物形象。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“民眾”在文中多次出現(xiàn)，構(gòu)成了人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境,增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，表現(xiàn)出他們追隨周

天子伐紂的積極態(tài)度。

B.姜子牙因伯夷、叔齊二人阻攔周王出兵伐紂而稱其為“義士”，從中可以看出姜子牙對(duì)周王出

兵伐紂的舉措也是不認(rèn)可的。

C.魯迅先生描寫的叔齊、伯夷“不食周粟”的舉動(dòng)與朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧的所為，

都表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。

D.魯迅先生的《故事新編》，在命名上同劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》有異曲同工之處,兩者都隱含了

推陳出新的獨(dú)特意味。

答案:D

解析:A項(xiàng)，作者并沒(méi)有在文中表現(xiàn)民眾積極伐紂的態(tài)度。B項(xiàng),姜子牙稱其為“義士”并不能推出

他反對(duì)周王出兵這個(gè)結(jié)論。C項(xiàng)，本文所表現(xiàn)的并非伯夷、叔齊的氣節(jié)，而是表現(xiàn)兩人的不知變

通。

8.請(qǐng)賞析文本一中的畫線句。（4分）

參考答案:通過(guò)動(dòng)作描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了叔齊的率性而為;通過(guò)語(yǔ)言描寫，形象地表現(xiàn)了叔齊的心

直口快、忠勇（義）。

9.文本二指出了傳奇體小說(shuō)的藝術(shù)特性，請(qǐng)結(jié)合文本一進(jìn)行分析。（6分）

參考答案:①《采薇》善寫場(chǎng)面，場(chǎng)面中的人物就某話題各抒己見(jiàn)，語(yǔ)言的魔力由此發(fā)揮。②人

物出場(chǎng)帶出典籍所屬背景，增加信息，豐滿情節(jié)，《采薇》中伯夷和叔齊的出場(chǎng)連帶著引出周王

伐紂等歷史事件的背景。③敘述者巧妙借用典籍語(yǔ)匯，如“上諭”“恭行天罰”“木主”等詞（舉一例

即可）。④在蘊(yùn)含典籍因素的人物語(yǔ)言和敘述者語(yǔ)言中明顯地夾雜現(xiàn)代語(yǔ)詞，如“借光”“立

正”“白蒸氣”等詞語(yǔ)（舉一例即可）o

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

鮑竹溪先生傳

袁枚

乾隆乙未，余過(guò)真州再于沈椒園廉使以所撰《同老會(huì)序》示余。同老者，六老人同庚，為會(huì)

以聊昆李之歡也。會(huì)主為鮑竹溪先生，余心欽遲之，末由修士相見(jiàn)禮。今歲乙卯矣，余小住郁江，

先生之子志道以先生行狀乞傳。余不禁謖然斂袂而起，曰:“有是哉!二十年前思見(jiàn)之人不可得見(jiàn)

今因交其子得見(jiàn)其事?tīng)钍遣灰?jiàn)先生猶見(jiàn)先生也。奮吾筆以永其人,舊史官①其奚辭?”

先生諱宜援,號(hào)景玉，一字竹溪，新安棠槌村人。世為望族，幼習(xí)《四子書》，聽(tīng)人講解,憬然夙

悟。侍母疾，窮晝夜不出。塾師疑其憚?dòng)谇冢~知其故,乃異目視之。亡何，生母下將，太公與繼妣

在堂，家貧甚。先生出賈于外，歲終必沖風(fēng)雪歸，具甘旨為堂上歡。晚年,子志道善經(jīng)紀(jì)，家業(yè)漸裕,

先生益得行其志。凡有裨于鄉(xiāng)黨戚里者，赴之若嗜欲之切于身。先是，宋元鼎革間，族祖宗巖、

壽孫路遇賊劫，父子爭(zhēng)死，賊義而兩釋之。又有名邦燦者，亦以孝稱。村故有二坊:曰慈孝，曰孝

子。歲久傾夷，先生葺治如初。里中大母竭②，畜水溉田，亦漸淤圮，先生并無(wú)升種在焉，而亦為之

疏滯、宣流，歲以大稔。常曰:“為善最樂(lè),安得仿古人置書院以育人才，置義田以贍宗族乎?”

先生卒時(shí)年六十五。苓勺鄭氏未笄來(lái)歸，值先生未得志時(shí)，拔牧市谷，勤針簫以養(yǎng)尊章③，安行

仁義。送子讀書，必以一師，曰:“吾欲其教之專也?！跋壬佣?，女一，以子志道貴，與恭人同受誥贈(zèng)

如其官。論者謂志道才流經(jīng)通，為上游所器重，故能恢宏其聲光，而不知皆先生之積善貽謀有以

基之也。聞志道業(yè)已饒益，而先生儉約如初，猶時(shí)時(shí)以訓(xùn)詞相吉力伺。可謂大行不加之君子矣。

（有刪節(jié)）

注①舊史官:作者的謙稱。②竭仁）:攔水的土堰。③尊章:對(duì)公婆的敬稱。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.二十年前/思見(jiàn)之人不可得見(jiàn)/今因交其子得見(jiàn)/其事?tīng)?是不見(jiàn)先生猶見(jiàn)先生也

B.二十年前/思見(jiàn)之人/不可得見(jiàn)/今因交其子/得見(jiàn)其事?tīng)?是不見(jiàn)先生猶見(jiàn)先生也

C.二十年前思見(jiàn)之人/不可得見(jiàn)/今因交其子得見(jiàn)其事?tīng)?是不見(jiàn)先生/猶見(jiàn)先生也

D.二十年前思見(jiàn)之人/不可得見(jiàn)/今因交其子得見(jiàn)/其事?tīng)钍遣灰?jiàn)先生猶見(jiàn)先生也

答案:C

解析:“二十年前”與“今”對(duì)應(yīng)，“今”后面不停頓，故“二十年前”也不需停頓;“今因交其子得見(jiàn)其事

狀”是一個(gè)完整的語(yǔ)句，中間不需停頓。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“同年”，科舉時(shí)代稱同榜或同一年考中的人?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“不可同年而語(yǔ)”的“同年”也是這個(gè)

意思。

B“行狀”，敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事跡的文章，常由死者門生故吏或親友撰述,

為撰寫墓志或史官立傳提供依據(jù)。

C.“不祿”，古人對(duì)死的一種說(shuō)法。天子死日崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

D.“恭人”，古時(shí)命婦封號(hào)之一。宋徽宗政和三年定制，中散大夫至中大夫之妻封恭人，明清時(shí)四品

官員之妻的封號(hào)。

答案:A

解析:A項(xiàng)，“同年而語(yǔ)”中的“同年”不是這個(gè)意思。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者對(duì)鮑竹溪懷有敬仰之情，多年前想見(jiàn)鮑竹溪卻沒(méi)有能夠見(jiàn)到,現(xiàn)在鮑竹溪兒子來(lái)請(qǐng)他給父

親作傳，作者感到很驚訝。

B.鮑竹溪自幼聰慧，聽(tīng)人講解書本知識(shí)，很快就能領(lǐng)悟。因勤于讀書而日夜閉門不出，老師了解

情況后對(duì)他另眼相看。

C.鮑竹溪生母去世后，家中非常貧困。于是，他就到外地做生意，但每到年終總要回家，置辦美味

的食物，讓長(zhǎng)輩高興。

D.鮑竹溪的妻子變賣自己的首飾買糧食,靠做針線活掙錢奉養(yǎng)公婆。她勤勞賢惠,有仁義之心，

并重視對(duì)孩子的教育。

答案:B

解析:B項(xiàng)，鮑竹溪晝夜不出門是為了服侍生病的母親。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）奮吾筆以永其人，舊史官其奚辭？

（2）聞志道業(yè)已饒益，而先生儉約如初，猶時(shí)時(shí)以訓(xùn)詞相吉力忠。

參考答案：（1）我將秉筆直書來(lái)使先生永垂不朽，我怎么會(huì)推辭呢？

（2）聽(tīng)說(shuō)鮑志道的家業(yè)已經(jīng)很富足，可是鮑竹溪先生仍然像當(dāng)初一樣節(jié)儉,還常常用教導(dǎo)的話告

誡他。

14.請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括鮑竹溪先生的品格。（3分）

參考答案:①注重孝道。②樂(lè)善好施（急人所急）。③崇尚節(jié)儉。

參考譯文乾隆乙未年間，我經(jīng)過(guò)真州，同榜中舉的沈椒園廉使把他寫的《同老會(huì)序》給我

看。同老,說(shuō)的是六個(gè)老人同歲，大家聚會(huì)一起來(lái)聊聊兄弟歡聚之情。聚會(huì)的主持人是鮑竹溪先

生，我內(nèi)心十分欽佩他，但沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面。今年是乙卯年，我在祁江暫住，鮑先生的兒子志道把先

生的行狀給我，請(qǐng)我為先生作傳。我不禁肅然，恭敬地整理衣冠起身,說(shuō)廣有這樣的事情!二十年

前我想見(jiàn)的人，未能見(jiàn)到;今天因?yàn)榻Y(jié)交了他的兒子能看到先生的事略，這是不見(jiàn)先生如同見(jiàn)先

生一樣。我將秉筆直書來(lái)使先生永垂不朽，我怎么會(huì)推辭呢?

先生名宜琰,號(hào)景玉，一字竹溪，新安縣棠槌人。世代為望族，幼年學(xué)習(xí)《四子書》，聽(tīng)人講解,

很快就能領(lǐng)悟。侍奉生病的母親，日夜閉門不出。私塾先生懷疑他不勤奮，了解原因后，就對(duì)他

另眼相看了。不久，生母去世了，太公和繼母健在,家里很貧困。先生出門做生意,年終一定冒著

風(fēng)雪回家，為長(zhǎng)輩準(zhǔn)備好美味的食物讓他們高興。先生晚年,兒子鮑志道善于經(jīng)營(yíng)，家中產(chǎn)業(yè)漸

漸豐裕，先生也就能夠更好地隨自己的意志行事。凡是對(duì)同鄉(xiāng)、親戚、鄰居有好處的事,前往做

起來(lái)就好像是對(duì)自己特別有好處一樣。開始，宋元改朝換代期間，宗族的祖先鮑宗巖、鮑壽孫在

路上遭遇強(qiáng)盜搶劫,父子倆爭(zhēng)著去死，盜賊認(rèn)為他們有義氣而把兩人都釋放了。又有一個(gè)名字叫

作邦燦的，也以孝順著稱。村子里以前有兩座牌坊——慈孝坊和孝子坊，年代久遠(yuǎn)而傾覆了，先

生將它們修葺如初。家鄉(xiāng)有一堵大水壩，靠它蓄水灌溉農(nóng)田，也漸漸淤塞倒塌了，先生并沒(méi)有一

點(diǎn)莊稼在這兒，卻也給它疏導(dǎo)阻滯，泄放水流，每年都大豐收。先生常說(shuō):“做好事最快樂(lè),如何才

能學(xué)習(xí)古人設(shè)置書院來(lái)培養(yǎng)人才，購(gòu)置義田來(lái)贍養(yǎng)宗族呢?”

先生終時(shí)六十五歲。恭人（舊時(shí)代命婦封號(hào)）鄭氏不到十五歲嫁到府上，正值先生不得志的

時(shí)候，她就變賣自己的首飾換取口糧，勤勞地做針線活兒奉養(yǎng)公婆,安靜地做仁義之事。送子讀

書，一定選擇一位老師，說(shuō)「'我想要他教得專心。''先生有兩個(gè)兒子、一個(gè)女兒，因?yàn)閮鹤吁U志道

地位尊貴，與恭人一起接受皇帝追贈(zèng)的封號(hào)，與兒子的官職一樣。評(píng)論的人說(shuō)鮑志道才華橫溢，

窮經(jīng)通典，被上層器重，所以能擴(kuò)大他的聲譽(yù)和榮耀，卻不知道這都是鮑竹溪的積善和教導(dǎo)（貽謀:

父祖對(duì)子孫的訓(xùn)誨）打下的基礎(chǔ)。聽(tīng)說(shuō)鮑志道的家業(yè)已經(jīng)很富足，可是鮑竹溪先生仍然像當(dāng)初一

樣節(jié)儉，還常常用教導(dǎo)的話告誡他。先生可說(shuō)是品德高尚沒(méi)法超過(guò)的君子啊。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

春日山中對(duì)雪有作

杜荀鶴

竹樹無(wú)聲或有聲，霏霏漠漠散還凝。

嶺梅謝后重妝蕊，巖水鋪來(lái)卻結(jié)冰。

牢系鹿兒防獵客，滿添茶鼎候吟僧。

好將膏雨同功力，松徑莓苔又一層。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)“散”“凝”二字準(zhǔn)確凝練,將春雪“時(shí)散時(shí)凝”的特點(diǎn)表現(xiàn)得十分生動(dòng)形象。

B.頷聯(lián)寫春雪到來(lái)時(shí)的山中景色:嶺梅似乎再次開放，巖石上融化的雪水也開始結(jié)冰。

C.頸聯(lián)從“鹿兒”“吟僧”可見(jiàn)詩(shī)人孤獨(dú)寂寞，身處山中苦寒之地，只有麋鹿為伴，偶有僧人光臨。

D.詩(shī)歌尾聯(lián)寫春雪滋潤(rùn)萬(wàn)物的功力可以與春雨相等，將給山間松徑帶來(lái)一片生機(jī)。

答案:C

解析:C項(xiàng)，理解有誤，從“鹿兒”“吟僧”可見(jiàn)詩(shī)人情趣的高雅，身處山中苦寒之地卻閑適寧?kù)o，恬淡

自適。

16.這首詩(shī)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并加以分析。（6分）

參考答案:①視聽(tīng)結(jié)合。霏霏雪花時(shí)散時(shí)凝,散落在山中的竹樹上，時(shí)不時(shí)發(fā)出沙沙的聲音，形象

地描繪了雪落春山的場(chǎng)景。②想象新奇。將因雪而成的霧淞景觀想象成梅樹上重新裝扮上的

花朵，新奇形象。③虛實(shí)結(jié)合。后兩句由實(shí)入虛，希望春雪如春雨一般發(fā)力，讓萬(wàn)物早日復(fù)蘇。

④融情于景。通過(guò)對(duì)春山雪景的描繪，抒發(fā)了對(duì)山中雪景的喜愛(ài)之情。

（三）名句名篇默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“,”說(shuō)明人們開

始都能做得很好,但很少有能堅(jiān)持到最后的。

（2）韓愈在《師說(shuō)》中寫到當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是

“,”，這種認(rèn)識(shí)受到了魏晉六朝門閥制度觀念的影

響。

（3）杜牧在《阿房宮賦》中用“"先寫出阿房宮的地理走向,

再點(diǎn)出它一直通到了咸陽(yáng);然后以““一句描繪出飛檐的狀

態(tài)。

答案：（1）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）驪山北構(gòu)而西折

檐牙高啄

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

大眾閱讀折射了社會(huì)的變迂。從1949年到現(xiàn)在，中國(guó)人的讀書生活不斷（）著

“場(chǎng)景”和“主題”。中華人民共和國(guó)成立初期,大批紅色文學(xué)作品謳歌著中國(guó)人民的奮斗歷程。

與此同時(shí)，蘇聯(lián)文學(xué)被廣泛閱讀及引入，其巨大的輻射力使整整一代中國(guó)人的世界觀形成中留下

了難以磨滅的烙印。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)青年中很少有人沒(méi)有讀過(guò)《鋼鐵是怎樣煉成的》

《青年近衛(wèi)軍》等“蘇維埃經(jīng)典”。改革開放后，受時(shí)代大潮（）,

①，比如《許茂和他的女兒們》《芙蓉鎮(zhèn)》，無(wú)不成

為當(dāng)年甚至持續(xù)幾年的暢銷書籍。20世紀(jì)八九十年代，

②;但2000年以后，讀者的閱讀內(nèi)容從娛樂(lè)類書籍

逐漸轉(zhuǎn)化為知識(shí)類書籍,閱讀目的已經(jīng)從娛樂(lè)休閑逐漸轉(zhuǎn)化為自我價(jià)值提升。5G時(shí)代,戴上增

強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備，讀者馬上“置身”于中國(guó)歷史的影像現(xiàn)場(chǎng);翻開秦兵馬俑畫冊(cè),屏幕上立即展示出各

種秦俑立體造型……“傳播+閱讀+沉浸式”的（）出版將為人們提供更美好的

閱讀體驗(yàn)。70多年，中國(guó)人的閱讀從“有沒(méi)有”升級(jí)到“好不好”，不僅閱讀書目走在

（）的路上，③，如技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等，衍生出

“閱讀+XX”的形態(tài)，讓生活更加多彩。

18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.變換感染數(shù)字化百花齊放

B.變換感召智能化百花齊放

C.變幻感召數(shù)字化遍地開花

D.變幻感染智能化遍地開花

答案:B

解析:“變換”指事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種。"變幻''指不規(guī)則地改變?！白兓谩睆?qiáng)調(diào)的是

事物變化無(wú)常、動(dòng)蕩不定，使人難以預(yù)測(cè)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)該選“變換”。“感染”指通過(guò)語(yǔ)言或行為

引起別人相同的思想感情。“感召”指感化和召喚。這里說(shuō)的是時(shí)代浪潮的召喚，應(yīng)該選“感

召“數(shù)字化”指在某個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)方面或某種產(chǎn)品的各個(gè)環(huán)節(jié)都采用數(shù)字信息處理技術(shù)。

"智能化''指事物在網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等技術(shù)的支持下，所具有的能動(dòng)地滿足人

的各種需求的屬性。根據(jù)語(yǔ)境,“傳播+閱讀+沉浸式”的出版,依靠的是科技的智能化,應(yīng)該選“智

能化”?！鞍倩R放”指各種鮮花一齊開放，形容繁榮的景象,比喻不同形式和風(fēng)格的各種藝術(shù)作

品自由發(fā)展。“遍地開花”形容好事情到處出現(xiàn)或普遍發(fā)展。這里說(shuō)的是可供閱讀的書目多種

多樣,應(yīng)該選“百花齊放

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.蘇聯(lián)文學(xué)被廣泛引入及閱讀，其巨大的輻射力在整整一代中國(guó)人的世界觀形成中留下了難以

磨滅的烙印。

B.蘇聯(lián)文學(xué)被廣泛閱讀及引入，其巨大的輻射力使整整一代中國(guó)人的世界觀留下了難以磨滅的

烙印。

C.蘇聯(lián)文學(xué)被廣泛引入及閱讀，其巨大的輻射力使整整一代中國(guó)人的世界觀形成中留下了難以

磨滅的烙印。

D.蘇聯(lián)文學(xué)被廣泛閱讀及引入，其巨大的輻射力在整整一代中國(guó)人的世界觀形成中留下了難以

磨滅的烙印。

答案:A

解析:畫線句存在兩處語(yǔ)病:一是“閱讀及引入”語(yǔ)序不當(dāng)，按照邏輯應(yīng)是先“引入”后“閱讀”，應(yīng)改

為“引入及閱讀”;二是“使中留下了難以磨滅的烙印”搭配不當(dāng),應(yīng)改為“在中留下了難

以磨滅的烙印只有A項(xiàng)完全修改正確，故選A項(xiàng)。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)

10字。（5分）

答案示例:①涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀作品②娛樂(lè)性圖書的需求較大③而且閱讀與各領(lǐng)域融合

解析:第①處，根據(jù)橫線后列舉的圖書和“無(wú)不成為當(dāng)年甚至持續(xù)幾年的暢銷書籍”,可推知應(yīng)填

寫表達(dá)“出現(xiàn)一些優(yōu)秀作品”意思的句子。第②處，根據(jù)橫線前“20世紀(jì)八九十年代”和橫線后

“2000年以后……從娛樂(lè)類書籍逐漸轉(zhuǎn)化為知識(shí)類書籍”，可推知應(yīng)填寫“娛樂(lè)性圖書的需求較

大”之類的句子。第③處，根據(jù)橫線前的“不僅”和橫線后的“技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化''"衍生出‘閱讀

+xx,的形態(tài)“，可推知應(yīng)填寫“而且閱讀與各領(lǐng)域融合”之類的句子。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，孔融10歲那年，隨父親到洛陽(yáng)。李膺正在朝中任司隸校尉,官高位

顯。讀書人入洛陽(yáng)者，無(wú)不設(shè)法見(jiàn)面,李膺應(yīng)接不暇，只好設(shè)定條件加以限制，非中表親戚及有名

望的杰出士人，門衛(wèi)一律擋駕?？兹陔m然年幼，卻也久仰李膺大名，很想登門拜會(huì)。一天，孔融來(lái)

到李府門外，對(duì)門衛(wèi)說(shuō)我是李府君的親戚，煩勞通稟。李膺對(duì)進(jìn)來(lái)通報(bào)的人說(shuō):“既然是親戚，就請(qǐng)

他進(jìn)來(lái)吧!”

孔融落座以后，李膺左看右看，怎么也想不起來(lái)是哪門子親戚，只好問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)，您與我有何

親戚?抑或是你父祖輩與我有過(guò)交往?”

孔融從容答道:“從前，我的先人仲尼（孔子）與您的先人伯陽(yáng)（老子李耳一字伯陽(yáng)）有師友之交,

這樣算起來(lái),我和大人也算是世家通好吧?”聽(tīng)了孔融的回答,李膺和在場(chǎng)的賓客莫不嘖嘖稱奇連

聲贊嘆,都說(shuō):“真是個(gè)神童啊!

后到的陳魅聽(tīng)說(shuō)此事，隨口說(shuō)道:“小時(shí)了了（聰敏），大未必佳!”孔融聽(tīng)了，當(dāng)即朗聲說(shuō)道:“想

君小時(shí)，必然了了?！币馑际顷惔笕诵r(shí)候一定非常聰敏。在座客人聽(tīng)后哄堂大笑。

21.下列各項(xiàng)對(duì)文段中畫線處語(yǔ)言文字運(yùn)用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“讀書人入洛陽(yáng)者，無(wú)不設(shè)法見(jiàn)面”，此句中的“見(jiàn)面”一詞不得體，一般讀書人見(jiàn)高官，應(yīng)用“求

見(jiàn)，，“拜見(jiàn)，，等。

B“對(duì)門衛(wèi)說(shuō)我是李府君的親戚，煩勞通稟。”此句為間接引用，句中“我”應(yīng)改為“他”;或者在“說(shuō)”

后加冒號(hào)，并將此處畫橫線的部分加上雙引號(hào)。

C.“請(qǐng)問(wèn)，您與我有何親戚?抑或是你父祖輩與我有過(guò)交往?”在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，此句中李膺對(duì)孔融

問(wèn)話,不應(yīng)該用敬稱“您”，而應(yīng)將“您”改為“你”。