2023屆重慶市縉云教育聯(lián)盟高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1重慶市縉云教育聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無(wú)論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國(guó)的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽(yáng)為代表。在中國(guó)，很早的時(shí)候就形成了陰陽(yáng)的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。按照陰陽(yáng)的文化體系，陰—月亮—女性與陽(yáng)—太陽(yáng)—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽(yáng)文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它以性別特征。美國(guó)文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在當(dāng)代還是古典詩(shī)歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說(shuō)里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽(yáng)以其英雄象征著男性原則一樣?！标?yáng)性的太陽(yáng)代表著公開的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩(shī)意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個(gè)毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽(yáng)。在中國(guó)，擬人化的太陽(yáng)也是這個(gè)模樣的，《山海經(jīng)》里有一個(gè)太陽(yáng)神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛(ài)模樣。現(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個(gè)拿著規(guī)，一個(gè)拿著矩。太陽(yáng)神與月亮神拿著規(guī)和矩測(cè)量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語(yǔ)譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國(guó)的月蟾神話是自己形成的，因?yàn)樗c漢語(yǔ)有關(guān)?！短靻?wèn)》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實(shí)“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧。“媧”讀音與“蛙”同，正好說(shuō)明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國(guó)，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國(guó)的影響。印度沒(méi)有月塘神話，但有月兔的說(shuō)法。說(shuō)月亮上有兔子的，只有中國(guó)與印度。在神話研究方面，我們一般只談?dòng)《葘?duì)中國(guó)的影響，特別是印度佛教傳入中國(guó)之后的影響，很少說(shuō)中國(guó)對(duì)印度有什么影響。其實(shí)，中國(guó)對(duì)印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說(shuō)體系中的一個(gè)。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國(guó)的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期，人們會(huì)很自然地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國(guó)與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無(wú)論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國(guó)古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來(lái)它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國(guó)神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^(guò)程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國(guó)的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒(méi)于人間狩獵，會(huì)參與人間紛爭(zhēng)，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空，沒(méi)有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國(guó)與古希臘的月亮神話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.由陰陽(yáng)觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對(duì)中國(guó)的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國(guó)對(duì)印度也是有輸出的。D.在原始社會(huì)時(shí)期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在材料一中，作者引用美國(guó)文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B.在材料二中，作者從語(yǔ)言發(fā)音、語(yǔ)義辨析等角度，推斷出中國(guó)和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國(guó)月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語(yǔ)言生動(dòng)形象。D.三則材料均是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)，結(jié)合各國(guó)的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國(guó)神話中“神”的特征的一項(xiàng)是（）（3分）A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識(shí)別草藥。B.文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來(lái)，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請(qǐng)分別概括。（4分）5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動(dòng)，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說(shuō)法向外國(guó)友人解讀《春江花月夜》一詩(shī)中的“月”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，列出發(fā)言要點(diǎn)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營(yíng)長(zhǎng)要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊(duì)過(guò)沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰(shuí)見過(guò)死去的村莊么？四處沒(méi)有莊稼，村里沒(méi)有樹，聽不見狗叫，更沒(méi)有雞啼，屋上不冒煙，路上不見人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩。那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊(duì)在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒(méi)透亮，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)村莊宿營(yíng)。營(yíng)部住在一個(gè)從前我們的村干部家里。這一家好像沒(méi)有男丁，房里炕上，只有一個(gè)兩歲光景的孩子。房東是個(gè)大嫂，呆板著臉，給我們開門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開口，似乎沒(méi)有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量；我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營(yíng)長(zhǎng)，他還要工作呢！無(wú)論如何，得設(shè)法給他弄點(diǎn)吃的來(lái)。我們兩個(gè)人商量來(lái)，商量去，除了找群眾想辦法外，沒(méi)有第二個(gè)辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說(shuō)，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒(méi)有她的影子，炕上那個(gè)孩子倒醒了，有氣無(wú)力地哭著要娘，不用說(shuō)，這又是我的任務(wù)了！于是我過(guò)去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來(lái)了。她見我在哄孩子，好像有點(diǎn)高興，但不等我開口提出吃食的事，她先向我借個(gè)手電筒。我把電筒交給她，同時(shí)迅速地提出了問(wèn)題。她聽了，臉上什么表情也沒(méi)有，不表示有，也不表示沒(méi)有，只招手要我跟她走?！按笊?，咱們上哪里？”我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊(duì)，我放放心心地跟她走。“大嫂，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒(méi)有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時(shí)，東方已經(jīng)露白，可望見村外是光禿禿的一片，什么人也沒(méi)有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個(gè)寒噤，問(wèn)道：“他？……”“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€(gè)指頭，在我面前搖了搖說(shuō)：“一起七個(gè)?！薄笆裁磿r(shí)候？”我這時(shí)才看見她腰上束了一條麻繩。她沒(méi)有回答，只是走，走過(guò)一盤石碾旁邊的時(shí)候，她停下了，輕輕地用腳點(diǎn)了點(diǎn)碾旁的土地說(shuō)：“在這里，上鍘刀鍘的?！蔽铱匆?，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一枝槍吧！“沒(méi)有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說(shuō)了一句，接著又喃喃地說(shuō)：“咱們沒(méi)有槍！沒(méi)有，手榴彈也沒(méi)有……”她帶我到一片被搶過(guò)、被踐踏過(guò)的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個(gè)手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過(guò)來(lái)，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊(duì)。他和孩子說(shuō)著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時(shí)咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對(duì)付嘴里那一顆。我從來(lái)也沒(méi)有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無(wú)力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營(yíng)長(zhǎng)拿起“橫隊(duì)”前面的一顆大黃豆，還沒(méi)塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報(bào)的號(hào)聲。天拂曉了，敵人的轟炸機(jī)嗡嗡地又出動(dòng)了。村里的部隊(duì)迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機(jī)槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營(yíng)長(zhǎng)聽到號(hào)聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊(duì)來(lái)的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開了。我聞見些些黃豆夾著奶花的香味……敵機(jī)在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡(jiǎn)單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個(gè)小插曲。人物兩個(gè)：主要人物，十九歲的團(tuán)部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過(guò)那位可愛(ài)可敬的通訊員），和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過(guò)那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個(gè)短篇來(lái)參加這長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，有它獨(dú)特的風(fēng)格，恕我借用前人評(píng)文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說(shuō)明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談〈百合花〉》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場(chǎng)景與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》中孩子抓腌豆角的場(chǎng)景相似，軍民間的血水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開情節(jié)，這讓小說(shuō)情節(jié)更加集中緊湊。D.小說(shuō)語(yǔ)言帶有濃郁的抒情性，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。7.對(duì)文中營(yíng)長(zhǎng)喂孩子吃黃豆的場(chǎng)景，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.營(yíng)長(zhǎng)把黃豆“擺成二列橫隊(duì)”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭(zhēng)背景。B.作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.該場(chǎng)景與下文空襲警報(bào)響起時(shí)的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，讓讀者在比較中強(qiáng)烈感受到和平安寧的珍貴。8.作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析其用意。（6分）9.文本二中茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。存亡禍福，其要在身。圣人重誡敬慎所忽。夫不誡不思，而以存身全國(guó)者，亦難矣。魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時(shí)韓、魏與秦孰強(qiáng)？”對(duì)曰：“不如秦強(qiáng)?！蓖踉唬骸敖駮r(shí)如耳、魏齊與孟嘗、芒卯孰賢？”對(duì)曰：“不如孟嘗、芒卯之賢?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，率強(qiáng)韓、魏以攻秦，猶無(wú)奈寡人何也；今以無(wú)能如耳、魏齊，而率弱韓、魏以伐秦，其無(wú)奈寡人何亦明矣！”左右皆曰：“然”。申旗伏瑟而對(duì)曰：“王之料天下過(guò)矣！當(dāng)六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽(yáng)，決晉水以灌晉陽(yáng)之城，不滿者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘。智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國(guó)也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)?！盒又忭n康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國(guó)亡，為天下笑。今秦雖強(qiáng)，不過(guò)智氏；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽(yáng)之下也。此方其用肘足之時(shí)，愿王之必勿易也！”于是秦王恐。齊頃公，桓公之子孫也。地廣民眾，兵強(qiáng)國(guó)富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會(huì)同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑。輕小嫚大之行甚。俄而晉、魯往聘，以使者戲。二國(guó)怒歸求黨與助得衛(wèi)及曹四國(guó)相輔期戰(zhàn)于鞍大敗齊師獲齊頃公斬逄丑父于是戄然大恐，賴丑父之欺，奔逃得歸。吊死問(wèn)疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會(huì)與盟，卑下諸侯。國(guó)內(nèi)得行義，聲問(wèn)震乎諸侯。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國(guó)。文公于是憫中國(guó)之微，任咎犯、先軫、陽(yáng)處父，畜愛(ài)百姓，厲養(yǎng)戎士。四年，政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強(qiáng)楚，威震天下。明王法，率諸侯，而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯。文公于是霸功立，期至意得，湯、武之心作而忘其眾，一年三用師，且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸。自此而怠政事，為狄泉之盟不親至，信衰義缺，如羅不補(bǔ)。威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于帝丘。(節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.二國(guó)怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父B.二國(guó)怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父C.二國(guó)怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父D.二國(guó)怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“魏以伐秦”的“伐”指討伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”不同。B.驂乘，指古代乘車居右陪乘的人，又叫“車右”。古人乘車以左為尊，故尊者在左。C.“吊死問(wèn)疾”中的“疾”指疾苦，與《勸學(xué)》中“聲非加疾”的“疾”不同。D.中國(guó)，可指天子直接統(tǒng)治的區(qū)域，此處代東周王室；與《齊桓晉文之事》“蒞中國(guó)而撫四夷也”中的“中國(guó)”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秦昭王認(rèn)為當(dāng)時(shí)的韓、魏兩國(guó)國(guó)力比不上秦國(guó)，輔佐者也無(wú)能，覺(jué)得兩國(guó)即使有賢人輔佐，國(guó)力強(qiáng)大，也無(wú)法戰(zhàn)勝秦國(guó)。申旗卻并不贊同秦王對(duì)天下形勢(shì)的預(yù)料。B.晉國(guó)六卿中智伯最強(qiáng)，他滅掉范氏、中行氏，又率領(lǐng)韓、魏兩氏圍困趙襄子，決開晉水淹沒(méi)了晉陽(yáng)城。韓、魏聯(lián)合起來(lái)反叛智伯，后來(lái)智伯被滅，領(lǐng)地被瓜分。C.齊頃公被俘，依靠逄丑父僥幸從敵軍中逃脫。回國(guó)后，他遠(yuǎn)離享受，關(guān)切民生，勵(lì)精圖治，仁義在國(guó)內(nèi)得以推行；在外參與會(huì)盟，放下身段結(jié)交諸侯，聲威震動(dòng)諸侯，D.晉文公執(zhí)國(guó)政，任用賢臣，養(yǎng)護(hù)百姓，精心訓(xùn)練戰(zhàn)士。待國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定，他出兵討衛(wèi)伐曹敗楚，彰明王法，率諸侯朝拜天子，使地位衰微的周王室尊崇顯榮。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）此方其用肘足之時(shí)，愿王之必勿易也?。?分）（2）且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸（4分）14.齊頃公和晉文公在“重誡敬慎所忽”上都有不足，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他們的共同表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。碧牡丹程垓睡起情無(wú)著。曉雨盡，春寒弱。酒盞飄零，幾日頓疏行樂(lè)。試數(shù)花枝，問(wèn)此情何若。為誰(shuí)開，為誰(shuí)落。正愁卻。不是花情薄?；ㄔθ耸捤?。舊觀千紅，至今冷夢(mèng)難托。燕麥春風(fēng)，更幾人驚覺(jué)。對(duì)花羞，為花惡。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詞人一覺(jué)醒來(lái)，愁情已消散無(wú)蹤。而雨盡寒弱，這幾日懶于飲酒，疏于行樂(lè)。B.試數(shù)眼前的花枝，問(wèn)的是花兒為誰(shuí)開落，實(shí)際上想的是心中的情愫為誰(shuí)波動(dòng)。C.下片“正愁卻”直抒胸臆，既承上片對(duì)花之問(wèn)，又引出下片由花產(chǎn)生的情思。D.舊日的觀遍千紅和如今的冷夢(mèng)難托形成對(duì)比，一“冷”一“難”，心境凄涼。16.你覺(jué)得詞人為何“對(duì)花羞”？又為何“為花惡”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）西方在道德層面有一個(gè)“黃金準(zhǔn)則”：Doontootherswhatyouwouldhavethemdoontoyou(你希望別人怎么對(duì)待你，你就怎么對(duì)待別人）表達(dá)相似理念的中國(guó)版本是《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“___________________，___________________”兩句。（2）青年人的很多困惑大抵都是行動(dòng)太少而又想得太多，其實(shí)就如《勸學(xué)》“____________，____________”所說(shuō)的一樣，思慮萬(wàn)千，不及一次實(shí)干。（3）先秦屈原、唐朝杜甫、近代魯迅、當(dāng)代錢學(xué)森，無(wú)論時(shí)代如何變化，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)始終是心之所系、情之所歸。愛(ài)國(guó)熱情至死不渝的諸葛亮也經(jīng)常被古代詩(shī)人所贊頌，如“___________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。李恒德負(fù)責(zé)籌建我國(guó)第一個(gè)核材料專業(yè)。當(dāng)時(shí)中國(guó)在核材料研究方面①，一切都要從零開始。他在國(guó)內(nèi)最早開始研究核燃料材料及帶電粒子束輻照效應(yīng)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研究制定鈾的晶粒度標(biāo)準(zhǔn)，他利用凝膠沉淀法最早在國(guó)內(nèi)研制出二氧化鈾的燃料微球，他提出并主持了我國(guó)鋯合金管材的氫氧化物分布研究，為我國(guó)鋯管生產(chǎn)過(guò)程中的質(zhì)量控制和避免反應(yīng)堆內(nèi)因氫化物分布不利而發(fā)生斷裂事故發(fā)揮了重要作用。李恒德帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)突破了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，努力服務(wù)于國(guó)家建設(shè)的迫切需要。但是為了國(guó)家利益，他從未就這些研究成果公開發(fā)表過(guò)一篇論文，他的真實(shí)工作一直②。作為我國(guó)最早從事核材料研究的科學(xué)家，雖然他的成就舉足輕重，但他是一名默默奉獻(xiàn)的開拓者和奠基者。改革開放的春風(fēng)吹過(guò)神州大地，李恒德在科研領(lǐng)域也煥發(fā)出新的活力。1980年，在第二屆國(guó)際離子束材料改性會(huì)議上，李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國(guó)25年來(lái)發(fā)表的第一篇公開論文，也標(biāo)志著我國(guó)開始在這一研究領(lǐng)域初出茅廬。使我國(guó)在這一領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，令國(guó)際同行③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（6分）①②③19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的材料，完成20—22題。“中國(guó)”一詞最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時(shí)代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個(gè)名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營(yíng)建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對(duì)于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時(shí)發(fā)表的，即“宅茲中國(guó)，自之乂民”，這是周王朝開國(guó)之君接受天命、革故鼎新的，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價(jià)值是銘文中“中國(guó)”兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國(guó)”的寫法是“或”?！墩f(shuō)文解字》釋“或”為“邦”也，從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國(guó)家的“閾（國(guó)）”與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國(guó)”與現(xiàn)在的“中國(guó)”不是同一概念，更有“國(guó)之中央”“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。20.下列詞語(yǔ)都表示言說(shuō)，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（3分）訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)21.請(qǐng)將下面的詞語(yǔ)積累卡片補(bǔ)充完整。（3分）本義引申義鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳

例：拔山扛鼎三方并立的

例：三國(guó)鼎立樹立、建立

例：①尊貴、盛大

例：②宅住宅

例：黃蘆苦竹繞宅生居住

例：宅茲中國(guó)居、存

例：宅心仁厚③

例：宅男宅女22.請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)”一詞的詞義演變。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國(guó)立圖書館”期間幾乎沒(méi)有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨(dú)個(gè)享受寂寞。然而，在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，又有多少人能戒驕戒躁，耐住寂寞，潛心學(xué)問(wèn)而贏得輝煌呢？贏得輝煌之后，又有幾人能始終如一，仍甘于寂寞呢？結(jié)合材料，根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與思考，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D（D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無(wú)論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因?yàn)樵忌鐣?huì)人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。）2.D（D.“三則材料均是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)”理解錯(cuò)誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)的，而材料一第一段是概括說(shuō)明。）3.C（根據(jù)材料三第四段“中國(guó)的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國(guó)神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒(méi)有獲得永生，也沒(méi)有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國(guó)神話中“神”的特征。）4.①材料一：從陰陽(yáng)文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。②材料三：從月亮自身特征和運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述。（4分，一點(diǎn)2分）5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”）③月亮有神秘、感傷的詩(shī)意，如：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”。（4分，一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）6.D（D.“呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格”說(shuō)法錯(cuò)誤，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實(shí)感受，呈現(xiàn)的是強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)格，不是浪漫主義風(fēng)格特點(diǎn)。）7.B（B.“作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中對(duì)營(yíng)長(zhǎng)的描寫沒(méi)有心理描寫。）8.①第一次呼告是“我”聽房東大嫂陳述丈夫被敵人殺害時(shí)，“我”急需一枝槍來(lái)手刃仇敵，表達(dá)一名戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)斗的渴望和對(duì)敵人的仇恨；②第二、三次呼告是在屋外敵機(jī)轟鳴時(shí)，“我”急需一枝槍來(lái)保護(hù)懷中的孩子，表達(dá)對(duì)和平生活的期盼。（6分，一點(diǎn)3分）9.【示例一】這個(gè)評(píng)價(jià)適合本文。①本文圍繞“黃豆”展開，沒(méi)有直接寫正面戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，選材角度獨(dú)特；②本文表現(xiàn)了“我”對(duì)槍與戰(zhàn)士意義的思考，這在戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中顯得獨(dú)特；③本文善用細(xì)節(jié)描寫，比如孩子努力啃咬黃豆的過(guò)程，文筆細(xì)膩，極富感染力。（6分，一點(diǎn)3分）【示例二】這個(gè)評(píng)價(jià)不適合本文。①丈夫被敵人殺害后哀痛無(wú)助的大嫂，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中常見的百姓形象；②“我”宿營(yíng)的村莊被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，環(huán)境凋敝，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型環(huán)境；③“我”多次強(qiáng)烈呼喚武器，要求敵人血債血還，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)常見的主題。（6分，一點(diǎn)3分）10.C（句意：晉、魯兩國(guó)使者大怒，回國(guó)后尋求同黨幫助，找到了衛(wèi)國(guó)與曹國(guó)。四國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，與齊國(guó)在鞍地會(huì)戰(zhàn)，大敗齊師，擒獲齊頃公，砍傷逢丑父?！皻w求黨與助”中“黨與”意為“黨人”，“求”為使令性動(dòng)詞，此句為兼語(yǔ)句，不可斷開，排除AD；“期”意為“會(huì)、會(huì)合”，“期戰(zhàn)”意為“會(huì)戰(zhàn)”，中間不可斷開，排除B。）11.D（A.“伐”，討伐。句意：（率領(lǐng)弱小的韓國(guó)和）魏兩國(guó)軍隊(duì)來(lái)攻打秦國(guó)。“伐”，夸耀。句意：屈原夸耀他的功勞。B.正確。C.“疾”，疾苦。句意：吊唁死者，慰問(wèn)百姓疾苦?！凹病保瑥?qiáng)。句意：聲音并沒(méi)有加強(qiáng)。D.“與《齊桓晉文之事》‘蒞中國(guó)而撫四夷也’中的‘中國(guó)’相同”理解錯(cuò)誤，《齊桓晉文之事》中的“中國(guó)”指中原地區(qū)，與本文中的“中國(guó)”意義不同。）12.B（B.“決開晉水淹沒(méi)了晉陽(yáng)城”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段“當(dāng)六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽(yáng)，決晉水以灌晉陽(yáng)之城，不滿者三板”可知，決開晉水來(lái)淹晉陽(yáng)城，水離城墻上沿不到六尺，沒(méi)有淹沒(méi)晉陽(yáng)城。）13.（1）這正是他們用手肘和腳（接觸暗示）的時(shí)候，希望大王一定不要掉以輕心?。?分）；（2）而且沒(méi)有休養(yǎng)生息，就進(jìn)軍圍攻許國(guó)，軍隊(duì)疲憊到極點(diǎn)，不能降服許國(guó)，只好讓諸侯罷兵回去。（4分）14.①心生驕矜②濫兵征伐③不親自參加諸侯會(huì)盟（3分，一點(diǎn)1分）15.A（A.“詞人一覺(jué)醒來(lái)，愁情已消散無(wú)蹤”錯(cuò)誤?！盁o(wú)著”，亦作“無(wú)著”。無(wú)所依托；沒(méi)有著落?！八鹎闊o(wú)著”含義是詞人醒來(lái)，滿懷愁情，無(wú)所依托，沒(méi)有著落。）16.①詞人愁情滿懷，問(wèn)花兒為誰(shuí)開落，然而并非花兒情薄，而是笑人蕭索，故而對(duì)花羞慚。②燕麥在春風(fēng)中搖曳，不知不覺(jué)春日將盡，花兒即將凋零，故而詞人替花感到難過(guò)。（6分，一點(diǎn)3分）17.（1）己所不欲，勿施于人；（2）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；（3）出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間（三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心/出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟）（6分，一空1分）18.①一窮二白②鮮為人知（默默無(wú)聞）③刮目相看（6分，一點(diǎn)2分）19.李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國(guó)25年來(lái)公開發(fā)表的第一篇論文，也標(biāo)志著我國(guó)開始在這一研究領(lǐng)域嶄露頭角。（4分）20.①遺訓(xùn)②訓(xùn)誥③禱辭④宣言（3分，一點(diǎn)1分）21.①革故鼎新②大名鼎鼎③長(zhǎng)期足不出戶的（3分，一點(diǎn)1分）22.①起初，“中國(guó)”是地理概念，即中央之域或中央之邦。②現(xiàn)在的“中國(guó)”是政治共同體概念，是國(guó)家。③在詞義演變中屬于詞義轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。（4分，一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）23.【審題】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料共兩段文字，核心詞是“寂寞”和“輝煌”。第一段以老子寫作《道德經(jīng)》為例說(shuō)明人類文明史上的真正智慧、偉大思想發(fā)明大多并非產(chǎn)生于熱鬧之中，而是與寂寞有關(guān)；第二段聯(lián)系當(dāng)下，用反問(wèn)句指出當(dāng)下的現(xiàn)狀，明確耐得住寂寞和贏得輝煌之間的關(guān)系。這里的“輝煌”不會(huì)有歧義，但“寂寞”并非平時(shí)意義上的“孤單”或“孤獨(dú)”，而是指遠(yuǎn)離鮮花、掌聲、贊美默默地前行，如老子的把輝煌拋在身后而徑直西去。這寂寞包括兩種：一種是淡泊名利的寂寞，正確看待名利的寂寞；一種是脫離大眾的寂寞，無(wú)人問(wèn)津的寂寞，欲速則不達(dá)的寂寞。世界上很多成大事者，都是“板凳甘坐十年冷”的人，他們給自己樹立了一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然后脫離繁雜，埋頭苦干，甘于寂寞，耐得住寂寞，用自己的“潛伏”寂寞創(chuàng)造了偉大的成就。從“寂寞”對(duì)“輝煌”的角度，我們可以思考“寂寞”對(duì)“輝煌”有沒(méi)有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個(gè)條件，即輝煌必須要耐得寂寞。從“輝煌”對(duì)“寂寞”的角度，我們可以思考“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個(gè)命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因?yàn)槿松褪聵I(yè)都是無(wú)止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。那么寂寞為什么成就了某些人的輝煌？寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究；寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過(guò)扎實(shí)努力而做成大事、大學(xué)問(wèn)；寂寞可以讓人始終保持冷靜心態(tài)從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標(biāo)；寂寞可以讓人有時(shí)間去思考從而使思維和思想日趨成熟。輝煌以后為什么還需要寂寞？人生是發(fā)展的，事業(yè)是無(wú)止境的，眼前的輝煌轉(zhuǎn)眼間就可能落后，就會(huì)如過(guò)眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創(chuàng)輝煌；輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個(gè)人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧；輝煌后守住了寂寞，可以避免無(wú)謂的時(shí)間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發(fā)展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。行文構(gòu)思上，可以先概述材料，引出觀點(diǎn)，也可以用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為”體現(xiàn)思辨意識(shí)；接著闡述“寂寞”“輝煌”的概念以及耐得住寂寞和贏得輝煌之間的關(guān)系，然后列舉正面事例進(jìn)行論證，如錢鐘書就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學(xué)問(wèn)家和大作家（輝煌），如莫泊桑師從福樓拜，在十年時(shí)間里刻苦練筆，寫成了一篇一篇文章，但是成名后的作家還能沉寂下來(lái)刻苦寫作，所以一生著作十分豐厚，被譽(yù)為十九世紀(jì)法國(guó)“短篇小說(shuō)之王”、一個(gè)“卓越超群、完美無(wú)缺的文學(xué)巨匠”；最后聯(lián)系當(dāng)下，列舉當(dāng)下的相關(guān)事例明確青年的選擇，如在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，樊錦詩(shī)甘于寂寞、樂(lè)于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕人學(xué)習(xí)?！玖⒁狻?.耐得寂寞，方得始終。2.耐得住寂寞，才守得住繁華；熬得住孤獨(dú)，方能等到花開。3.甘守寂寞，成就輝煌。重慶市縉云教育聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無(wú)論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國(guó)的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽(yáng)為代表。在中國(guó)，很早的時(shí)候就形成了陰陽(yáng)的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識(shí)、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。按照陰陽(yáng)的文化體系，陰—月亮—女性與陽(yáng)—太陽(yáng)—男性是相對(duì)應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽(yáng)文化體系仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識(shí)深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個(gè)組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它以性別特征。美國(guó)文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說(shuō)過(guò)：“無(wú)論在當(dāng)代還是古典詩(shī)歌中，以及時(shí)代不明的神話和傳說(shuō)里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽(yáng)以其英雄象征著男性原則一樣。”陽(yáng)性的太陽(yáng)代表著公開的社會(huì)化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩(shī)意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個(gè)毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽(yáng)。在中國(guó)，擬人化的太陽(yáng)也是這個(gè)模樣的，《山海經(jīng)》里有一個(gè)太陽(yáng)神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛(ài)模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個(gè)拿著規(guī)，一個(gè)拿著矩。太陽(yáng)神與月亮神拿著規(guī)和矩測(cè)量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語(yǔ)譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國(guó)的月蟾神話是自己形成的，因?yàn)樗c漢語(yǔ)有關(guān)。《天問(wèn)》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實(shí)“顧”就是“蛙”?！巴堋迸c羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說(shuō)明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國(guó)，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國(guó)的影響。印度沒(méi)有月塘神話，但有月兔的說(shuō)法。說(shuō)月亮上有兔子的，只有中國(guó)與印度。在神話研究方面，我們一般只談?dòng)《葘?duì)中國(guó)的影響，特別是印度佛教傳入中國(guó)之后的影響，很少說(shuō)中國(guó)對(duì)印度有什么影響。其實(shí)，中國(guó)對(duì)印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說(shuō)體系中的一個(gè)。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時(shí)期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國(guó)的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時(shí)代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個(gè)神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時(shí)代的泛靈教時(shí)期，人們會(huì)很自然地將人類本身的特征——對(duì)立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時(shí)女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國(guó)與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無(wú)論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國(guó)古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來(lái)它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國(guó)神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^(guò)程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國(guó)的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒(méi)于人間狩獵，會(huì)參與人間紛爭(zhēng)，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個(gè)時(shí)空，沒(méi)有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國(guó)與古希臘的月亮神話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.由陰陽(yáng)觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識(shí)深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對(duì)中國(guó)的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國(guó)對(duì)印度也是有輸出的。D.在原始社會(huì)時(shí)期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在材料一中，作者引用美國(guó)文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B.在材料二中，作者從語(yǔ)言發(fā)音、語(yǔ)義辨析等角度，推斷出中國(guó)和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國(guó)月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語(yǔ)言生動(dòng)形象。D.三則材料均是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)，結(jié)合各國(guó)的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國(guó)神話中“神”的特征的一項(xiàng)是（）（3分）A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識(shí)別草藥。B.文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來(lái)，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請(qǐng)分別概括。（4分）5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動(dòng)，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說(shuō)法向外國(guó)友人解讀《春江花月夜》一詩(shī)中的“月”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，列出發(fā)言要點(diǎn)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營(yíng)長(zhǎng)要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊(duì)過(guò)沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰(shuí)見過(guò)死去的村莊么？四處沒(méi)有莊稼，村里沒(méi)有樹，聽不見狗叫，更沒(méi)有雞啼，屋上不冒煙，路上不見人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩。那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊(duì)在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒(méi)透亮，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)村莊宿營(yíng)。營(yíng)部住在一個(gè)從前我們的村干部家里。這一家好像沒(méi)有男丁，房里炕上，只有一個(gè)兩歲光景的孩子。房東是個(gè)大嫂，呆板著臉，給我們開門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開口，似乎沒(méi)有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量；我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營(yíng)長(zhǎng)，他還要工作呢！無(wú)論如何，得設(shè)法給他弄點(diǎn)吃的來(lái)。我們兩個(gè)人商量來(lái)，商量去，除了找群眾想辦法外，沒(méi)有第二個(gè)辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說(shuō)，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒(méi)有她的影子，炕上那個(gè)孩子倒醒了，有氣無(wú)力地哭著要娘，不用說(shuō)，這又是我的任務(wù)了！于是我過(guò)去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來(lái)了。她見我在哄孩子，好像有點(diǎn)高興，但不等我開口提出吃食的事，她先向我借個(gè)手電筒。我把電筒交給她，同時(shí)迅速地提出了問(wèn)題。她聽了，臉上什么表情也沒(méi)有，不表示有，也不表示沒(méi)有，只招手要我跟她走?！按笊?，咱們上哪里？”我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊(duì)，我放放心心地跟她走?！按笊?，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒(méi)有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時(shí)，東方已經(jīng)露白，可望見村外是光禿禿的一片，什么人也沒(méi)有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個(gè)寒噤，問(wèn)道：“他？……”“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€(gè)指頭，在我面前搖了搖說(shuō)：“一起七個(gè)。”“什么時(shí)候？”我這時(shí)才看見她腰上束了一條麻繩。她沒(méi)有回答，只是走，走過(guò)一盤石碾旁邊的時(shí)候，她停下了，輕輕地用腳點(diǎn)了點(diǎn)碾旁的土地說(shuō)：“在這里，上鍘刀鍘的。”我看見，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一枝槍吧！“沒(méi)有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說(shuō)了一句，接著又喃喃地說(shuō)：“咱們沒(méi)有槍！沒(méi)有，手榴彈也沒(méi)有……”她帶我到一片被搶過(guò)、被踐踏過(guò)的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個(gè)手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過(guò)來(lái)，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊(duì)。他和孩子說(shuō)著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時(shí)咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對(duì)付嘴里那一顆。我從來(lái)也沒(méi)有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無(wú)力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營(yíng)長(zhǎng)拿起“橫隊(duì)”前面的一顆大黃豆，還沒(méi)塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報(bào)的號(hào)聲。天拂曉了，敵人的轟炸機(jī)嗡嗡地又出動(dòng)了。村里的部隊(duì)迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機(jī)槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營(yíng)長(zhǎng)聽到號(hào)聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊(duì)來(lái)的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開了。我聞見些些黃豆夾著奶花的香味……敵機(jī)在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡(jiǎn)單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個(gè)小插曲。人物兩個(gè)：主要人物，十九歲的團(tuán)部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過(guò)那位可愛(ài)可敬的通訊員），和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過(guò)那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個(gè)短篇來(lái)參加這長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，有它獨(dú)特的風(fēng)格，恕我借用前人評(píng)文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說(shuō)明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談〈百合花〉》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場(chǎng)景與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》中孩子抓腌豆角的場(chǎng)景相似，軍民間的血水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開情節(jié)，這讓小說(shuō)情節(jié)更加集中緊湊。D.小說(shuō)語(yǔ)言帶有濃郁的抒情性，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。7.對(duì)文中營(yíng)長(zhǎng)喂孩子吃黃豆的場(chǎng)景，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.營(yíng)長(zhǎng)把黃豆“擺成二列橫隊(duì)”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭(zhēng)背景。B.作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.該場(chǎng)景與下文空襲警報(bào)響起時(shí)的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，讓讀者在比較中強(qiáng)烈感受到和平安寧的珍貴。8.作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析其用意。（6分）9.文本二中茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。存亡禍福，其要在身。圣人重誡敬慎所忽。夫不誡不思，而以存身全國(guó)者，亦難矣。魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時(shí)韓、魏與秦孰強(qiáng)？”對(duì)曰：“不如秦強(qiáng)?！蓖踉唬骸敖駮r(shí)如耳、魏齊與孟嘗、芒卯孰賢？”對(duì)曰：“不如孟嘗、芒卯之賢?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，率強(qiáng)韓、魏以攻秦，猶無(wú)奈寡人何也；今以無(wú)能如耳、魏齊，而率弱韓、魏以伐秦，其無(wú)奈寡人何亦明矣！”左右皆曰：“然”。申旗伏瑟而對(duì)曰：“王之料天下過(guò)矣！當(dāng)六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽(yáng)，決晉水以灌晉陽(yáng)之城，不滿者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘。智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國(guó)也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)?！盒又忭n康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國(guó)亡，為天下笑。今秦雖強(qiáng)，不過(guò)智氏；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽(yáng)之下也。此方其用肘足之時(shí)，愿王之必勿易也！”于是秦王恐。齊頃公，桓公之子孫也。地廣民眾，兵強(qiáng)國(guó)富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會(huì)同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑。輕小嫚大之行甚。俄而晉、魯往聘，以使者戲。二國(guó)怒歸求黨與助得衛(wèi)及曹四國(guó)相輔期戰(zhàn)于鞍大敗齊師獲齊頃公斬逄丑父于是戄然大恐，賴丑父之欺，奔逃得歸。吊死問(wèn)疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會(huì)與盟，卑下諸侯。國(guó)內(nèi)得行義，聲問(wèn)震乎諸侯。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國(guó)。文公于是憫中國(guó)之微，任咎犯、先軫、陽(yáng)處父，畜愛(ài)百姓，厲養(yǎng)戎士。四年，政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強(qiáng)楚，威震天下。明王法，率諸侯，而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯。文公于是霸功立，期至意得，湯、武之心作而忘其眾，一年三用師，且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸。自此而怠政事，為狄泉之盟不親至，信衰義缺，如羅不補(bǔ)。威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于帝丘。(節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.二國(guó)怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父B.二國(guó)怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父C.二國(guó)怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父D.二國(guó)怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國(guó)相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“魏以伐秦”的“伐”指討伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”不同。B.驂乘，指古代乘車居右陪乘的人，又叫“車右”。古人乘車以左為尊，故尊者在左。C.“吊死問(wèn)疾”中的“疾”指疾苦，與《勸學(xué)》中“聲非加疾”的“疾”不同。D.中國(guó)，可指天子直接統(tǒng)治的區(qū)域，此處代東周王室；與《齊桓晉文之事》“蒞中國(guó)而撫四夷也”中的“中國(guó)”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秦昭王認(rèn)為當(dāng)時(shí)的韓、魏兩國(guó)國(guó)力比不上秦國(guó)，輔佐者也無(wú)能，覺(jué)得兩國(guó)即使有賢人輔佐，國(guó)力強(qiáng)大，也無(wú)法戰(zhàn)勝秦國(guó)。申旗卻并不贊同秦王對(duì)天下形勢(shì)的預(yù)料。B.晉國(guó)六卿中智伯最強(qiáng)，他滅掉范氏、中行氏，又率領(lǐng)韓、魏兩氏圍困趙襄子，決開晉水淹沒(méi)了晉陽(yáng)城。韓、魏聯(lián)合起來(lái)反叛智伯，后來(lái)智伯被滅，領(lǐng)地被瓜分。C.齊頃公被俘，依靠逄丑父僥幸從敵軍中逃脫?；貒?guó)后，他遠(yuǎn)離享受，關(guān)切民生，勵(lì)精圖治，仁義在國(guó)內(nèi)得以推行；在外參與會(huì)盟，放下身段結(jié)交諸侯，聲威震動(dòng)諸侯，D.晉文公執(zhí)國(guó)政，任用賢臣，養(yǎng)護(hù)百姓，精心訓(xùn)練戰(zhàn)士。待國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定，他出兵討衛(wèi)伐曹敗楚，彰明王法，率諸侯朝拜天子，使地位衰微的周王室尊崇顯榮。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）此方其用肘足之時(shí)，愿王之必勿易也！（4分）（2）且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸（4分）14.齊頃公和晉文公在“重誡敬慎所忽”上都有不足，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他們的共同表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。碧牡丹程垓睡起情無(wú)著。曉雨盡，春寒弱。酒盞飄零，幾日頓疏行樂(lè)。試數(shù)花枝，問(wèn)此情何若。為誰(shuí)開，為誰(shuí)落。正愁卻。不是花情薄?；ㄔθ耸捤鳌Ｅf觀千紅，至今冷夢(mèng)難托。燕麥春風(fēng)，更幾人驚覺(jué)。對(duì)花羞，為花惡。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詞人一覺(jué)醒來(lái)，愁情已消散無(wú)蹤。而雨盡寒弱，這幾日懶于飲酒，疏于行樂(lè)。B.試數(shù)眼前的花枝，問(wèn)的是花兒為誰(shuí)開落，實(shí)際上想的是心中的情愫為誰(shuí)波動(dòng)。C.下片“正愁卻”直抒胸臆，既承上片對(duì)花之問(wèn)，又引出下片由花產(chǎn)生的情思。D.舊日的觀遍千紅和如今的冷夢(mèng)難托形成對(duì)比，一“冷”一“難”，心境凄涼。16.你覺(jué)得詞人為何“對(duì)花羞”？又為何“為花惡”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）西方在道德層面有一個(gè)“黃金準(zhǔn)則”：Doontootherswhatyouwouldhavethemdoontoyou(你希望別人怎么對(duì)待你，你就怎么對(duì)待別人）表達(dá)相似理念的中國(guó)版本是《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“___________________，___________________”兩句。（2）青年人的很多困惑大抵都是行動(dòng)太少而又想得太多，其實(shí)就如《勸學(xué)》“____________，____________”所說(shuō)的一樣，思慮萬(wàn)千，不及一次實(shí)干。（3）先秦屈原、唐朝杜甫、近代魯迅、當(dāng)代錢學(xué)森，無(wú)論時(shí)代如何變化，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)始終是心之所系、情之所歸。愛(ài)國(guó)熱情至死不渝的諸葛亮也經(jīng)常被古代詩(shī)人所贊頌，如“___________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。李恒德負(fù)責(zé)籌建我國(guó)第一個(gè)核材料專業(yè)。當(dāng)時(shí)中國(guó)在核材料研究方面①，一切都要從零開始。他在國(guó)內(nèi)最早開始研究核燃料材料及帶電粒子束輻照效應(yīng)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研究制定鈾的晶粒度標(biāo)準(zhǔn)，他利用凝膠沉淀法最早在國(guó)內(nèi)研制出二氧化鈾的燃料微球，他提出并主持了我國(guó)鋯合金管材的氫氧化物分布研究，為我國(guó)鋯管生產(chǎn)過(guò)程中的質(zhì)量控制和避免反應(yīng)堆內(nèi)因氫化物分布不利而發(fā)生斷裂事故發(fā)揮了重要作用。李恒德帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)突破了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，努力服務(wù)于國(guó)家建設(shè)的迫切需要。但是為了國(guó)家利益，他從未就這些研究成果公開發(fā)表過(guò)一篇論文，他的真實(shí)工作一直②。作為我國(guó)最早從事核材料研究的科學(xué)家，雖然他的成就舉足輕重，但他是一名默默奉獻(xiàn)的開拓者和奠基者。改革開放的春風(fēng)吹過(guò)神州大地，李恒德在科研領(lǐng)域也煥發(fā)出新的活力。1980年，在第二屆國(guó)際離子束材料改性會(huì)議上，李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國(guó)25年來(lái)發(fā)表的第一篇公開論文，也標(biāo)志著我國(guó)開始在這一研究領(lǐng)域初出茅廬。使我國(guó)在這一領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，令國(guó)際同行③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（6分）①②③19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的材料，完成20—22題。“中國(guó)”一詞最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時(shí)代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個(gè)名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營(yíng)建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對(duì)于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時(shí)發(fā)表的，即“宅茲中國(guó)，自之乂民”，這是周王朝開國(guó)之君接受天命、革故鼎新的，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價(jià)值是銘文中“中國(guó)”兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國(guó)”的寫法是“或”?！墩f(shuō)文解字》釋“或”為“邦”也，從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國(guó)家的“閾（國(guó)）”與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國(guó)”與現(xiàn)在的“中國(guó)”不是同一概念，更有“國(guó)之中央”“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。20.下列詞語(yǔ)都表示言說(shuō)，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（3分）訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)21.請(qǐng)將下面的詞語(yǔ)積累卡片補(bǔ)充完整。（3分）本義引申義鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳

例：拔山扛鼎三方并立的

例：三國(guó)鼎立樹立、建立

例：①尊貴、盛大

例：②宅住宅

例：黃蘆苦竹繞宅生居住

例：宅茲中國(guó)居、存

例：宅心仁厚③

例：宅男宅女22.請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)”一詞的詞義演變。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國(guó)立圖書館”期間幾乎沒(méi)有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨(dú)個(gè)享受寂寞。然而，在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，又有多少人能戒驕戒躁，耐住寂寞，潛心學(xué)問(wèn)而贏得輝煌呢？贏得輝煌之后，又有幾人能始終如一，仍甘于寂寞呢？結(jié)合材料，根據(jù)你的認(rèn)識(shí)與思考，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D（D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無(wú)論哪個(gè)地區(qū)，人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因?yàn)樵忌鐣?huì)人類對(duì)繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。）2.D（D.“三則材料均是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)”理解錯(cuò)誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說(shuō)出發(fā)的，而材料一第一段是概括說(shuō)明。）3.C（根據(jù)材料三第四段“中國(guó)的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國(guó)神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒(méi)有獲得永生，也沒(méi)有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國(guó)神話中“神”的特征。）4.①材料一：從陰陽(yáng)文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。②材料三：從月亮自身特征和運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述。（4分，一點(diǎn)2分）5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”）③月亮有神秘、感傷的詩(shī)意，如：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”。（4分，一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）6.D（D.“呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格”說(shuō)法錯(cuò)誤，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實(shí)感受，呈現(xiàn)的是強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)格，不是浪漫主義風(fēng)格特點(diǎn)。）7.B（B.“作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中對(duì)營(yíng)長(zhǎng)的描寫沒(méi)有心理描寫。）8.①第