論《穆斯林的葬禮》中的玉文化

摘要《穆斯林的葬禮》是中國(guó)當(dāng)代作家霍達(dá)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)講了回族玉器世家的一、二代人梁亦清及徒弟韓子奇與梁君璧、梁冰玉的人生悲劇。作品以玉器世家為小說(shuō)的開(kāi)端，由玉作為主線(xiàn)貫穿了全文。本文主要是從“玉”在作品中出現(xiàn)的頻率，“玉”在人物塑造、情節(jié)推動(dòng)以及行文構(gòu)思這三方面的應(yīng)用，來(lái)研究作品中體現(xiàn)出的玉文化的仁、義、智、勇等方面的文化內(nèi)涵，探討其玉文化內(nèi)涵對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉文化思想情感與詩(shī)意意境的傳承。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》玉玉文化韓子奇AbstractThefuneralofMuslimsisanovelbyHuoDa,acontemporaryChinesewriter.IttellsthetragedyofLiangYiqing,thefirstandsecondgenerationofHuijadefamily,HanZiqi,LiangJunbiandLiangBingyu.Theworkstartswiththejadefamilyandrunsthroughthewholetextwithjadeasthemainline.Thispapermainlystudiestheculturalconnotationofthejadeculturereflectedintheworksfromthefrequencyof"jade"appearingintheworks,theapplicationof"jade"inthecharacterization,plotpromotionandwritingconception,anddiscussestheinheritanceofitsjadeculturalconnotationtothethoughts,feelingsandpoeticmoodofChinesetraditionaljadeculture.Keywords:Muslimfuneral；Jade；Jadeculture；HanZiQi目錄一、《穆斯林的葬禮》中出現(xiàn)玉文化的原因 1（一）作者出生于珠玉世家 1（二）受傳統(tǒng)玉崇拜心理影響 2二、《穆斯林的葬禮》中的玉文化的體現(xiàn) 3（一）“玉”字在《穆斯林的葬禮》中出現(xiàn)的頻率 3（二）《穆斯林的葬禮》中的玉飾品 3（三）《穆斯林的葬禮》中的玉用具 4三、玉文化在《穆斯林的葬禮》中的應(yīng)用 4（一）玉文化在小說(shuō)人物塑造上的應(yīng)用 5（二）玉文化在小說(shuō)情節(jié)推動(dòng)中的應(yīng)用 6（三）玉文化在小說(shuō)行文構(gòu)思中的應(yīng)用 7四、《穆斯林的葬禮》中的玉文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的傳承 8（一）對(duì)玉文化思想情感的傳承 8（二）對(duì)玉文化詩(shī)意意境的傳承 9五、結(jié)語(yǔ) 9參考文獻(xiàn) 10致謝 11第第頁(yè)論《穆斯林的葬禮》中的玉文化《穆斯林的葬禮》是當(dāng)代女作家霍達(dá)的代表作，小說(shuō)囊括了穆斯林文化、回族文化和玉文化，文化與文化之間既有碰撞又相互融合。在作品中，作者用“玉”的歷史長(zhǎng)河來(lái)展現(xiàn)人物在這長(zhǎng)河中的渺小，用玉刻畫(huà)出了鮮明的人物性格，讓“玉”來(lái)支撐整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展。作者巧妙地把玉融入到作品中，使作品蒙上了一層“玉”的神秘面紗?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》后記中寫(xiě)道：“請(qǐng)接住，這是一位母親在捧著自己的嬰兒”?；暨_(dá)把這部作品視為自己的孩子，而小說(shuō)中出現(xiàn)大量的玉文化，更能體現(xiàn)出其對(duì)玉的珍愛(ài)與癡迷。一、《穆斯林的葬禮》中出現(xiàn)“玉”文化的原因在小說(shuō)《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作中，玉文化巧妙的貫穿始終，而文學(xué)作品的創(chuàng)作都離不開(kāi)作者生平的影響以及所處環(huán)境的文化熏陶，《穆斯林的葬禮》中會(huì)出現(xiàn)玉文化，正是與作者的身世、玉文化在中國(guó)文化的地位息息相關(guān)。（一）作者出生于珠玉世家霍達(dá)是回族人，出生于珠玉世家，對(duì)珠玉有著一定的研究。而回族文化又深受伊斯蘭文化的影響，伊斯蘭文化也與玉有著密切的聯(lián)系，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人與回族有著商業(yè)往來(lái)，經(jīng)營(yíng)珠寶玉器的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；刈迦伺c阿拉伯人的商業(yè)往來(lái)從唐宋以來(lái)就日益繁茂，民間流傳著“回回識(shí)寶”“精明回回”的說(shuō)法。之后阿拉伯人有些會(huì)僑居在中國(guó)境內(nèi)，從而讓珠寶玉石的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)世代相傳，延綿不絕。作家在作品中就借穆斯林的傳道者吐羅耶定之口道：“穆斯林和寶玉有緣啊，和田玉出自新疆，綠松石產(chǎn)于波斯……”[[]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京:十月文藝出版社，2012.16.]。所以，在家族的影響下，作者不可避免地對(duì)玉產(chǎn)生特殊的感情，長(zhǎng)期在珠玉的熏染之下，對(duì)于珠玉的種類(lèi)、歷史也了然于心，這為她寫(xiě)作這部作品奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)作者也深深地?zé)釔?ài)著珠玉，從她的作品中可以看出對(duì)玉的贊美，驚嘆玉的歷史之悠久，影響之廣泛。霍達(dá)在深受玉文化的影響下，也就無(wú)法避免地在《穆斯林的葬禮》中出現(xiàn)玉，以玉文化為主線(xiàn)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思和布局，再綴以自身情感來(lái)鑄就這一部奇書(shū)。[]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京:十月文藝出版社，2012.16.（二）受傳統(tǒng)玉崇拜心理影響《穆斯林的葬禮》中的玉作為小說(shuō)的起源，不僅提升了全書(shū)的審美意蘊(yùn)，而且輻射了整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)，這個(gè)源于玉的故事，所體現(xiàn)出的玉文化，要追溯至上古時(shí)代。中國(guó)的玉文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在上古時(shí)期，原始祖先由于自然崇拜，把玉作為神器，讓玉具有了祭祀神明的神秘功能，在周代時(shí)，玉就已經(jīng)成為周王朝王公大臣祭祀、禮儀、朝覲所用的必需品，對(duì)玉有一套完整的規(guī)定，之后經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，中國(guó)玉文化基本定型[[]楊伯達(dá)．巫玉之光中國(guó)史前玉文化論考［M］.上海:上海古籍出版社，2005.96．[]楊伯達(dá)．巫玉之光中國(guó)史前玉文化論考［M］.上海:上海古籍出版社，2005.96．作者正是借助人們對(duì)玉文化的崇拜，對(duì)玉所蘊(yùn)含的人文道德的肯定與追求，將玉文化有機(jī)地融合到作品中，使《穆斯林的葬禮》在歷史厚重感與文化底蘊(yùn)上都具有一定的魅力，并且將玉與小說(shuō)中的人物命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，形成了一條條玉的長(zhǎng)河，使文本的敘述與情感呈現(xiàn)出生命的氣息。同時(shí)，作品中也寫(xiě)出了玉在回族里的地位，“韓家梁家，是玉器世家，在回回里頭就拔了尖兒了。”玉的崇高地位，其實(shí)也是人們崇拜玉的一種體現(xiàn)，從中也顯示出作者受玉崇拜的影響，才會(huì)在字里行間流露出對(duì)玉的感嘆和贊美。二、《穆斯林的葬禮》中的“玉”文化的體現(xiàn)研究《穆斯林的葬禮》中的玉文化不僅體現(xiàn)出對(duì)我國(guó)古代飾品用具的溯源，也是詮釋全書(shū)的主旨與靈魂，是讀懂霍達(dá)深層用意的其中一個(gè)必經(jīng)之路。（一）“玉”字在《穆斯林的葬禮》中出現(xiàn)的頻率由玉而生的故事主線(xiàn),決定了玉文化在書(shū)中的地位不可低估。小說(shuō)中一個(gè)“玉”字貫穿始終,對(duì)玉的描寫(xiě)和帶玉字的元素也是琳瑯滿(mǎn)目。從小說(shuō)的布局構(gòu)思,到對(duì)人物形象的刻畫(huà),都與玉有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,同時(shí)觸及到各個(gè)方面的玉文化。小說(shuō)連上序曲和尾聲一共有十七章，全書(shū)加上目錄，據(jù)本文不完全統(tǒng)計(jì)，“玉”字一共出現(xiàn)了1050次。所有出現(xiàn)玉字的地方大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是實(shí)際存在的玉，實(shí)際存在的玉有673次，一類(lèi)是虛指的玉，虛指的玉指的是人名和一些俗語(yǔ)諺語(yǔ)、詩(shī)句，如“玉不琢不成器”“寧為玉碎不為瓦全”等，這些出現(xiàn)了377次。在小說(shuō)的人物方面，名字中帶玉字的是梁冰玉。除此之外，名字中無(wú)玉但用其它形式指代的有“玉”魔老先生、“玉”王韓子奇、梁君璧、結(jié)綠（古玉名）。（二）《穆斯林的葬禮》中的玉飾品《穆斯林的葬禮》中，提到的飾品非常多，據(jù)本文不完全統(tǒng)計(jì)，能叫出名字的就有48種。它們?cè)从诓煌某疚陌闯南群蠼o這些玉做了個(gè)總結(jié)，其中把一些鑲寶嵌寶的描述也歸為玉飾品。商：夔紋玉器，青玉璃形玦。周：玉壁，玉琮，玉圭，玉璋，玉璜，玉琥。秦：和氏之璧，白玉虎。西漢：玉帶鉤，剛卯。南北朝：琥珀釧。宋：瑪瑙葵花式托杯，白五龍把盞，青玉獅子墜。元：翡翠香瓜，羊脂白玉瓶，玉杯，青玉雙耳活龍紋尊，白玉雙耳禮樂(lè)杯，青玉飛龍紋帶板。明：茶晶梅花花插，“萬(wàn)”字耳乳丁紋杯，羊脂白玉壺，青玉纏枝花卉鏤雕杯，青玉竹節(jié)式杯，青玉鏤雕洗子。清：翡翠西瓜，乾隆翡翠珮，玉山《秋山行旅圖》，瑪瑙三果花插，碧璽花，白玉三羊壺，桃紅碧璽珮，瑪瑙杯，青金石數(shù)珠。中華民國(guó)：荔枝瑪瑙，《鄭和航海圖》玉雕，兔兒爺，翠如意，碧璽鐲子，瑪瑙雞心項(xiàng)鏈，藍(lán)寶石戒指，玉香爐，碧玉鐲子，歐泊珠子我們通過(guò)總結(jié)玉飾品的出現(xiàn)，可看出作品中出現(xiàn)的玉飾品十分豐富，為作品奠定渾厚的歷史感，同時(shí)這些飾品并不是單一的個(gè)體，是伴隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展以及人物性格的塑造的需要而出現(xiàn)，具有不可忽視的重要地位。（三）《穆斯林的葬禮》中的玉用具作品中玉用具并不多，提到的有瀆山大玉海，百環(huán)瓶，玉碗以及翡翠蓋碗?！緸^山大玉海】在第一章、第五章，文中描述瀆山大玉海是元世祖忽必烈大晏群臣時(shí)的貯酒器，“以大塊整玉雕成，沉雄博大，氣勢(shì)磅礴，重三千五百斤……”之后中國(guó)通“亨特”先生也都表示這件玉器是“絕無(wú)僅有”的，以此來(lái)窺見(jiàn)在元代時(shí)，玉器行業(yè)就已經(jīng)初見(jiàn)端倪?！景侪h(huán)瓶】【玉碗】也都是出現(xiàn)在第一章，這兩件玉用具都是梁亦清雕刻出來(lái)的，有用南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”做成的“百環(huán)瓶”，那瓶呈四方形，凸肚，細(xì)頸，小口，瓶子的兩邊都有一只高浮雕獸頭，嘴里含著玉環(huán)，玉環(huán)上又套著另一個(gè)玉環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，組成兩根玉環(huán)鏈條，因而稱(chēng)為百環(huán)瓶。最后是一個(gè)精巧的玉碗。這兩個(gè)物件都栩栩如生，生動(dòng)形象。而易卜拉欣即后來(lái)的韓子奇，也是因?yàn)樵谝?jiàn)到梁亦清雕刻的作品后而被玉所吸引，而玉碗的破碎，讓他放棄繼續(xù)去克爾白朝拜，留下來(lái)當(dāng)梁亦清的學(xué)徒，從而改變了命運(yùn)。三、玉文化在《穆斯林的葬禮》中的應(yīng)用《穆斯林的葬禮》作為一部文學(xué)作品，在文學(xué)作品中，人物的活動(dòng)和故事的發(fā)展都需要一個(gè)特定的歷史環(huán)境，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是構(gòu)成這種環(huán)境的主要因素之一，也是霍達(dá)交代環(huán)境的重要手段，小說(shuō)中描寫(xiě)的主線(xiàn)是玉器行里三代人的人生悲劇。其創(chuàng)作素材來(lái)源于霍達(dá)本人的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)玉文化的整體理解和處理，那么玉文化就不可避免的成為創(chuàng)作題材的主題部分。玉文化在小說(shuō)人物塑造上的應(yīng)用人們常常將玉的溫潤(rùn)與女性聯(lián)系起來(lái)，從古至今不少詩(shī)詞用玉來(lái)比喻女子的氣質(zhì)、容顏等。中國(guó)人給女孩子取名時(shí)常會(huì)用到玉，如《穆斯林的葬禮》中的梁君璧、梁冰玉兩姐妹。這不僅體現(xiàn)了她們的父親對(duì)玉的喜愛(ài)，也更好地概括了她們的人物個(gè)性。梁君璧：璧也是玉，是一種平圓形中間有孔的玉，也是美玉的通稱(chēng)，給人一種堅(jiān)硬細(xì)密且冰涼的感覺(jué)。而梁君璧就像玉一樣，文中的梁君璧十分堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)得像玉一樣的堅(jiān)硬，似乎沒(méi)有什么能夠打倒她。當(dāng)她的父親猝死在未完成的玉器上的時(shí)候，母親與妹妹都崩潰了，只有她，雖年僅15歲，卻從容不迫地安排著父親的喪事，讓父親安心地離開(kāi)這個(gè)世界。梁君璧從沒(méi)有被苦難和痛苦所壓倒，在困難中表現(xiàn)得很堅(jiān)強(qiáng)。韓子奇有兩次離開(kāi)家，第一次離開(kāi)時(shí)，她獨(dú)自帶著妹妹撐起一個(gè)家；第二次離開(kāi)時(shí)，她在戰(zhàn)亂的年代里獨(dú)自帶著尚小的兒子守著博雅宅。身上充滿(mǎn)著不息的生命色彩。但是她的個(gè)性又像玉那般冰涼，顯得冷酷無(wú)情。梁君璧作為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林,嚴(yán)格遵守著穆斯林的教規(guī)教條，因此在面臨華夏文化與回族文化、宗教與親情、信仰與現(xiàn)實(shí)相沖突碰撞時(shí)，又顯得不近人情；她甚至親手設(shè)計(jì)圈套去拆散兒子韓天星的愛(ài)情,不惜讓自己的兒子去承受社會(huì)的譴責(zé);在對(duì)待女兒韓新月時(shí)，因異族不能通婚，便百般阻撓新月與楚雁潮的愛(ài)情，最后重病中的新月也只能懷著遺憾離開(kāi)了這個(gè)世界。梁冰玉：冰玉讓人聯(lián)想到白玉，這種玉不同于其他玉類(lèi)，品格上乘、質(zhì)地細(xì)膩柔美，經(jīng)琢磨之后具有燦爛的光澤，被推為群玉之冠[[][]姚士奇.中國(guó)玉文化[M].昆明：云南科技出版社，2014.19.玉文化在小說(shuō)情節(jié)推動(dòng)中的應(yīng)用在《穆斯林的葬禮》中，玉的意象頻繁地出現(xiàn)，其中一些重要的玉器對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用，通過(guò)整理并分析這些玉器，來(lái)重新審閱這一小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置手法。1、玉碗與易卜拉欣玉碗是致使全文的情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)變的首個(gè)重要意象。玉碗出現(xiàn)在書(shū)中的第一章節(jié)《玉魔》，它的出現(xiàn)引發(fā)易卜拉欣從信仰伊斯蘭教改為信仰“玉”，此后一生都與玉相伴隨。易卜拉欣即是后來(lái)的韓子奇，他本是孤兒，被穆斯林的傳道者吐羅耶定收養(yǎng)，易卜拉欣就是給他取的經(jīng)名，之后跟隨吐羅耶定去往克爾白朝拜，他們一路上風(fēng)餐露宿，無(wú)論多么困苦都不能動(dòng)搖去朝拜的決心，直到見(jiàn)到那精美絕倫的玉雕，易卜拉欣深深地被那些玉器所吸引。之后觀摩玉碗時(shí)不慎將之摔碎，心中的懊悔讓他決定留下來(lái)，拜梁亦清為師，學(xué)習(xí)琢玉，玉也成為了他新的信仰。最終放棄去往克爾白朝拜，開(kāi)始了“為玉而生，為玉而死”的一生。2、玉雕“鄭和下西洋”與韓子奇玉雕鄭和下西洋是“玉器梁”走向衰敗的標(biāo)志，它是洋人亨特委托給匯源齋的老板蒲綬昌，讓其找玉匠雕刻，蒲綬昌找了梁亦清，梁亦清因鄭和是回回人，是民族的英雄，便決定接下這件需要耗費(fèi)三年才能完成的巨作。未曾想在最后關(guān)頭雕刻眼睛時(shí)，梁亦清猝死在了玉坨上，船毀人亡。無(wú)良商家蒲綬昌還過(guò)來(lái)要求還債，梁家只好將奇珍齋抵押給蒲綬昌。如果沒(méi)有玉雕鄭和下西洋，韓子奇也不至于為了復(fù)仇潛伏在蒲綬昌手下做伙計(jì)，若是梁亦清在世，韓子奇或許會(huì)像他師父一樣，一輩子當(dāng)個(gè)默默無(wú)聞的玉匠，也就不會(huì)有“玉王”，更不會(huì)有韓子奇迎娶梁君璧導(dǎo)致愛(ài)情與婚姻的悲劇。3、青玉螭形玦與玉王青玉璃形玦則標(biāo)志著韓子奇事業(yè)的巔峰。青玉璃形玦原本是博雅宅“玉魔”老先生的收藏，共有三塊，在他去世后，被其子賣(mài)給匯源齋的老板蒲綬昌，蒲綬昌為了抬高價(jià)格，將其中的兩個(gè)當(dāng)著買(mǎi)家的面摔碎，剩余的一個(gè)則成為絕世珍寶，亨特以五十多萬(wàn)的高價(jià)買(mǎi)到。韓子奇請(qǐng)求亨特不要將國(guó)寶帶離中國(guó)，并在重振奇珍齋后重新從亨特手中買(mǎi)回，將它在覽玉盛會(huì)中展示，借此來(lái)打敗蒲綬昌，從而獲得了“玉王”的封號(hào)。所以，可以說(shuō)青玉璃形玦是韓子奇事業(yè)與人生的巔峰，也是奇珍齋從沒(méi)落到鼎盛的的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。4、乾隆翠佩與韓子奇乾隆翠珮在書(shū)的第二章、第八章均有出現(xiàn)，也是一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。乾隆翠珮是韓子奇的收藏品之一，為了讓妻子梁君璧同意女兒新月上大學(xué)，無(wú)奈之下只好向妻子妥協(xié)，把乾隆翠佩賣(mài)掉，來(lái)給兒子舉辦婚禮，換得妻子對(duì)新月上大學(xué)的支持。之后不久，韓子奇在特種工藝品公司鑒定出當(dāng)初賣(mài)掉的乾隆翠珮，心中的苦澀無(wú)法向他人道出，深受刺激的他在回家路上跌倒。女兒韓新月聽(tīng)聞父親病重在醫(yī)院的消息后，趕往醫(yī)院后暈倒在地，被診斷出患有心臟病。韓家就這樣一步步走向了絕望?？梢哉f(shuō)韓子奇與梁君璧這一代人的恩恩怨怨在乾隆翠珮上得到了延續(xù)，不僅是韓子奇的悲劇，也是下一代新月的悲劇，是連接“玉”、“月”這兩條線(xiàn)索的樞紐，更是全文由喜轉(zhuǎn)悲的主要關(guān)頭。（三）玉文化在小說(shuō)行文構(gòu)思中的應(yīng)用作為回族女作為回族女作家霍達(dá)，深受漢文化與回文化的熏陶漸染，而月、玉在這兩種文化中都具有其美好的寓意，因此作者給《穆斯林的葬禮》籠罩上了溫潤(rùn)的玉澤和清亮的月色，小說(shuō)運(yùn)用玉、月交錯(cuò)出現(xiàn)的章節(jié)形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，展現(xiàn)出獨(dú)特的構(gòu)思布局。

小說(shuō)共有十五章，加上前面的序曲與之后的尾聲，就共有十七個(gè)部分。翻開(kāi)目錄即可發(fā)現(xiàn)，從序曲“月夢(mèng)”開(kāi)始，接著依次是“玉魔—月冷—玉殤—月清—玉緣—月明—玉王—月晦—玉游—月情—玉劫—月戀—玉歸—月落—玉別”，到最后的尾聲“月魂”結(jié)束，每章玉月交隔出現(xiàn)。玉、月代表著兩條不同的線(xiàn)索，從序曲“月夢(mèng)”開(kāi)始，描寫(xiě)小說(shuō)主人公之一梁冰玉由于不得已的原因，長(zhǎng)期漂泊海外，直到1979年，已到暮年時(shí)對(duì)親人、家鄉(xiāng)的思念讓她重回家園，可惜卻物是人非……接著小說(shuō)將時(shí)間軸推回到1919年的民國(guó)時(shí)期。用十五章的篇幅講述了在六十年里一個(gè)穆斯林玉器世家的盛衰榮辱，恩怨是非。以“玉”和“月”為代表的兩條線(xiàn)索平行卻又相互聯(lián)系，以男主人公韓子奇為線(xiàn)索，從“玉魔”到“玉別”，述說(shuō)了這個(gè)穆斯林家庭與玉無(wú)法割舍的緣分，書(shū)寫(xiě)了一條璀璨不息的玉的文化長(zhǎng)河。另一條線(xiàn)索則由“月”開(kāi)頭，以女主人公韓新月為線(xiàn)索，從“月冷”到“月落”，抒寫(xiě)這個(gè)家庭兩代三個(gè)女人的愛(ài)情悲劇?！坝瘛迸c“月”就這么將這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的傳奇故事串接起來(lái)，玉中有月，月中有玉，猶如兩條河流交匯相融，互相映襯。四、《穆斯林的葬禮》中的“玉”文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“玉”文化的傳承玉文化并不是一蹴而成的，而是在悠久的歷史中進(jìn)行演化蛻變，作品中的玉文化就是在傳統(tǒng)玉文化的基礎(chǔ)上繼承下去。（一）對(duì)玉文化思想情感的傳承中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的內(nèi)涵十分豐富,在傳統(tǒng)文化中,玉代表著“仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道,”這是孔子關(guān)于玉的十一德的說(shuō)法[[]王晉鳳.淺談中國(guó)玉文化及內(nèi)涵[J].文物世界，2002（2).]。后來(lái)，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中又把玉德精減為五條，即“仁、義、智、勇、潔”[[[]王晉鳳.淺談中國(guó)玉文化及內(nèi)涵[J].文物世界，2002（2).[]王新華.玉族詞語(yǔ)及其文化內(nèi)涵分析[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2006.玉文化的所蘊(yùn)含的“仁、義、潔”在梁亦清的身上展現(xiàn)得淋漓盡致。他是上一任奇珍齋的老板，更是一位一輩子勤勤懇懇、默默無(wú)聞地創(chuàng)造著奇跡的匠人，同時(shí)他還是一個(gè)虔誠(chéng)的人。半生的琢玉，沒(méi)有琢去他心中的信仰，他熱情地招待一切穆斯林兄弟，只要有需要，都會(huì)力所能及地給予幫助，堅(jiān)信天下信仰安拉的回回是一家人，即使后來(lái)被易卜拉欣摔碎了珍貴的玉碗，也不見(jiàn)他生氣，而是一笑置之，足可見(jiàn)他的“仁”與“義”。同時(shí)，在日復(fù)一日的琢玉中，梁亦清已把他的性子磨得如璧玉一般溫和，流水一樣悠遠(yuǎn)?；蛟S正因如此，他才能做出那不似人間之物的玉器，潔白而玲瓏剔透，這是也玉文化“潔”在他身上的體現(xiàn)。玉文化的“智”“勇”則在韓子奇的身上呈現(xiàn)得更為明顯。韓子奇是梁亦清之徒，在中秋佳節(jié)時(shí)，看到玉兒手里玩的泥兔兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，覺(jué)得可以用玉做成兔兒爺，后來(lái)果然大賣(mài)，連他師傅都夸他主意來(lái)得快。而他之后為了給師傅報(bào)仇，忍辱負(fù)重在蒲綬昌手下當(dāng)伙計(jì)，趁機(jī)學(xué)了洋文以及成功結(jié)識(shí)了亨特，為他重振奇珍齋打下了基礎(chǔ)，更是成功贏得“玉王”的名號(hào)，從而擊敗蒲綬昌，這不得不說(shuō)是他有勇有謀的結(jié)果。韓子奇一生為玉，雖經(jīng)歷過(guò)許多磨難，為玉而生，為玉而死，但他對(duì)玉的信仰從不動(dòng)搖，玉文化的“智”“勇”也將在他身上傳承下去。（二）對(duì)玉文化詩(shī)意意境的傳承玉文化的歷史悠久，從中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到偉大《紅樓夢(mèng)》的誕生，中國(guó)的古典文學(xué)與玉文化的淵源極為深厚，它們對(duì)于詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)建構(gòu)都具有獨(dú)到的作用，有著深厚的文化意蘊(yùn)。意境的營(yíng)造是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作手法，首用于詩(shī)歌，逐步影響到散文、小說(shuō)。《穆斯林的葬禮》的藝術(shù)魅力在于它的小說(shuō)意境[[]董秀芳.《穆斯