湯顯祖及其傳奇劇

關(guān)于湯顯祖及其傳奇劇湯顯祖及其傳奇劇第2頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

第一節(jié)湯顯祖的生平與思想第3頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

湯顯祖（1550～1616），字義仍，號(hào)海若，別號(hào)若士，晚年自號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。他一生處在黑暗動(dòng)蕩的明代中晚期。湯顯祖出生在讀書世家，他承襲了四代習(xí)文的家風(fēng)。21歲時(shí)以排名第八的成績(jī)中舉，但在其后的進(jìn)土科考中卻屢考屢敗，一再受挫，直到萬歷十一年（1583）才以第三甲第211位的排名中了進(jìn)士。

一、生平第4頁,共38頁，2024年2月25日，星期天儒、釋、道兼有，追求個(gè)性解放“至情”論——至情悟人、戲曲救世。1、宏觀上：世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上：有情人生的極境是“至情”。3、途經(jīng)上：“至情”的感悟方式是借戲劇來演繹。二、思想第5頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

湯顯祖所編傳奇五種：《紫簫記》《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》。后四種合稱“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”。注：玉茗堂，在臨川市沙井巷后，是湯顯祖晚年寫作、會(huì)客、排戲的場(chǎng)所。三、著作第6頁,共38頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)湯顯祖的代表作《牡丹亭》第7頁,共38頁，2024年2月25日，星期天一、《牡丹亭》的成書

《牡丹亭》作于湯顯祖棄官前，約萬歷二十四年（1596）至二十五年，它是湯顯祖的戲劇代表作。一生“四夢(mèng)”，得意處惟在《牡丹亭》。

王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》第8頁,共38頁，2024年2月25日，星期天《牡丹亭》不僅揭示了外部事件的矛盾扭結(jié)，更寫活了人物形象，描摹出主要人物不斷發(fā)展著的性格，并使得隱性而內(nèi)在的戲劇沖突漸次升級(jí)。杜麗娘與小丫頭春香、青年書生柳夢(mèng)梅構(gòu)成了全劇沖突的正方。二、《牡丹亭》中的人物形象第9頁,共38頁，2024年2月25日，星期天昆曲《牡丹亭》欣賞：《閨塾》《驚夢(mèng)》第10頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

杜麗娘的形象：杜麗娘身為官宦人家的千金小姐，才貌端妍，溫順淑靜，聰慧過人；杜麗娘有著對(duì)美與愛的強(qiáng)烈追求；在杜麗娘心靈深處潛藏著酷愛自由與反叛束縛的人格精神。第11頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

杜麗娘的愛情表現(xiàn)及其性格的三度發(fā)展：其一，由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發(fā)展。

《尋夢(mèng)》第12頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

的儀式下稱意成婚。這是杜麗娘性格的第二度發(fā)展與升華，所謂“一靈咬住”，決不放松，“生生死死為情多”。其二，杜麗娘為情而死，死后與閻羅據(jù)理力爭(zhēng)。身為鬼魂卻對(duì)情人柳夢(mèng)梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻為情而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅在十分簡(jiǎn)陋第13頁,共38頁，2024年2月25日，星期天其三，杜麗娘性格的第三度發(fā)展表現(xiàn)在對(duì)歷經(jīng)劫難、終得團(tuán)圓之勝利成果的保護(hù)與捍衛(wèi)。

《回生》第14頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

春香形象：小丫頭春香是一位活潑可愛的人物。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。春香與杜麗娘珠連璧合般地聯(lián)袂登場(chǎng)，與后來舞臺(tái)本中花神圣母般的形象交相輝映，將女性美的群體陣容渲染得靚麗如畫。第15頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

柳夢(mèng)梅形象：書生柳夢(mèng)梅的性格基調(diào)是癡情、鐘情與純情。拾到美女畫像便想入非非，以圖像叫喚出真身來，此謂之癡情；此前在夢(mèng)中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，此謂之鐘情；旅居過程中又與女鬼幽會(huì)，使之起死回生后又對(duì)她忠心不二，此謂之純情。第16頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

構(gòu)成本劇內(nèi)在沖突的反方陣營(yíng)中主要有南安太守杜寶和老塾師陳最良兩人。杜寶主要代表頑固不化的封建統(tǒng)治階級(jí)，陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化。杜安撫搖頭山屹，強(qiáng)笑河清，一味做官，片言難入

王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》第17頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

從《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》到《寫真》、《鬧殤》，這是杜麗娘的情感抒發(fā)得至為強(qiáng)烈、命運(yùn)呈現(xiàn)得至為酸楚的重點(diǎn)抒情場(chǎng)次。

《驚夢(mèng)》作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風(fēng)情戲，整體浸潤(rùn)著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美?！扼@夢(mèng)》下第18頁,共38頁，2024年2月25日，星期天《牡丹亭》是一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲，由各種審美意趣調(diào)配成內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)體。其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲；啼者真啼，啼則有淚；嘆者真嘆，嘆則有氣。

王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》三、《牡丹亭》的審美屬性：第19頁,共38頁，2024年2月25日，星期天其一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值；其二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義；其三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。四、《牡丹亭》特殊的文化意義：第20頁,共38頁，2024年2月25日，星期天第三節(jié)“臨川四夢(mèng)”中的另外三部戲第21頁,共38頁，2024年2月25日，星期天《紫釵記》著重塑造了霍小玉和黃衫客兩位令人敬重的人物形象。霍小玉能作有情癡，黃衫客能作無名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！

湯顯祖《紫釵記題詞》第22頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

霍小玉是一位出身低微，但對(duì)愛情忠貞不二、癡情到底的女子形象。而黃衫客的豪俠仗義行為則傳達(dá)出了湯顯祖的濟(jì)世理想。第23頁,共38頁，2024年2月25日，星期天《南柯記》共44出，取材于唐傳奇《南柯太守傳》。此劇既敘官場(chǎng)傾軋、君心難測(cè)，亦狀情癡轉(zhuǎn)空，佛法有緣。使人聯(lián)想到湯顯祖本人的從政經(jīng)歷，以及他主動(dòng)掛冠歸去時(shí)對(duì)于官場(chǎng)的徹悟。第24頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

“臨川四夢(mèng)”中，藝術(shù)成就僅次于《牡丹亭》的劇作是《邯鄲記》。全劇30折，本事源于唐沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》。

《邯鄲記》著重演述劇情主體，也即盧生大富大貴、大寂大滅的官場(chǎng)沉浮史。以盧生作為中心貫穿人物，全劇描繪出官場(chǎng)中傾軋爭(zhēng)斗的朝廷群丑圖。第25頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

對(duì)“臨川四夢(mèng)”的比較：其一、從題材內(nèi)容上看，《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風(fēng)情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場(chǎng)現(xiàn)形戲或曰政治問題戲。其中，兒女風(fēng)情戲主要以單向型或雙向型的愛情中人為描摹對(duì)象。其二、從審美傾向上看，風(fēng)情戲的主要基點(diǎn)是對(duì)人物發(fā)自內(nèi)心的肯定，充滿熱情的贊頌，而政治戲的基點(diǎn)在于對(duì)主要人物及其所處環(huán)境的整體否定。第26頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

其三、從哲學(xué)主張和理想皈依上看，湯顯祖的風(fēng)情戲時(shí)刻高舉真情、至情的旗幟，而政治戲則反映出矯情、無情的可憎可惡。其四、從曲詞風(fēng)格上看，湯顯祖的風(fēng)情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。

第27頁,共38頁，2024年2月25日，星期天第四節(jié)湯顯祖的影響第28頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

湯顯祖以點(diǎn)石成金的圣手，將話本的認(rèn)識(shí)意義與審美價(jià)值擢升到新的高度。《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。

沈德符《顧曲雜言》

杭州藝人商小玲因不能與意中人結(jié)合而郁郁得病，每演《牡丹亭》至《尋夢(mèng)》、《鬧殤》幾出時(shí)，都是“纏綿凄婉，淚痕盈目”有一次演“尋夢(mèng)”，唱至[江兒水]“待打并香魂一片，陰雨梅天，尋得梅根相見時(shí)”，竟然仆倒舞臺(tái)，因哀痛至極而死在臺(tái)上。

焦循《劇說》第29頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

有一大批劇作家直接受到了湯顯祖的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格融鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。戲曲史上稱之為“玉茗堂派”或者“臨川派”。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇和張堅(jiān)等人。知音何在？玉茗堂前剛一派；色色空空，勘破塵緣一夢(mèng)中。

鄒升恒《夢(mèng)中緣》吳炳的《粲花別墅五種》張堅(jiān)的《玉燕堂四種》第30頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

應(yīng)該說，湯顯祖同時(shí)代的劇作家和后代劇人，都在不同程度上從不同方面受到其深刻啟迪。就連“吳江派”盟主沈璟，亦曾改《牡丹亭》為《同夢(mèng)記》，變《紫釵記》為《新釵記》。棠村相國(guó)嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》，世以為知言。予自惟文采不逮臨川，而恪守韻調(diào)，罔敢稍有逾越。

洪昇《長(zhǎng)生殿例言》第31頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

戲曲史上將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。

有明曲家，作者至多，而條別家數(shù)，實(shí)不出吳江、臨川、昆山三派。

吳梅《中國(guó)戲曲概論》第32頁,共38頁，2024年2月25日，星期天吳炳（1595～1648）又名壽元，字可先、石渠，號(hào)粲花主人，宜興（今屬江蘇）人。由進(jìn)士而居官，后隨明永歷帝朱由榔流亡桂林，被清兵擒獲后自縊而死。所作傳奇有《西園記》、《綠牡丹》、《療妒羹》、《情郵記》、《畫中人》，合稱“粲花齋五種曲”。第33頁,共38頁，2024年2月25日，星期天阮大鋮（1587～1648），字集之，號(hào)圓海、石巢、百子山樵，懷寧（今屬安徽）人。以進(jìn)士居官后，先依附魏忠賢閹黨，后以附逆罪罷官為民。明亡后在福王朱由崧的南明朝廷中官至兵部尚書、右副都御史，對(duì)東林、復(fù)社文人大加迫害。

所作傳奇今存《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》和《牟尼合》，合稱“石巢四種”。第34頁,共38頁，2024年2月25日，星期天

孟稱舜（1599～1655后），字子塞、子若，號(hào)臥云子、花語仙史。會(huì)稽（今浙江紹興）人。所作雜劇有《桃花人面》等。傳奇有《嬌紅記》、《二胥記》、《貞文記》、《二喬記》、《赤伏符》，后兩種已經(jīng)亡佚。第35頁,共38頁，2024年2月25日，星期天《嬌紅記》是孟稱舜的代表作。該劇源于