社會(huì)學(xué)-第六章-社會(huì)互動(dòng)

第六章社會(huì)互動(dòng)生活在社會(huì)生活中的人，每天都在以各種形式和他人在發(fā)生各種各樣的社會(huì)互動(dòng)。主要內(nèi)容：第一節(jié)互動(dòng)定義第二節(jié)日常生活中的互動(dòng)（情境定義）第三節(jié)社會(huì)互動(dòng)的理論第四節(jié)社會(huì)互動(dòng)的維度第五節(jié)社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型（形式）第六節(jié)集體行為的定義及特征一、社會(huì)互動(dòng)的含義一個(gè)男生日常的眨眼睛一個(gè)男生對(duì)迎面走來(lái)的漂亮女生眨眼睛以引起對(duì)方的注意，但女生可能因正在想問(wèn)題，而沒(méi)注意到男生的擠眉弄眼一個(gè)男生對(duì)迎面起來(lái)的漂亮女生眨眼睛以引起對(duì)方的注意，女生反感地盯了男生一眼，然后加快步伐行為互動(dòng)行動(dòng)社會(huì)互動(dòng)：指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)信息傳播而發(fā)生的相互依賴(lài)性的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)的三個(gè)因素：兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體：一人無(wú)法互動(dòng)互動(dòng)雙方考慮到對(duì)行為意義的理解。如微笑、點(diǎn)頭、搖頭等必須是雙方采取相互配合的共同行動(dòng)：語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的、直接面對(duì)面的和非面對(duì)面的二、社會(huì)互動(dòng)的情境和過(guò)程

（一）社會(huì)互動(dòng)中的情境情境定義：人類(lèi)的行為與動(dòng)物不同，他對(duì)外界的刺激不能做出本能的反應(yīng)，而是在行動(dòng)之前通常經(jīng)歷一個(gè)思考的階段。通過(guò)思考人們可以了解自己所處環(huán)境狀況、理解別人行為背后的意義，從而確定自己所應(yīng)采取的行動(dòng)。---美國(guó)心理學(xué)家托馬斯稱(chēng)為情境定義如：動(dòng)作----一個(gè)耳光情況（情境）兩個(gè)打架的人劇中的演員父親因孩子說(shuō)謊而打他一耳光一歲的孩子打父親一耳光解釋?zhuān)ǘx）侮辱戲劇表演懲罰情緒飽滿(mǎn)挨打人的反應(yīng)憤怒和怨恨無(wú)感情或假裝的感情懊悔或羞恥樂(lè)趣1.按參與互動(dòng)的人數(shù)二人關(guān)系：能充分地考慮對(duì)方具體的需要、愿望和個(gè)人特點(diǎn)，可以獲得其他任何社會(huì)形式中不可能存在的親密感情和獨(dú)特性，具有排他性。沖突更強(qiáng)烈。三人關(guān)系：每一方都面對(duì)著兩個(gè)人，需要考慮兩個(gè)人的個(gè)性特征。不可能達(dá)到二人關(guān)系中可能具有的親密性。當(dāng)有兩人發(fā)生沖突時(shí)，第三者可扮演多種角色：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者。多人關(guān)系：產(chǎn)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)形式更為復(fù)雜，還可能存在亞群體。2.按互動(dòng)目的熟悉情境：主要指與熟人之間的日常交往的場(chǎng)合?；?dòng)雙方?jīng)]有特定的目的，行為方式上可以較為隨便，不必嚴(yán)守工作規(guī)則或社交禮貌，按社會(huì)習(xí)俗行事。工作情境：互動(dòng)雙方有特定的目標(biāo)，明確的分工，言談舉止限制在一定的范圍之內(nèi)，很少感情交流。社交情境：人們是為了互動(dòng)而互動(dòng)，并無(wú)其他目的。談話(huà)可能并沒(méi)有實(shí)際意義，具有重要的溝通功能，是雙方增進(jìn)了解的工具?？奢p松展示自己的個(gè)性，有一些感情投入。3.按互動(dòng)參與者之間人際關(guān)系的性質(zhì)分情感關(guān)系：家庭、親密朋友等初級(jí)群體中的人際關(guān)系，可以滿(mǎn)足個(gè)人在關(guān)愛(ài)、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要。――需求法則工具關(guān)系：個(gè)體為了達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系，這種關(guān)系只是他人達(dá)成目的的工具，并不預(yù)期親密的情感關(guān)系和長(zhǎng)期交往――公平法則混合關(guān)系：界于情感關(guān)系與工具性關(guān)系之間，是個(gè)人在家庭之外建立的各種人際關(guān)系。如親戚、朋友、鄰居、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等。建立的各種人際關(guān)系――人情原則，彼此預(yù)期將來(lái)還會(huì)繼續(xù)交往，而且有一定的情感聯(lián)系，交情的深淺和面子的大小對(duì)互動(dòng)方式和互動(dòng)結(jié)果有重要影響。（二）社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程1、貝爾斯的互動(dòng)過(guò)程分析20世紀(jì)40到50年代，提出了小群體研究方法—互動(dòng)過(guò)程分析，認(rèn)為在小群體互動(dòng)過(guò)程，互動(dòng)分為三個(gè)階段：定向階段：主要解決情境的辨識(shí)問(wèn)題，確定互動(dòng)的情境：要干什么？聯(lián)歡還是開(kāi)嚴(yán)肅會(huì)議評(píng)價(jià)階段：態(tài)度確定問(wèn)題，在此情境中持何態(tài)度：積極主動(dòng)參與？冷眼旁觀(guān)？控制階段：主要解決行為選擇問(wèn)題，此情景中能做什么？注意：各階段并不是直線(xiàn)發(fā)展：互動(dòng)中情緒因素、互動(dòng)中的選擇性2、芝加哥學(xué)派的四階段說(shuō)美國(guó)芝加哥學(xué)派的帕克和伯吉斯等人主張把社會(huì)過(guò)程分為四個(gè)階段：競(jìng)爭(zhēng)：互動(dòng)雙方爭(zhēng)奪同一目標(biāo)沖突：由于激烈的競(jìng)爭(zhēng)，雙方可能產(chǎn)生對(duì)立情緒，出現(xiàn)以攻擊對(duì)方為目的的行為順應(yīng)：沖突在少數(shù)情況下會(huì)一方消滅另一方：多數(shù)情況下一方或雙方會(huì)改變其思想、態(tài)度和習(xí)慣順應(yīng)對(duì)方，避免沖突同化：順應(yīng)的結(jié)果使雙方在很多方面日益接近、融合，趨于一致，實(shí)現(xiàn)同化（三）互動(dòng)的維度向度：反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì)。情感關(guān)系；地位關(guān)系；利益關(guān)系深度：反映社會(huì)互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴(lài)的大小。可以從互動(dòng)雙方利益關(guān)聯(lián)大小、情感投入大小、互動(dòng)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短和互動(dòng)規(guī)范的復(fù)雜程度等幾方面來(lái)分析。廣度：反映互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。頻度：反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多少。三、社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)1、語(yǔ)言符號(hào)的使用2、非語(yǔ)言的交流肢體語(yǔ)言：面部表情（通過(guò)正常社會(huì)化的個(gè)人都能理解，六種基本表情：高興、悲傷、憤怒、厭惡、恐懼、驚奇）姿勢(shì)（與文化有關(guān)）3、個(gè)人空間：指的是環(huán)繞一個(gè)人周?chē)闹苯拥奈锢韰^(qū)域。人總是有意識(shí)地、無(wú)意識(shí)地運(yùn)用個(gè)人空間來(lái)表達(dá)某種意義，來(lái)控制相互交往。（英國(guó)愛(ài)德華·赫爾）：親密距離：45cm以?xún)?nèi)。在親密的個(gè)人接觸中保持的距離私人空間：45－122cm。與朋友和熟人交往時(shí)保持的距離社會(huì)距離區(qū)：122－365cm。用于正式場(chǎng)合，如會(huì)見(jiàn)公共距離區(qū)：365cm以上。用于演講、表演等公共場(chǎng)合第一，距離與人際關(guān)系的密切程度有關(guān)。人際關(guān)系越是密切，相互間的距離越是接近。第二，文化背景不同的人相互間的人際距離是不同的。不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的人們，交往的社會(huì)距離差異很大。第三，不同社會(huì)地位的人具有不同的人際距離。地位大致相當(dāng)?shù)娜耍穗H距離較隨便：地位越高的人有著繁的禮儀和等級(jí)觀(guān)念，交往十分講究規(guī)矩，因而人際距離較大。第四，人的性別影響交往的距離。同性方面，男性與男性的交往距離比女性與女性交往的距離大：異性方面，男性比女性更愿意接近對(duì)方。四、社會(huì)互動(dòng)理論（一）形式主義互動(dòng)論：?jiǎn)讨巍R美爾社會(huì)是人們行為的組合，是人們的互動(dòng)模式。人們相互作用、相互影響的過(guò)程就是社會(huì)產(chǎn)生的過(guò)程，既不同意唯名論也不同意唯實(shí)論。社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度以經(jīng)常發(fā)生的個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)為基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的任務(wù)不是研究一切社會(huì)現(xiàn)象，而是研究人們之間的互動(dòng)形式。1、符號(hào)互動(dòng)論的淵源與發(fā)展1.喬治·米德的貢獻(xiàn)理論基礎(chǔ)：關(guān)于“心智(mind)的論述。他認(rèn)為心智有以下能力：（1）運(yùn)用符號(hào)確定環(huán)境中客體的能力；（2）內(nèi)在地考慮對(duì)這些客體所能采取的行動(dòng)途徑的能力；（3）避免不適當(dāng)?shù)男袨橐约斑x擇一種合適的行動(dòng)途徑。2.現(xiàn)代互動(dòng)論：共同點(diǎn)與分歧A關(guān)于人的本質(zhì)：人類(lèi)具有自我反省和評(píng)價(jià)的能力，并在許多情境能將自己作為客體看待。B關(guān)于互動(dòng)的本質(zhì)（有三點(diǎn)）C社會(huì)組織的本質(zhì)：符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)造、維持和變革社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)組織是符號(hào)互動(dòng)固定化的產(chǎn)物。D社會(huì)學(xué)理論的本質(zhì)：理論必須解釋互動(dòng)過(guò)程，并且應(yīng)該努力分離出一般類(lèi)型的行為與互動(dòng)所發(fā)生的條件。（二）符號(hào)互動(dòng)論：米德人的思維和意識(shí)是在行動(dòng)中產(chǎn)生的，這些行動(dòng)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)人對(duì)外部壞境的適應(yīng)是人與人之間通過(guò)溝通實(shí)現(xiàn)的，不是對(duì)外部環(huán)境的簡(jiǎn)單的條件反射思維也是人與人之間互動(dòng)的結(jié)果，因此，人的自我發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)互動(dòng)人高于其他動(dòng)物之處，除了身體的姿態(tài)外，還以語(yǔ)言為交際工具。符號(hào)的使用超出了即時(shí)的直接互動(dòng)，擴(kuò)展了人們活動(dòng)的范圍人的思維也依賴(lài)于符號(hào)的使用，它使人們能按照預(yù)期的結(jié)果和他人可能的反應(yīng)制定自己的行動(dòng)方案和解決問(wèn)題的方法。符號(hào)使用的過(guò)程構(gòu)成我們的主觀(guān)意識(shí)。符號(hào)互動(dòng)論內(nèi)部的分歧：主要是兩個(gè)學(xué)派：芝加哥學(xué)派和衣阿華學(xué)派之間的分歧。代表人物是：赫伯特·布魯默（芝加哥學(xué)派）主張注重用人文科學(xué)方法來(lái)研究互動(dòng)過(guò)程。曼福德·庫(kù)恩（衣阿華學(xué)派）主張用實(shí)證主義方法來(lái)研究互動(dòng)結(jié)構(gòu)。這一理論受到不少學(xué)者的批評(píng)。它將社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為人際關(guān)系，忽視了宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)；忽視了互動(dòng)的內(nèi)容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)互動(dòng)形式的重要影響。（三）社會(huì)交換論：霍曼斯霍曼斯、布勞、埃默森。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理發(fā)展而來(lái)：人理性地算計(jì)自己在某一市場(chǎng)中行為的長(zhǎng)期結(jié)果，并試圖在交易中獲得最大的物質(zhì)利益。著眼于人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互交往的外顯行為，用代價(jià)和報(bào)酬（個(gè)人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊重和服從，其價(jià)值依次增高）來(lái)分析社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過(guò)程。認(rèn)為，交換行為不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛(ài)情在內(nèi)的多種社會(huì)關(guān)系之中。成功命題（某種行動(dòng)越經(jīng)常得到報(bào)酬，越愿意從事該行動(dòng)）刺激命題（如果某種刺激的出現(xiàn)曾成為一個(gè)人行為得到酬賞的原因，那到現(xiàn)在的刺激越是同過(guò)去的相同，這個(gè)人就越可能采取這種行動(dòng)）價(jià)值命題（一種行動(dòng)對(duì)某人越有價(jià)值，他越有可能采取該行動(dòng)）剝奪－滿(mǎn)足命題（某人近期內(nèi)越是經(jīng)常得到某一特定酬賞，隨后而來(lái)的同樣酬賞對(duì)他來(lái)說(shuō)就越?jīng)]有價(jià)值）侵犯－贊同命題理性命題：行動(dòng)的可能性＝（報(bào)酬）價(jià)值*（獲得此報(bào)酬）概率（四）本土方法論、常人方法論、民俗方法論：美國(guó)哈羅德.加芬克爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立打破規(guī)則的試驗(yàn)：丈夫：我累了。妻子：你哪里累了？身子累，腦子累，還是只覺(jué)得煩躁呢？丈夫：不知道，我想是身子累吧。妻子：啊，身子累，那么是肌肉呢，還是骨頭呢？丈夫：你怎么這樣說(shuō)話(huà)，盡糾纏一些術(shù)語(yǔ)。研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會(huì)成員在建構(gòu)和解釋他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)其賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的，這些規(guī)則通常是理所當(dāng)然的，但是如果違背了這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂谩八饕员磉_(dá)”，其語(yǔ)言特點(diǎn)是不精確，含義隨情景的變化而變化，人們互動(dòng)的順利進(jìn)行取決于雙方對(duì)隱藏在語(yǔ)言背后的意思的共同理解。父親：你要到哪里去？（今晚你不要出去了吧！天都這么晚了，還去干嗎？）兒子：外面。（我要出去，我不想告訴你我到哪里，你最好不要再追問(wèn)了）父親：你出去干什么？（我真擔(dān)心你出去惹麻煩。你和誰(shuí)一起去？打算干什么？）兒子：沒(méi)什么事。（我都這么大了，會(huì)照顧自己了，用不著把自己的每件事都告訴你）父親：你什么時(shí)候回來(lái)？（那好吧，不過(guò)你可別回來(lái)得太晚）兒子：一會(huì)兒。

（我不愿意告訴你回來(lái)的具體時(shí)間，沒(méi)準(zhǔn)回來(lái)得很晚）（五）擬劇論：戈夫曼社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的。社會(huì)生活之所以井然有序是因?yàn)榇嬖谥鐣?huì)互動(dòng)的規(guī)則。社會(huì)中的每一個(gè)人都按照劇本表演，當(dāng)劇本不完整或是不明確時(shí)，他們就會(huì)臨時(shí)創(chuàng)作。社會(huì)互動(dòng)的最重要的特征是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”，一般總是體現(xiàn)出自己最令人喜歡的一面，給人留下最好的印象人們表演的區(qū)域分為前臺(tái)和后臺(tái)，表演者在“前臺(tái)”和“后臺(tái)”得行動(dòng)很可能是有差異的人們?cè)诒硌莸倪^(guò)程中，當(dāng)對(duì)方的表演不太成功，出現(xiàn)一些讓“演員”困窘的狀況時(shí)，人們參與互動(dòng)的人會(huì)給對(duì)方“留面子”，故意視而不見(jiàn)。其他理論：角色理論：它是一種以角色概念為核心的解釋人類(lèi)行為的研究取向。角色與互動(dòng)密不可分。一方面，互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)；另一方面，角色的形成和扮演也是在互動(dòng)中完成的。五、社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型按情感關(guān)系：友好的互動(dòng)、敵意的互動(dòng)及情感無(wú)涉的互動(dòng)按地位關(guān)系：強(qiáng)制、服從、平等協(xié)商按互動(dòng)廣度：?jiǎn)我唤巧?dòng)、多重角色互動(dòng)按互動(dòng)途徑：直接互動(dòng)、間接互動(dòng)按互動(dòng)單位：人際互動(dòng)、群體互動(dòng)按互動(dòng)的性質(zhì)：交換合作互助競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制課后作業(yè)：了解這些互動(dòng)類(lèi)型的概念和基本特征六、集體行為（一）集體行為（集合行為、大眾行為）：指人們?cè)跁簳r(shí)的、無(wú)結(jié)構(gòu)的、非制度化的社會(huì)聚集人群中相互影響而產(chǎn)生的共同行為。特征：沒(méi)有明確的組織形式和行為規(guī)范，聚合到一起的人通過(guò)通過(guò)直接或間接的接觸，產(chǎn)生一種短期的反常行為區(qū)別于群體行為：群體行為有明確的目標(biāo)，成員之間的關(guān)系比較明確，成員知道群體所處的環(huán)境以及應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。集體行為的特點(diǎn)：集體行為是臨時(shí)聚集起來(lái)的人群的共同行為集體行為通常缺乏明確的目標(biāo)和期望集體行為經(jīng)常表現(xiàn)出奇特或反常的特征（二）幾種典型的集體行為根據(jù)成員互動(dòng)的方式人群行為：成員直接接觸，也稱(chēng)為群眾行為大眾行為：發(fā)生在松散的人群中，成員之間很少直接接觸，甚至互不相識(shí)１、人群行為情況緊急、行動(dòng)目標(biāo)不明確、周?chē)鸂顩r難以確定，容易接受環(huán)境和他人的暗示，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)一些反常行為。表意人群：希望通過(guò)某種特殊事件或活動(dòng)喚起人們的共同情緒并創(chuàng)造條件以表達(dá)和宣泄這種情緒的人群。－－－慶祝豐收、宗教節(jié)日等行動(dòng)人群：指在驚恐的情緒中或暴亂等緊急情況下采取過(guò)激的一致行為的人群。對(duì)目標(biāo)抱有很深的敵意，在某種因素的激發(fā)下往往會(huì)無(wú)視日常規(guī)范的約束，出現(xiàn)一些暴力或過(guò)激行為，如騷亂、暴亂。－－種族矛盾，恐怖主義分子２、大眾行為：恐慌：指人群面臨威脅時(shí)、在恐怖狀態(tài)下作出的非理性反應(yīng)。－－1997的亞洲金融風(fēng)暴，股票投資者和經(jīng)營(yíng)者的恐慌。“焦慮不安的村民們很快便圍了上來(lái)。他們中有些人早就聽(tīng)說(shuō)這些天從外地來(lái)了一批叫魂的術(shù)士，四處游蕩，在孩子們身上施展法術(shù)，使他們或者生病或者死去。“這兩個(gè)人肯定不是好人！”人們怒不可遏，將兩個(gè)人綁起來(lái)，上上下下搜了一遍。盡管什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，還是開(kāi)始?xì)蛩麄?。騷亂的人群越聚越大“－－孔飛力《叫魂·1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》謠言：從不知名的來(lái)源發(fā)生、通過(guò)非正式的途徑而傳播的信息。產(chǎn)生條件：常是人們?cè)趯?duì)于某一廣泛關(guān)心的事件情況不明，沒(méi)有確切的事實(shí)根據(jù)的情況下，利用集體想象構(gòu)造出來(lái)的；產(chǎn)生方式：憑空捏造、對(duì)正確信息的加工（簡(jiǎn)略化、片面化、同化、邏輯化）狂熱：集中在人們感興趣和所愛(ài)好的事情上。人們對(duì)某事物有極大的熱情，會(huì)相互影響，相互刺激，往往會(huì)達(dá)到瘋狂的程度，但這種瘋狂通常是短暫的，沒(méi)有長(zhǎng)久的社會(huì)效應(yīng)。如出國(guó)熱、電腦熱、考研熱流行：一個(gè)時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上流傳很廣、盛行一時(shí)的外表和行為的風(fēng)格，是一段時(shí)間內(nèi)為人們廣為崇尚的生活模式特點(diǎn)：新奇性、消費(fèi)性、周期性、選擇性；正功能：表達(dá)社會(huì)感情，形成社會(huì)風(fēng)氣，增加社會(huì)同質(zhì)程度，傳播新的價(jià)值觀(guān)念，促進(jìn)生活方式的變革，促進(jìn)社會(huì)控制；負(fù)功能：攀比心理（三）集體行為產(chǎn)生的條件環(huán)境條件：自然環(huán)境－－公共活動(dòng)場(chǎng)所：社會(huì)環(huán)境－－種族、宗教等價(jià)值觀(guān)念的喪失結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)問(wèn)題或意外事件給部分社會(huì)成員造成的壓力。上訪(fǎng)－－應(yīng)星《大河移民上訪(fǎng)的故事》社會(huì)控制力減弱（四）集合行為的理論1、斯梅爾塞（N.J.Smelser）的加值理論（“基本條件說(shuō)”）斯梅爾賽認(rèn)為，集合行為是人們?cè)谑艿酵{、緊張等壓力的情況下，我改變自身的處境而進(jìn)行的嘗試。他認(rèn)為，影響集體行動(dòng)的發(fā)生有六個(gè)“必要且充分”的基本條件：環(huán)境條件:通貨膨脹；城市街頭、體育場(chǎng)；結(jié)構(gòu)性壓力：任何使人感到壓抑的社會(huì)狀況，如貧困、不公平的待遇、難以捉摸的前途；普遍的信條：對(duì)所處環(huán)境中的問(wèn)題的認(rèn)定，形成的看法、信念;突發(fā)因素：導(dǎo)火線(xiàn);行動(dòng)動(dòng)員：領(lǐng)袖人物發(fā)出鼓動(dòng)信息，喚起大眾的情緒;社會(huì)控制機(jī)制：防止、抑制或疏導(dǎo)前5個(gè)因素的累積力量，它決定集體性動(dòng)能否發(fā)生這些條件一旦具備，集體行動(dòng)就必然發(fā)生，故稱(chēng)加值理論，又稱(chēng)六要素理論。2、模仿理論用來(lái)解釋面臨突發(fā)事件時(shí)，為什么在場(chǎng)的許多人都有相同的表現(xiàn)行為。由塔爾德[法]在1901年的《模仿律》中提出。后來(lái)社會(huì)學(xué)勒朋和心理學(xué)家弗洛伊德都對(duì)模仿與集群的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入研究。模仿理論認(rèn)為，在突發(fā)事件面前，多數(shù)人會(huì)處于喪失理智狀態(tài)，失去自我控制能力，即驚惶失措，從而在行為上出現(xiàn)“還原現(xiàn)象”，并互相模仿。例如，在災(zāi)難性危機(jī)面前，有些人出現(xiàn)哭泣、吼叫等簡(jiǎn)單的初級(jí)行為，這時(shí)，人們會(huì)本能的彼此模仿，力求與在場(chǎng)的多數(shù)人行為一致，由此導(dǎo)致集合行為的產(chǎn)生。3、感染理論由社會(huì)學(xué)家勒朋（G.LeBon）創(chuàng)立。該理論認(rèn)為，集合行為是人們情緒感染的結(jié)果。參與集體行動(dòng)的人，其有意識(shí)的人格已經(jīng)消失，無(wú)意識(shí)的人格占據(jù)主導(dǎo)地位。情緒和觀(guān)念的感染，以及暗示的影響，使群眾心理朝著某一方向發(fā)展，并具有將暗示的觀(guān)念立即轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。在將要發(fā)生集體性動(dòng)的群體中，個(gè)人的文明程度降低，理性思考和自我控制減弱甚至消失，在感染的作用下，個(gè)體會(huì)被一種一時(shí)的沖動(dòng)所