第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章

領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值案例：一個(gè)女碩士的生命絕唱。

2005年6月10日，一場(chǎng)特殊的碩士論文答辯會(huì)在廣西大學(xué)進(jìn)行：會(huì)場(chǎng)時(shí)特別設(shè)置的，由三樓改為一樓，答辯桌高度也特意降低。會(huì)場(chǎng)外，一輛救護(hù)車正在默默守候。上午10時(shí)，一個(gè)坐在輪椅上的女孩被人推進(jìn)來(lái)。她開(kāi)始宣讀自己的論文。讀了十來(lái)分鐘，女孩猛烈地咳嗽起來(lái)，呼吸困難，現(xiàn)場(chǎng)醫(yī)護(hù)人員緊急輸氧。但她咳得實(shí)在太厲害，只好由師弟廖志超代讀，她在一旁補(bǔ)充。傷感向每一個(gè)人襲來(lái)，有的人背過(guò)身去，偷偷抹淚。

經(jīng)過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，答辯委員會(huì)一致認(rèn)為，論文設(shè)計(jì)合理，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，總評(píng)分優(yōu)秀。女孩蒼白的臉上露出了微笑。一個(gè)月零四天之后，她安靜地離開(kāi)人世，微笑著以“優(yōu)秀”謝幕。

她給這個(gè)世界的最后兩個(gè)字是謝謝！她叫何國(guó)英，廣西大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院2002級(jí)研究生，主攻動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)與飼料科學(xué)。

價(jià)值：“客體滿足主體需要的某種用途或積極作用，是一個(gè)反映主體對(duì)客體的肯定關(guān)系的范疇”。人生價(jià)值：就是作為客體的個(gè)人的一生的實(shí)踐活動(dòng)滿足作為主體的社會(huì)的需要關(guān)系；或者說(shuō)人生價(jià)值就是一個(gè)人在其一生的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展，對(duì)社會(huì)和他人的需要滿足所起的作用和所做的貢獻(xiàn)。本章框架第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀一、人生觀的科學(xué)含義二、追求高尚的人生目的三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生一、人生觀的科學(xué)含義1、正確把握人的本質(zhì)斯芬克斯之謎斯芬克斯俄狄浦斯王

人從何而來(lái)？

150億年前的世界，一片混沌無(wú)際的云氣，沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有人，沒(méi)有宇宙，只有沉寂。一次或許是偶然的劇烈太空爆炸，打破這死氣沉沉的靜寂，產(chǎn)生了日、月、星、辰，產(chǎn)生了山、川、湖、海，產(chǎn)生了整個(gè)宇宙，但世界仍然是死寂的世界。

幾萬(wàn)年以前，經(jīng)過(guò)150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個(gè)偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。

人，這個(gè)偉大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了靈魂。

在世界開(kāi)始的時(shí)候，不需要人；在世界結(jié)束的時(shí)候，也不需要人。但世界總是人的世界，若沒(méi)有人的存在，世界上的一切都不可思議，都毫無(wú)價(jià)值。

世界產(chǎn)生出了人，人產(chǎn)生出了世界。

在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。自然成了人化的自然，宇宙成了人化的宇宙，世界成了人化的世界。若想更好地理解世界，就必須首先理解人。

人是什么？

從人類意識(shí)最初萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向的觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。

——卡爾西

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中對(duì)“人”的理解

中國(guó)文化是道德理性型文化，它所關(guān)注的問(wèn)題即是人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，雖然出現(xiàn)過(guò)儒、墨、道、法等各家學(xué)說(shuō)，而且各家的思想觀點(diǎn)也大相徑庭，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，有一個(gè)共同關(guān)注的重心，這就是人。

（１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。

（２）倫理人性論：①性有善有惡論②性無(wú)善惡論③性善論④性惡論⑤性三品說(shuō)⑥宋明理學(xué)的本體人性論

道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說(shuō)的“自然”，即指無(wú)造作、無(wú)偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，反對(duì)任何違背自然、違背人類天性的行為，認(rèn)為凡是有違自然的事情，都是對(duì)人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之?huà)雰骸保礇](méi)有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學(xué)派雖然被荀子批評(píng)為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。

法家主張性惡論。他們認(rèn)為，人的本性就是“好利惡害”，在此本性的驅(qū)動(dòng)下，人人為己，自私自利。要使人向善，就必須以嚴(yán)刑竣法約束人、控制人的惡欲，才能保證社會(huì)的平安，政權(quán)的穩(wěn)定。

墨家學(xué)派是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義特色非常濃厚的學(xué)派，他們從經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)儒家的思想進(jìn)行了猛烈的批判。他們認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物不用勞動(dòng)，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴其力者生，不賴其力者不生?！边@顯然是把勞動(dòng)看作為人的本性，從人的肉體存在的角度來(lái)規(guī)定人。因此，墨家所說(shuō)的人是自然意義、生理意義上的經(jīng)驗(yàn)的人，忽視了人的理性存在。

儒家創(chuàng)始人孔子，對(duì)人性問(wèn)題探討較少，其學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò)：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！钡强鬃硬⒉皇且稽c(diǎn)也沒(méi)有涉及到人性論的問(wèn)題，在反映其思想的著作《論語(yǔ)》中，曾記載著孔子說(shuō)過(guò)這樣一句話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是孔子唯一的一句談到“性”字的話。從這句話中，可以看出，在孔子看來(lái)，人生來(lái)本性是相近的，后天影響使人產(chǎn)生了差別。但是從孔子其它的思想來(lái)看，孔子還是主張人性本善的，當(dāng)然這一點(diǎn)我們不可能從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一句話中看出。關(guān)鍵在于我們認(rèn)識(shí)到，在孔子那里，他是明確地對(duì)人的氣性與德性作了區(qū)分的，他對(duì)人氣性差別的認(rèn)同，無(wú)疑說(shuō)明了在“性相近”一句中所說(shuō)的“性”字實(shí)際上是指德性，既然，人一生下來(lái)就具有相同的德性，那么孔子主張性善論就是必然的了。

孟子是直接繼承孔子人性論思想的儒家學(xué)者，他沿著孔子的理路，明確提出了“人性本善”的命題。他認(rèn)為，人一生下來(lái)，就具有仁義禮智四個(gè)善端，即善的萌芽，只要在后天的教化過(guò)程中，注意呵護(hù)、擴(kuò)充這一善端，那么人人皆可以成為象堯舜一樣的圣人。孟子對(duì)人本性的規(guī)定是通過(guò)人與動(dòng)物的比較而獲得的，他曾說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別非常細(xì)微，只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)于這一點(diǎn)有德行的君子能夠細(xì)心的呵護(hù)它，而無(wú)德的小人卻不能。他這里所說(shuō)的人與動(dòng)物的一點(diǎn)差別，就是指人有德性而動(dòng)物卻沒(méi)有。

雖然整個(gè)儒家學(xué)派都很注重人，但是在對(duì)人的具體規(guī)定上，不同的哲學(xué)家也有差異。荀子雖然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他對(duì)人性的看法就與孔孟不同。荀子反對(duì)孟子主張的人性本善的思想，與此相反，他認(rèn)為，人的本性不是善的而是惡的，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！比松鷣?lái)就好利、嫉妒、淫亂、喜聲色，如果不加以后天的節(jié)制，那么這些惡性就會(huì)無(wú)限制的發(fā)展，以至于成為惡人。荀子這里所說(shuō)的人的惡性，實(shí)際上是從其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)上講的，并不是說(shuō)人生來(lái)就是惡人，他曾說(shuō)：“性者，本始材樸也?！避髯拥娜诵哉撍枷腼@然是受了道家人性論思想的影響，是明顯的自然人性論。但是荀子的人性論思想在儒家學(xué)派中并沒(méi)有形成太大的影響，從總體上講，孔子與孟子的人性論思想才能代表真正的儒家人性論思想的主流。

孔子與孟子是非常注重自覺(jué)地關(guān)注人，探討人。他們以有無(wú)道德性作為區(qū)分人獸的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是把道德看成了人的本質(zhì)，孟子曾說(shuō)：“仁也者，人也。合而言之，道也?！边@里把人的內(nèi)在道德情感“仁”看成人的本質(zhì)，顯然是主張一種道德的人性論。因此，孔、孟對(duì)人性的規(guī)定，對(duì)“人是什么？”這一問(wèn)題所作出的回答是：人是道德的動(dòng)物，道德性是人的本性，是人之所以為人的本質(zhì)，也是人與動(dòng)物的最根本區(qū)別。

認(rèn)識(shí)你自己?！K格拉底

西方倫理文化對(duì)“人”的理解人是萬(wàn)物的尺度。古希臘智者普羅泰格拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@里所說(shuō)的“人”是指感性的個(gè)人，尤其是指?jìng)€(gè)人的感覺(jué)。在普羅泰格拉看來(lái)，萬(wàn)物的存在與否以每個(gè)人的感覺(jué)為尺度。普羅泰格拉的理論雖然在一定意義上突顯了人的價(jià)值和意義，但是卻忽視了人不僅僅是感性的人，在更大程度上，人應(yīng)該是理性的動(dòng)物這一基本的客觀事實(shí)。

人是肉體與精神的復(fù)合體。

當(dāng)蘇格拉底號(hào)召人們認(rèn)識(shí)自己之時(shí)，他所說(shuō)的人主要是指每個(gè)個(gè)體的人，他的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，在其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更進(jìn)一步的剖析。柏拉圖首先把人看作為肉體與精神的復(fù)合體，他認(rèn)為，人的肉體總是與一些骯臟的事情聯(lián)系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。柏拉圖的觀點(diǎn)雖然突顯了人與動(dòng)物的差別，但是卻忽視了人的肉體與動(dòng)物肉體的不同，忽視了人的情感與感覺(jué)的存在。

人是政治的動(dòng)物。

偉大的古希臘哲學(xué)家亞里士多德，既反對(duì)僅僅在個(gè)體意義上規(guī)定人，也反對(duì)柏拉圖把人分裂為精神與肉體的做法。他認(rèn)為，人不僅僅是個(gè)體的存在，他更是社會(huì)的動(dòng)物、締造國(guó)家的生物，如果離開(kāi)與他人的交往，人就無(wú)法存在下去，所以人必須參與社會(huì)，進(jìn)入國(guó)家，從此意義上講，人實(shí)際上是一個(gè)政治的動(dòng)物。這雖然肯定了人的社會(huì)性，但卻在一定程度上忽視了人的個(gè)體價(jià)值。

人是理性的動(dòng)物。法國(guó)著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，他認(rèn)為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無(wú)論我們?cè)鯓討岩?，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實(shí)本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動(dòng)物。

人是機(jī)器。法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)家拉美特里認(rèn)為：人是機(jī)器，他否定了人的精神作用，把人等同于動(dòng)物，他認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，都是一架機(jī)器，其不同是人是一部較動(dòng)物更為復(fù)雜的機(jī)器而已。

人是社會(huì)的動(dòng)物。馬克思主義認(rèn)為，人的存在不僅僅是個(gè)體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會(huì)的人。從人類的起源上看，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而勞動(dòng)本身即是一種社會(huì)性的人類活動(dòng)；從人的現(xiàn)實(shí)存在角度看，人必須與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系才能生存。因此，社會(huì)性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實(shí)際上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。

[資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說(shuō)法

<1>人性善論：中國(guó)古代的人性學(xué)說(shuō)發(fā)源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子孟子的說(shuō)法?？酌险J(rèn)為人性是善的。西方哲學(xué)家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費(fèi)爾巴哈、馬斯洛等認(rèn)為人性本善。

<2>人性惡論：中國(guó)古代荀子否認(rèn)人性中有先天的善，他認(rèn)為人性是好利多欲的，性中并無(wú)禮義道德，人性生來(lái)就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。西方哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁、霍布斯等人認(rèn)為人在胚胎中就有罪惡，人的一切行為都是為了個(gè)人私利，人的本性是自私與惡的。人為了達(dá)到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。

<3>人性的無(wú)善無(wú)惡論

道家的老子、莊子認(rèn)為人的本性是無(wú)知無(wú)欲，無(wú)所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無(wú)知無(wú)欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。

<4>人性有善有惡論：春秋時(shí)代的董仲舒認(rèn)為人性有善有惡，認(rèn)為善出于性，但性中有情，情是惡的。西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、培根等認(rèn)為人有靈魂，靈魂可善可惡。但在近代，大多數(shù)中國(guó)的哲學(xué)家們認(rèn)為人性有善有惡。而西方哲學(xué)家則傾向于人有原罪，是惡的。

人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

——馬克思

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的有關(guān)論述

1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)）馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。

1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主要可從以下幾個(gè)方面加以理解和把握：

第一、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。

第二、人的本質(zhì)是由人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形成和決定的。

第三、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。

第五、人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者,但不是人的本質(zhì)屬性。

案例[狼孩的故事]

1920年，在印度加爾各達(dá)附近的一個(gè)山村里，人們?cè)诖蛩懒艘恢焕呛螅诶歉C里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。這是世界上發(fā)現(xiàn)的首例狼孩。由于她們自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無(wú)二致。比如，她們不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺(jué)，晚間出來(lái)活動(dòng)，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬，她們也不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時(shí)間才學(xué)會(huì)站立，6年才會(huì)走路，到1929年她死時(shí)，一共學(xué)會(huì)了45個(gè)詞，和幾句簡(jiǎn)單的話，智力水平僅相當(dāng)于4歲兒童。后來(lái)，社會(huì)上又發(fā)現(xiàn)過(guò)幾起狼孩和豬孩等，徒具人形，而不具有人的本質(zhì)的案例。

2、世界觀和人生觀的關(guān)系（1）世界觀的含義

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。（2）人生觀的含義

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。（3）價(jià)值觀的含義

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。思考：如何理解世界觀、人生觀與價(jià)值觀的關(guān)系？人生觀人生目的回答人為什么活著人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值判別什么樣的人生才有意義思考：人生觀的內(nèi)容是什么？關(guān)系是怎樣的？思考：請(qǐng)結(jié)合袁隆平院士的事例，談?wù)勀銓?duì)人生觀中“人生目的，人生態(tài)度和人生價(jià)值”的理解。雜交水稻之父

——袁隆平他的人生目的：①把“超級(jí)雜交稻”合成②讓雜交水稻走向世界人生目的決定人生道路①人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向②人生目的是人生行為的動(dòng)力源泉在確立了正確的人生目的后，袁隆平于1964年開(kāi)始研究雜交水稻。并且他贊成這樣一個(gè)公式：知識(shí)+汗水+靈感+機(jī)遇=成功。

人生目的決定人生態(tài)度正確的人生目的使人→無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上錯(cuò)誤的人生目的使人→違法犯罪、虛度人生、悲觀消沉、厭世輕生1964年開(kāi)始，在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水稻雄性不育研究。7月5日，在安江農(nóng)校實(shí)習(xí)農(nóng)場(chǎng)的洞庭早秈稻田中，找到一株奇異的“天然雄性不育株”，這是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。1966年2月28日，發(fā)表第一篇論文《水稻的雄性不孕性》

1968年5月18日晚上，中古盤(pán)7號(hào)田的不育材料秧苗，被全部拔除毀壞，成為至今未破的謎案。袁隆平心痛欲絕。事發(fā)后第4天才在學(xué)校的一口廢井里找到殘存的5根秧苗，繼續(xù)堅(jiān)持試驗(yàn)。1972年，袁隆平選育成了中國(guó)第一個(gè)應(yīng)用于生產(chǎn)的不育系二九南1號(hào)。1973年，10月，袁隆平在蘇州召開(kāi)的水稻科研會(huì)議上發(fā)表了《利用“野敗”選育三系的進(jìn)展》的論文。1977年，袁隆平總結(jié)了10年來(lái)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》與《雜交水稻制種與高產(chǎn)的關(guān)鍵技術(shù)》兩篇重要論文。在研究水稻的十多個(gè)春秋里，袁隆平經(jīng)歷了一次又一次的失敗，熬過(guò)了一次又一次的挫折，經(jīng)受了一次又一次的打擊。袁隆平始終以樂(lè)觀向上的態(tài)度面對(duì)這一切，并沒(méi)有氣餒。他的人生目的決定了他的人生態(tài)度，最終將他推上勝利的頂峰。人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正確的人生目的使人→懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)錯(cuò)誤的人生目的使人→把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取袁隆平人生價(jià)值體現(xiàn)國(guó)際榮譽(yù)（1）1985.10，創(chuàng)造與發(fā)明獎(jiǎng)?wù)?杰出發(fā)明家)金獎(jiǎng)，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織頒（2）1987.11，科學(xué)獎(jiǎng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布（3）1988.3，農(nóng)學(xué)與營(yíng)養(yǎng)獎(jiǎng)，英國(guó)Rank基金會(huì)頒布（4）1993.4，拯救世界饑餓(研究)榮譽(yù)獎(jiǎng)，美國(guó)Feinstein基金會(huì)頒布（5）1993年獲美國(guó)菲因斯特基金“拯救饑餓獎(jiǎng)”（6）1994，何梁何利基金獎(jiǎng)（7）1996.5，日經(jīng)亞洲獎(jiǎng)，日本經(jīng)濟(jì)新聞社頒布（8）1997.8，雜種優(yōu)勢(shì)利用杰出先驅(qū)科學(xué)家稱號(hào)，作物遺傳與雜種優(yōu)勢(shì)利用國(guó)際討論會(huì)，墨西哥頒布（9）1998.11，越光國(guó)際水稻獎(jiǎng)，日本越光國(guó)際水稻獎(jiǎng)事務(wù)局頒布

（10）2001.8，拉蒙?麥格賽賽獎(jiǎng)，菲律賓拉蒙?麥格賽賽基金會(huì)頒布（11）2004.5，沃爾夫獎(jiǎng)，以色列沃爾夫基金會(huì)頒布（12）2002年獲越南政府“越南農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展榮譽(yù)徽章（13）2004.10，世界糧食獎(jiǎng)，世界糧食獎(jiǎng)基金會(huì)頒布

(14)2008.03.30中國(guó)著名科學(xué)家、“雜交水稻之父”袁隆平獲頒“2007影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”可見(jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，他指引著人生的航向。所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起就樹(shù)立好一個(gè)正確的人生目的，從而確定我們的人生道路方向。二、追求高尚的人生目的人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心。人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

認(rèn)知、情感和意志是對(duì)人生態(tài)度起主要作用的三種心理要素。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

思考：從洪戰(zhàn)輝的事例，我們應(yīng)該如何端正人生態(tài)度，走好人生旅程？洪戰(zhàn)輝簡(jiǎn)介

河南省西華縣人。湖南懷化學(xué)院2003級(jí)學(xué)生。在11歲那年家庭突發(fā)重大變故：親妹妹死了，父親瘋了，父親又撿回一個(gè)遺棄女?huà)?，母親和弟弟后來(lái)也相繼離家出走。洪戰(zhàn)輝稚嫩的肩膀過(guò)早地挑起了生活的重?fù)?dān)。從讀高中時(shí)，洪戰(zhàn)輝就把這個(gè)和自己并沒(méi)有血緣關(guān)系的妹妹帶在身邊，一邊讀書(shū)一邊照顧年幼的妹妹，靠做點(diǎn)小生意和打零工來(lái)維持生活，并把妹妹帶到自己上大學(xué)的異地他鄉(xiāng)上學(xué)。2005年，他被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)十大人物之一。2005年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》刊登了一篇長(zhǎng)篇通訊《男兒當(dāng)自強(qiáng)———洪戰(zhàn)輝帶著妹妹求學(xué)記》，立刻在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。洪戰(zhàn)輝在11歲時(shí)，就用單薄的肩膀擔(dān)起整個(gè)家庭的重?fù)?dān)，后來(lái)又帶著妹妹走進(jìn)大學(xué)校園。2005年“感動(dòng)中國(guó)”人物推選委員會(huì)授予洪戰(zhàn)輝的頒獎(jiǎng)辭：當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就對(duì)另一個(gè)更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會(huì)友善、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。生活讓他過(guò)早地開(kāi)始收獲，他由此從男孩變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)。今天，他仍然文弱，但精神上他從來(lái)是強(qiáng)者。推選委員陳彤對(duì)洪戰(zhàn)輝是這樣評(píng)價(jià)的:他在苦難中表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)，在冷漠中執(zhí)著于善良，他用實(shí)踐證明，再草根的生命也能發(fā)出炫目的光彩。（二）端正人生態(tài)度

人生須認(rèn)真人生當(dāng)務(wù)實(shí)人生應(yīng)樂(lè)觀人生要進(jìn)取第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生意義是什么？公私人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

——

司馬遷（漢）天生我才必有用

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李白（唐）為人民利益而死，就比泰山還重……替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。

——

毛澤東一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義于設(shè)身處地地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。

——愛(ài)因斯坦人生最美好的，就是在你停止生存時(shí)，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人民服務(wù)。

——奧斯特洛夫斯基自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好。

——雷鋒（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生價(jià)值內(nèi)在地包含了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)第一，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度。是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。第二，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度。是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

大連市公汽聯(lián)營(yíng)公司702路422號(hào)雙層巴士司機(jī)黃志全，在行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：把車緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動(dòng)剎車閘；把車門(mén)打開(kāi)，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保了車和乘客的安全。他做完了這三件事，趴在方向盤(pán)上停止了呼吸。這只是一名平凡的司機(jī)，他在生命的最后一分鐘里所做的一切也許并不驚天動(dòng)地，然而許多的人卻牢牢地記住了他的名字。思考：請(qǐng)對(duì)黃志全的行為及人生價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)（四個(gè)堅(jiān)持）第一，堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一第二，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一第三，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一第四，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生走與人民群眾相結(jié)合的道路。走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。白芳禮老人的故事

2005年，天津一位90多歲的支教老人白芳禮去世了。他從小沒(méi)念過(guò)書(shū)，一輩子也不識(shí)幾個(gè)字。13歲時(shí)，離開(kāi)河北老家到天津，靠蹬三輪車糊口；解放后，他成為運(yùn)輸場(chǎng)的一名工人，靠拉三輪車，他成了勞動(dòng)模范。雖然不識(shí)字，他卻很喜歡知識(shí)，尤其喜歡有知識(shí)的學(xué)生。這位平凡的老人，十幾年如一日頂風(fēng)冒雨奔波在街頭，省吃儉用，用蹬三輪車積攢的35萬(wàn)元錢(qián)資助了近300名貧困大學(xué)生的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。他所做的一切在人們心中激起了極大的反響?！耙粋€(gè)饅頭，一碗白水，他曾如此簡(jiǎn)單生活；三百學(xué)子，35萬(wàn)捐款，他就這樣感動(dòng)中國(guó)。”請(qǐng)分析白芳禮老人的人生價(jià)值，作為大學(xué)生你應(yīng)樹(shù)立什么樣的人生價(jià)值觀？第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境人生環(huán)境是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要是促進(jìn)“四大和諧”：自我身心的和諧個(gè)人與他人的和諧個(gè)人與社會(huì)的和諧人與自然的和諧

一、促進(jìn)自我身心的和諧1、身與心的相互關(guān)系

身是指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。

心指人的心理或精神活動(dòng)，通常包括知、情、意。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。世界衛(wèi)生組織:身心健康新標(biāo)準(zhǔn)健康不僅僅是沒(méi)有疾病，而且是身體上、心理上和社會(huì)上的完好狀態(tài)。即：人的健康包括身體健康、精神健康和社會(huì)適應(yīng)功能良好三個(gè)方面。身心健康新標(biāo)準(zhǔn)：快食、快眠快語(yǔ)、快行良好的個(gè)性良好的人際關(guān)系科學(xué)睡眠時(shí)間表晚上9:00-11:00人體淋巴的排毒過(guò)程，免疫系統(tǒng)活躍起來(lái)，你應(yīng)該靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，使自己盡量的保持安靜。這樣免疫系統(tǒng)就會(huì)很順利地完成排毒工作，讓你的免疫力增加。晚上11:00-1:00肝臟開(kāi)始排毒你就應(yīng)該熟睡了，不要熬夜，此時(shí)你不睡覺(jué)的話，你的肝臟就會(huì)因此很累，肯定要受損的!夜里1:00-3:00膽排毒的時(shí)間，此時(shí)亦應(yīng)該繼續(xù)熟睡，以便有利于肝膽的排毒。半夜到凌晨4:00正是人的脊椎造血時(shí)段，必須要熟睡，千萬(wàn)不要熬夜!凌晨3:00-5:00人的肺開(kāi)始排毒，平時(shí)咳嗽的人此時(shí)會(huì)加重咳嗽，但是，卻不應(yīng)該立即服用止咳藥，以免抑制肺部肺積物的迅速排出。早晨5:00-7:00人的大腸在排毒。早晨7:00-9:00人的小腸開(kāi)始大量吸收營(yíng)養(yǎng)素的時(shí)間了，在這之前，你理應(yīng)吃早餐，不然，你一天的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)匱乏。治療疾病的人最好6:30之前吃，養(yǎng)生的人可以在7:30前吃。奉勸那些不習(xí)慣吃早餐的朋友，務(wù)必養(yǎng)成每天吃早餐的好習(xí)慣，即便是拖到了9:00以后，也要吃的!什么時(shí)間睡覺(jué)最好人類最佳睡眠時(shí)間應(yīng)是晚上10點(diǎn)－清晨6點(diǎn)，老年人稍提前為晚9點(diǎn)－清晨5點(diǎn)，兒童為晚8點(diǎn)－清晨6點(diǎn)。

喜脾怒腎思心憂肺恐肝

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

傷選擇好心情，快樂(lè)過(guò)一生

一位老媽媽，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣布，一個(gè)賣傘。天下雨的時(shí)候，老媽媽為大女兒哭泣，因?yàn)榇笈畠翰荒軡{布了；天晴的時(shí)候，老媽媽又為小女兒哭泣，因?yàn)樾∨畠旱挠陚阌仲u不出去了。有一位智者勸老媽媽，你為什么不能換個(gè)心情？在天晴的時(shí)候?yàn)榇笈畠焊吲d，天下雨的時(shí)候?yàn)樾∨畠焊吲d呢？老媽媽一想，果然是這樣。天天都能在快樂(lè)中生活了。這個(gè)故事對(duì)我們有什么啟示？秀才趕考：態(tài)度決定一切有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的客店?？荚嚽皟商焖隽巳齻€(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜，第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛(ài)的人躺在一起，但是背靠著背。覺(jué)得夢(mèng)有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連拍大腿說(shuō)：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛(ài)的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒(méi)戲嗎？”秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。秀才趕考：態(tài)度決定一切店老板非常奇怪，問(wèn)：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺(jué)得，你這次一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說(shuō)明你這次有備無(wú)患嗎？跟愛(ài)的人背靠背躺在床上，不是說(shuō)明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？”秀才一聽(tīng)，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。案例：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱

2003年8月，暑假期間的東北某大學(xué)校園內(nèi)一片寂靜。16日晚，有一人溜進(jìn)研究生宿舍樓，撬開(kāi)209室的門(mén)鎖，在室內(nèi)翻箱倒柜，將大學(xué)畢業(yè)證、學(xué)位證、英語(yǔ)等級(jí)證等收集一空。離去時(shí)，在門(mén)上貼了一張落款為趙傳斌的留言條。

8月21日，計(jì)算機(jī)學(xué)院02級(jí)碩士研究生趙傳斌返校時(shí)，發(fā)現(xiàn)了房門(mén)上莫名其妙的留言條、門(mén)鎖已被換。他叫來(lái)值班員撬了門(mén)：室內(nèi)一片狼藉，他的床頭燈亮著，他的大學(xué)畢業(yè)證書(shū)、六級(jí)英語(yǔ)證書(shū)、通訊錄以及用餐卡都不見(jiàn)了……

趙傳斌馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報(bào)告，并給室友們一一打電話。

李偉在清點(diǎn)自己的物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)本科畢業(yè)證書(shū)及學(xué)位證書(shū)不翼而飛，一張存折也不見(jiàn)了。竊賊居然破譯了存折密碼，把錢(qián)取走了。

這被認(rèn)為是一起內(nèi)盜案。因?yàn)槔顐ゴ嬲鄣拿艽a是他家里的電話號(hào)碼，只有熟人才會(huì)知道他家中的電話號(hào)碼。趙傳斌成了重要嫌疑人，一時(shí)感到壓力如山。

趙傳斌出生于一個(gè)貧困家庭，生性要強(qiáng)。被此事擾得坐臥不安，趙傳斌給哥哥打電話。哥哥安慰他說(shuō)：“又不是你偷的，你怕什么？”但天天面對(duì)大家懷疑的目光，趙傳斌還是如坐針氈。為了證明自己的清白，趙傳斌再次到保衛(wèi)處催促盡早破案，洗清自己的不白之冤。沒(méi)想到，此舉反而引起大家更大的懷疑。

8月26日，趙傳斌在寢室里突然接到一個(gè)神秘的打探電話，但趙傳斌卻情緒低落地認(rèn)為：沒(méi)報(bào)告保衛(wèi)處的必要了，保衛(wèi)處的人已不相信他了。

隨著開(kāi)學(xué)的時(shí)間越來(lái)越近，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)趙傳斌的情緒越來(lái)越糟，甚至精神變得有些恍惚了起來(lái)。他要么常常一個(gè)人坐在寢室里發(fā)呆、或是躺在床上一支接一支地抽煙，要么說(shuō)一些令人費(fèi)解而又不著邊際的話。

28日上午，趙傳斌見(jiàn)實(shí)驗(yàn)室的門(mén)半開(kāi)半掩便轉(zhuǎn)回去，給哥哥打電話：“我發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室的門(mén)半開(kāi)著，肯定有人在監(jiān)視我?！彼顬閾?dān)憂：“要開(kāi)學(xué)了，如果案子不破，我就成了真的‘小偷’。讓我今后如何做人？說(shuō)不定學(xué)校還會(huì)開(kāi)除我……”8月31日是暑假的最后一天，李偉從外面回來(lái)砸門(mén)后發(fā)現(xiàn)：趙傳斌腦袋低垂著吊在床梁上。趙傳斌帶著滿腹冤屈和終身的遺憾匆匆結(jié)束了他短暫的人生……而趙傳斌的死亡似乎更加印證了他的室友及校保衛(wèi)處的猜疑：畏罪自殺。

一晃兩年過(guò)去，2005年7月高校暑假前，沈陽(yáng)市公安局為一名自稱“李偉”的人辦理身份證時(shí)，發(fā)現(xiàn)其畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片并非一人。

原來(lái)此人叫張春雷，李偉的大學(xué)畢業(yè)證是他偷來(lái)的。據(jù)張交待：他與李偉同校同專業(yè)、不同年級(jí)，因畢業(yè)在即，一心想去北京應(yīng)聘，便萌生了偷一個(gè)畢業(yè)證、冒名頂替的想法，制造了209室的盜竊案。

趙傳斌的冤死，成為他家人心中永遠(yuǎn)的傷痛。

思考：當(dāng)被誤解或遇到挫折時(shí)，應(yīng)如何對(duì)待？你所了解的有效協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系的有效途徑有哪些？保持心理健康的途徑和方法：樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀（建立自我“定位系統(tǒng)”）；掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法；合理地調(diào)控情緒，合理宣泄不良情緒；積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往，獲得社會(huì)支持系統(tǒng)。培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)受到高度喜歡積極與消極并存不受歡迎的真誠(chéng)固執(zhí)虛假誠(chéng)實(shí)循規(guī)蹈矩自私熱情好沖動(dòng)自高自大開(kāi)朗孤獨(dú)冷酷友善猜不透說(shuō)謊幽默依賴性不友善快樂(lè)害羞多嘴多舌友好叛逆惡毒不自私追求物質(zhì)享受不友好二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。堅(jiān)持“平等”“誠(chéng)信”“寬容”“互助”原則；正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。人際交往原則之一：平等

無(wú)論是公務(wù)還是私交，都沒(méi)有高低貴賤之分，要以朋友的身份進(jìn)行交往，才能深交。切忌因工作時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)不足，經(jīng)濟(jì)條件差而自卑，也不要因?yàn)樽约菏谴髮W(xué)畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚(yáng)。這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。

人際交往原則之二：誠(chéng)信

信用指一個(gè)人誠(chéng)實(shí)、不欺、信守諾言。古人"有一言既出、駟馬難追"的格言。現(xiàn)在有以誠(chéng)實(shí)為本的原則，不要輕易許諾，一旦許諾、要設(shè)法實(shí)現(xiàn)，以免失信于人。朋友之間，言必信、行必果、不卑不亢、端莊而不過(guò)于矜持，謙虛而不矯飾詐偽，不俯仰討好位尊者，不藐視位卑者顯示自己的自信心，取得別人的信賴。

人際交往原則之三：寬容

主要是心理相容、即人與人之間的融洽關(guān)系，與人相處時(shí)的容納、包含、以及寬容、忍讓。主動(dòng)與人交往，廣交朋友，交好朋友，不但交與自己相似的人、還要交與自己性格相反的人，求同存異、互學(xué)互補(bǔ)、處理好競(jìng)爭(zhēng)與相容的關(guān)系，更好的完善自己。

人際交往原則之四：互助

指交往雙方的互惠互利。人際交往是一種雙向行為，故有"來(lái)而不往、非理也"之說(shuō)，只有單方獲得好處的人際交往是不能長(zhǎng)久的。所以要雙方都受益，不僅是物質(zhì)的，還有精神的，所以交往雙方都要講付出和奉獻(xiàn)。

思考：學(xué)會(huì)人際交往技巧，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境（1）記住別人的姓或名，主動(dòng)與人打招呼，稱呼要得當(dāng)，讓別人覺(jué)得禮貌相待、倍受重視，給人以平易近人的印象。（2）舉止大方、坦然自若，使別人感到輕松、自在，激發(fā)交往動(dòng)機(jī)。（3）培養(yǎng)開(kāi)朗、活潑的個(gè)性，讓對(duì)方覺(jué)得和你在一起是愉快的（4）培養(yǎng)幽默風(fēng)趣的言行，幽默而不失分寸，風(fēng)趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與愿違。（5）做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷，這樣不僅自己快樂(lè)、涵養(yǎng)性高，別人也會(huì)心情愉悅。（6）要注意語(yǔ)言的魅力：安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵(lì)失敗的人。恭維真正取得成就的人，幫助有困難的人。（7）處事果斷、富有主見(jiàn)、精神飽滿、充滿自信的人容易激發(fā)別人的交往動(dòng)機(jī)，博得別人的信任，產(chǎn)生使人樂(lè)意交往的魅力。人生幸福就在于為他人的服務(wù)之中

天堂和地獄的寓言故事有一個(gè)人和上帝討論天堂和地獄的問(wèn)題。上帝說(shuō)：“來(lái)吧！讓你看看什么是地獄?！彼麄冏哌M(jìn)一個(gè)房間。一群人圍著一鍋肉湯，但每個(gè)人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們每個(gè)人都有一只可以夠到鍋?zhàn)拥臏?，但湯勺的柄比他們的手臂還長(zhǎng)，自己沒(méi)法把湯送進(jìn)嘴里。有肉湯喝不到肚子，只能望“湯”興嘆，無(wú)可奈何。

“來(lái)吧！我再讓你看看什么是天堂?！鄙系郯堰@個(gè)人領(lǐng)入另一房間。這里的一切和上一個(gè)房間沒(méi)有什么不同。一鍋湯、一群人、一樣的長(zhǎng)柄湯勺，但大家都身寬體胖，臉色紅潤(rùn)，正在快樂(lè)地歌唱著幸福。

思考：這則寓言故事說(shuō)明了什么？（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)正確認(rèn)識(shí)合作正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)與合作一滴水怎樣才能不干涸？把它放到大海去。在與別人的相處相融中，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。英國(guó)戲劇家肖伯納曾說(shuō)：“你我是朋友，各拿一個(gè)