國開電大行管?？啤墩螌W(xué)原理》期末考試判斷題題庫2024版

PAGEPAGE12國開電大行政管理專科《政治學(xué)原理》期末考試題庫第二大題、判斷題題庫說明：更新至2024年1月試題；適用于2024年7月國開電大行政管理?？茖W(xué)員期末紙質(zhì)考試。1880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。[答案]錯(cuò)1903年，斯大林對原俄國社會(huì)民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國布爾什維克黨。[答案]錯(cuò)1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)：大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。[答案]對1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國際安全觀的代表性著作。[答案]對19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問美國以后就曾經(jīng)指出，美國的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。[答案]對19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。[答案]錯(cuò)19世紀(jì)以前，民主一直被看成暴民政治。[答案]對20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時(shí)尚理論。[答案]對20世紀(jì)90年代以來，國際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過跨國性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、政策、協(xié)議、程序等機(jī)制來約束國家行為，從而實(shí)現(xiàn)國際安全，成為自由主義國際安全觀的當(dāng)代主流。[答案]對20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。[答案]對20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國成為唯一的超級大國。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國家作為國際體系中最強(qiáng)大的國家，有動(dòng)機(jī)維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實(shí)現(xiàn)相對的和平與安全。[答案]對20世紀(jì)以后，改良社會(huì)主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過度到社會(huì)主義。[答案]錯(cuò)首字音序A按照柏拉圖的觀點(diǎn)集體生活遵循的根本原則就是“正義”。[答案]錯(cuò)按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。[答案]對按照政治社團(tuán)的自主性程度，人們把協(xié)會(huì)性團(tuán)體分為自主性政治社團(tuán)、依附性政治社團(tuán)和合作性政治社團(tuán)。[答案]對按照政治社團(tuán)所維護(hù)和尋求的利益，人們常常把政治社團(tuán)分為維護(hù)和尋求特殊利益保護(hù)的政治社團(tuán)、促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)。[答案]對首字音序B巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一個(gè)政權(quán)組織形式，也是社會(huì)主義民主共和政體的一個(gè)偉大嘗試。[答案]對保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對以英國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。[答案]錯(cuò)暴力、政變、暗殺、暴動(dòng)、騷亂、鎮(zhèn)壓勢力和集團(tuán)間的暴力所造成的低水平的死亡，被看作政治不穩(wěn)定的證據(jù)。[答案]對暴力是國家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。[答案]對比例代表制的計(jì)算方法有很多，主要有自然限額法(又稱海爾限額法)、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。[答案]對首字音序C程序性”的正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在定罪量刑的思想中得到體現(xiàn)。[答案]錯(cuò)程序性的”正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。[答案]錯(cuò)傳統(tǒng)安全問題包括難民問題、族群融合問題、恐怖主義、國家產(chǎn)業(yè)空心化問題、局部性的抵抗運(yùn)動(dòng)蔓延、病毒全球流行等。[答案]錯(cuò)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”起始于柏拉圖和亞里士多德，這一時(shí)期的學(xué)者通常采用歷史的和哲學(xué)的研究方法，主要討論一些重大的道德問題，如什么是正義？什么是最好的政府形式？其研究核心主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：制度研究和理論研究。[答案]對傳統(tǒng)自由主義堅(jiān)持認(rèn)為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)福利平等；不僅應(yīng)當(dāng)保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當(dāng)特別保障弱勢群體。[答案]錯(cuò)從概念上看，良好社會(huì)包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。[答案]對從理論的角度分析，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對市場機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說，只有在單靠市場無法解決資源配置的問題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。[答案]對從馬克思主義劃分的國家類型及其更替可以看出國家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說，國家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。[答案]對從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。[答案]對從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。[答案]錯(cuò)從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題的爭論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題展開。[答案]錯(cuò)首字音序D大國之間只能通過戰(zhàn)爭來解決彼此對于權(quán)力的追求。[答案]錯(cuò)當(dāng)舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)時(shí)，政治革命便成為政治發(fā)展的動(dòng)力，而當(dāng)政治統(tǒng)治主體主動(dòng)對政治關(guān)系和政治秩序進(jìn)行調(diào)整時(shí)，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。[答案]對當(dāng)社會(huì)成員不把沖突看成對錯(cuò)之爭(正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭)時(shí)，政治競爭的合法性得到承認(rèn)，政治文化呈現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性，民主機(jī)制很好運(yùn)行的概率就大得多。[答案]對道德作為社會(huì)心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身也是權(quán)力。[答案]錯(cuò)道家的政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。[答案]錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。[答案]錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，絕大多數(shù)殖民地或半殖民地獲得了獨(dú)立，殖民體系基本瓦解，但宗主國對原殖民地仍然進(jìn)行各種形式的隱形控制。[答案]對第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。[答案]對對任何政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。[答案]對多黨制國家一般實(shí)行相對多數(shù)代表制，每個(gè)選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。[答案]錯(cuò)多元精英主義一直以來被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。[答案]錯(cuò)首字音序F法國思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。[答案]錯(cuò)法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。[答案]對法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來實(shí)施懲罰。[答案]對非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。[答案]對非制度化參與是非法參與。[答案]錯(cuò)分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國社會(huì)的發(fā)展邏輯，民主共和國的建立是中國走出這種傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。[答案]對復(fù)合制國家是由若干獨(dú)立的國家或政治實(shí)體(如共和國、州、盟、邦)等通過某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。[答案]對首字音序G革命主體的暴動(dòng)和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。[答案]錯(cuò)個(gè)體公民通過政黨和社團(tuán)(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等)，過一種有組織的社會(huì)生活，從而形成“市民社會(huì)”。[答案]對各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織(如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等)，也是政治社會(huì)化的重要途徑。[答案]對根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過社會(huì)生活；要過社會(huì)生活，就存在組織問題。[答案]錯(cuò)根據(jù)各主要意識(shí)形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識(shí)形態(tài)的分布來看，共產(chǎn)主義居左、社會(huì)主義和自由主義居中、保守主義居右。[答案]對根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動(dòng)態(tài)平衡型兩種形態(tài)。[答案]對公共權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約。[答案]對公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(個(gè)人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。[答案]對公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[答案]對公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。[答案]對公民監(jiān)督直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。[答案]錯(cuò)公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。[答案]錯(cuò)公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。[答案]對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開放合作、互利共贏之路的必然選擇。[答案]對古代中國與周邊國家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國為宗主國，周邊的藩屬國在經(jīng)濟(jì)上與中國進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。[答案]對古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會(huì)主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。[答案]錯(cuò)古典自由主義認(rèn)為，國家是一種“必要的惡”。[答案]對古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無須對個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。[答案]對古羅馬通過海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。[答案]錯(cuò)古希臘通過戰(zhàn)爭和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。[答案]錯(cuò)關(guān)于國家的社會(huì)契約說，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。[答案]錯(cuò)廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度。[答案]錯(cuò)國際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。[答案]錯(cuò)國際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國際組織。[答案]對國家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。[答案]錯(cuò)國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。[答案]對國家三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國家。[答案]錯(cuò)首字音序H漢統(tǒng)一全國后，“國家”遂與“天下”通用。[答案]錯(cuò)合法性就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。[答案]對亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。[答案]對亨廷頓認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民主)的程度，而在于是否達(dá)到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會(huì)控制。[答案]對宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。[答案]對后發(fā)國家的政治發(fā)展基本上是一種主動(dòng)型發(fā)展。[答案]對劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對公共利益和個(gè)人利益的界定。[答案]對首字音序J機(jī)會(huì)平等指堅(jiān)信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價(jià)值上是等值的。[答案]錯(cuò)機(jī)會(huì)平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同、生活機(jī)會(huì)相同。[答案]對積極的權(quán)利觀念在實(shí)踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好生待著。[答案]錯(cuò)積極自由，就是在不受限制的情況下個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。[答案]對積極自由，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。[答案]對激進(jìn)革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實(shí)現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。[答案]對幾乎與中華文明一樣歷史悠久，在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到西周時(shí)期，則加入了明德慎罰的思想。[答案]對家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。[答案]對監(jiān)督可以說是政治權(quán)力的免疫系統(tǒng)，其目的在于抵御政治權(quán)力的腐蝕性，避免普遍利益受到特殊利益的干擾，以保證政治治理和公共利益的順利實(shí)現(xiàn)。[答案]對建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學(xué)派吉登斯、韋伯等人的社會(huì)學(xué)理論。[答案]對建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國家有多重的利益認(rèn)同，國家行為體之間采用友善模式還是敵對模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國家行為體可以通過互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國家安全和國際安全。[答案]對講政治”，就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。[答案]錯(cuò)講政治”，就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討正義的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、正義的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來保障。[答案]錯(cuò)獎(jiǎng)酬方式是一種積極的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和作用方式。具體的獎(jiǎng)酬方式如表揚(yáng)、記功、付以酬金等。[答案]對教會(huì)、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。[答案]對結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平等分配。[答案]對經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。[答案]錯(cuò)競選是西方國家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭取選民選票的行為。[答案]對君合國和政合國都是比較特殊的復(fù)合制國家類型。[答案]對首字音序K跨國性比較研究和現(xiàn)代化研究顯示，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化為條件。[答案]對寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場之間互相理解、彼此允許存在，并力求說服和影響對方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。[答案]對寬容是忍受不可改變的事實(shí)，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。[答案]錯(cuò)首字音序L理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使“壞人”也無法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。[答案]錯(cuò)歷史上的復(fù)合制國家還有君合國和政合國。[答案]對歷史上的復(fù)合制國家有君合國和政合國。[答案]對兩極格局的瓦解意味著基本上不會(huì)發(fā)生全球性的軍事對抗，大大減少了各國應(yīng)對軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國家(美國除外)的國防支出下降到非常低的水平。[答案]對盧梭撰寫的《論自由》，專門討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問題，中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。[答案]錯(cuò)羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。[答案]錯(cuò)首字音序M馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為社會(huì)政治對于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。[答案]對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。[答案]對馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。[答案]對馬克思主義關(guān)于國家類型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國家的階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢上去把握其類型。[答案]錯(cuò)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級利益的集中代表，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國家政權(quán)而組成的政治組織。[答案]對馬克思主義認(rèn)為，利益問題“是全部政治的基本問題，根本問題。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。[答案]對美國政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來取代它是困難的，也是不可能的。[答案]對民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本原則。[答案]對民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。[答案]錯(cuò)民主政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。[答案]對民主最著名的表述也許出自美國開國總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語言表述民主就是“governmentofthepeople，bythepeopleandforthepeople”。這種簡短的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平等、公民參與和公共利益。[答案]對墨家的政治學(xué)說以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。[答案]錯(cuò)墨家的政治學(xué)說則以“禮治”“德治”為中心,主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。[答案]對目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。[答案]錯(cuò)首字音序O歐洲共同體、東南亞國家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。[答案]錯(cuò)首字音序P平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。[答案]錯(cuò)首字音序Q權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。[答案]錯(cuò)權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。[答案]錯(cuò)權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問題。[答案]對全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會(huì)生活各個(gè)方面。[答案]錯(cuò)首字音序R儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即，以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政，刑律治天下。[答案]對人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了用共同遵守的公認(rèn)的國際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。[答案]對人類命運(yùn)共同體思想主張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理。[答案]對人類社會(huì)生活有許多不同的組織方式，政治學(xué)就是依照“正義”原則研究公共生活如何組織安排的專門學(xué)問。[答案]對人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。[答案]對如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。正因?yàn)槿绱?，限制和約束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。[答案]對如果說第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。[答案]對如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。[答案]對首字音序S商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。[答案]對社會(huì)的正義指的是社會(huì)價(jià)值如財(cái)富、收入等的公平分配。[答案]對社會(huì)和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)利、社會(huì)受益等權(quán)利多屬于積極權(quán)利范疇。[答案]對社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，形式上是廣大社會(huì)成員對少數(shù)執(zhí)政者的權(quán)力進(jìn)行制約，本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對政治體系的利益表達(dá)以及對公共利益的維護(hù)。[答案]對社會(huì)契約說實(shí)際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。[答案]對社會(huì)輿論作為一種公共意見，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。[答案]對社會(huì)主義國家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國主要是工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。[答案]錯(cuò)社會(huì)主義最具影響的代表人物是馬克思。他被認(rèn)為是“科學(xué)社會(huì)主義”的創(chuàng)始人。他的思想為19世紀(jì)的社會(huì)主義和20世紀(jì)的共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。[答案]對社區(qū)性團(tuán)體的最大特點(diǎn)是，它是自然形成的一種社會(huì)組織或團(tuán)體，也就是說，它的成員不是靠組織招募來的。[答案]對實(shí)行一黨制的國家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國家，另一種是民族主義國家。[答案]對實(shí)質(zhì)性”的正義指的是產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。[答案]錯(cuò)實(shí)質(zhì)性的”正義指的是形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。[答案]錯(cuò)說服方式具有特定的勸導(dǎo)性和技巧性，其運(yùn)用成功與否往往與政治權(quán)力主體所憑借的理論的力量、方案的可行性及技巧的有效性有很大關(guān)系。從某種意義上說，談判也是一種特定的說服方式。[答案]對所有國際安全問題，歸根結(jié)底都是國家的安全問題。[答案]錯(cuò)首字音序T通常所說的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個(gè)方面的結(jié)合。[答案]對投票體現(xiàn)了公民對競爭性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。[答案]對首字音序W威斯特伐利亞和約》開創(chuàng)了通過各國協(xié)商制定一般國際法規(guī)范的先例，各國必須遵守該規(guī)范，對不遵守該規(guī)范的國家可以實(shí)行集體制裁。[答案]對韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。[答案]錯(cuò)唯物辯證法對客觀事物規(guī)律的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。[答案]錯(cuò)文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達(dá)國家的排外思潮，也有不發(fā)達(dá)國家為抵制資本主義入侵的努力。[答案]對文明社會(huì)的重要標(biāo)志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。[答案]對文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學(xué)化管理。[答案]錯(cuò)文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。[答案]對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。[答案]對我國《選舉法》調(diào)整的對象僅限于全國人民代表大會(huì)代表與地方各級人民代表大會(huì)代表的選舉，因而我國采用的是狹義的選舉制度概念。[答案]對我國采取的是單名額選區(qū)制。[答案]錯(cuò)我國的人民代表大會(huì)制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會(huì)制度能夠最大限度地動(dòng)員廣大人民自由地參與到政治生活中來。對于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)的自由。[答案]對首字音序X西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)在法國。[答案]錯(cuò)西方人對政治的討論最早從神話故事開始。[答案]對西方社會(huì)的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會(huì)性團(tuán)體的典型代表。[答案]對西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。[答案]錯(cuò)西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。[答案]對西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個(gè)不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國際體系。[答案]對習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國大會(huì)講話中指出：“‘大道之行也，天下為公?！推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”[答案]對現(xiàn)代政治管理的一個(gè)重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個(gè)性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)政治管理的有序和效率。[答案]對現(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個(gè)人自由問題上，除強(qiáng)調(diào)消極自由外，更強(qiáng)調(diào)積極自由的重要性。[答案]對現(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的積極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。[答案]對現(xiàn)實(shí)主義方案的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維的政治設(shè)計(jì)方案。[答案]錯(cuò)憲法和個(gè)人權(quán)利被看成民主政治體制下約束政府的根本機(jī)制。[答案]對象征性功能在我國工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。[答案]錯(cuò)消極的權(quán)利觀念劃出一個(gè)行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人，尤其是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地，那是“我”的權(quán)利范圍。[答案]對消極自由，就是不受干預(yù)，即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。[答案]錯(cuò)新右派并沒有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。[答案]錯(cuò)信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來了國際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)的透明化，一些原本缺乏話語權(quán)的中小國家和非國家行為體在國際政治中的話語權(quán)有所擴(kuò)大。[答案]對行為主義堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證研究為原則，主張對政治生活進(jìn)行價(jià)值中立的客觀描述和經(jīng)驗(yàn)研究。[答案]對行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對象和方法的革新，它要求用研究社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學(xué)的研究對象。[答案]錯(cuò)形式平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。[答案]對選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競選、選舉訴訟救濟(jì)等活動(dòng)。[答案]對選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺(tái)，也讓國家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的基礎(chǔ)。[答案]錯(cuò)選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。[答案]對選舉制度一般都會(huì)規(guī)定選區(qū)劃分、選民登記、選舉組織、選票計(jì)算、選舉訴訟等方面的基本規(guī)則和程序。[答案]對學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化的途徑。[答案]對首字音序Y壓力方式常常存在于非對抗性的利益之間。[答案]錯(cuò)壓力集團(tuán)起初的活動(dòng)對象主要是政府官員，其活動(dòng)大多集中在影響行政管理方面。[答案]錯(cuò)壓力集團(tuán)是西方國家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個(gè)主要因素之一。[答案]對一般而言，霸權(quán)國家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢也使其有能力做到這一點(diǎn)，從而確保自己及其同盟國家和多數(shù)國家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國際安全的基本框架。[答案]對一般而言，傳統(tǒng)安全問題構(gòu)成國際安全的基本框架，并決定解決非傳統(tǒng)安全問題的基本制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問題也反作用于傳統(tǒng)安全問題。[答案]對一般而言，逆全球化主要由兩種勢力組成：一種是發(fā)達(dá)國家由于產(chǎn)業(yè)衰落而受到負(fù)面影響的社會(huì)群體,另一種是不發(fā)達(dá)國家為避免自身產(chǎn)業(yè)在競爭中落敗而實(shí)施的市場保護(hù)行為。[答案]對一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問題的學(xué)者。[答案]對一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時(shí)期。[答案]錯(cuò)一套較為完整的政治制度，應(yīng)該包括明確的“準(zhǔn)入規(guī)則”“游戲規(guī)則”和“獎(jiǎng)懲規(guī)則”。[答案]對一種新的政治文化要上升為社會(huì)的主體政治文化，必須通過廣泛的傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[答案]對意識(shí)形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對他人和社會(huì)的控制力。[答案]對由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時(shí)，也是一種政治義務(wù)行為。[答案]對首字音序Z在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。[答案]對在當(dāng)代社會(huì)，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。[答案]錯(cuò)在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的沖突是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的重要指標(biāo)。[答案]對在古代社會(huì)，政治共識(shí)主要是通過某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說、佛教學(xué)說等實(shí)現(xiàn)的。[答案]對在國際無政府狀態(tài)下，國家安全是國際安全的基礎(chǔ)。[答案]對在階級社會(huì)，政治正義觀的基本對象是關(guān)于階級的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。[答案]對在民主國家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。[答案]錯(cuò)在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識(shí)、政治價(jià)值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來。[答案]對在我國的政治生活中，投票主要運(yùn)用于市縣兩級人民代表大會(huì)代表的直接選舉，以及市縣以上各級人大代表的間接選舉。[答案]錯(cuò)在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。[答案]錯(cuò)在西方，人們對政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。[答案]錯(cuò)在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。[答案]對在雅爾塔體系中，聯(lián)合國五大常任理事國的一致同意成為該體系的主要維護(hù)者。[答案]對在政治學(xué)家看來，人們對政治生活的認(rèn)知、情感和評價(jià)，不僅決定了他們對政治生活的態(tài)度，而且決定了他們行為的方向和方式。正是基于這樣的思考，政治學(xué)家關(guān)注到政治范疇中屬于心理和觀念的部分。[答案]對在政治秩序變遷過程中，存在著兩種可能：政治革命與政治改革。[答案]對在中國2000多年的歷史演變中，儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。[答案]對在中國古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。[答案]對早期的現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論著重研究單個(gè)國家的安全問題，在國際安全問題上的一個(gè)設(shè)想是權(quán)力均衡學(xué)說，即通過各個(gè)國家之間的權(quán)力合作來實(shí)現(xiàn)權(quán)力之間的均衡。[答案]錯(cuò)早期自由主義國際安全觀的代表有羅斯福。他主張通過國際組織來管理國際沖突，是國際聯(lián)盟的主要倡導(dǎo)者。[答案]錯(cuò)早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就創(chuàng)立了政治學(xué)，并將政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)區(qū)別開來。[答案]對戰(zhàn)爭是暴力方式的一種大規(guī)模極端形式，因此，“戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)”。[答案]對針對發(fā)展中國家的具體情況，政治發(fā)展理論家提出，強(qiáng)有力的政府的存在對于實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定是非常必要的。[答案]錯(cuò)征服、政變是失去政治安全的表現(xiàn)，而戰(zhàn)爭則是軍事安全處于危機(jī)的最高形式。[答案]對正義、平等、自由、寬容、自治、民主、法制等是現(xiàn)代政治生活中最基本的價(jià)值追求，是構(gòu)成政治價(jià)值體系最基本的要素。[答案]錯(cuò)正義可以被應(yīng)用于包括自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富、休閑等價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)利益分配之中。[答案]對正義指公正分配獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的道德觀念。[答案]對政黨的發(fā)展和政黨體系的形成被視為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。[答案]對政黨和社團(tuán)是公民進(jìn)入政治體系，形成政治“輸入”的“中介”。[答案]對政府職能具有兩重性，即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能。[答案]對政府組織和非政府組織是政治權(quán)力最主要的構(gòu)成要素。[答案]對政績合法性對于政治體系的生存也有重要影響。[答案]對政治安全和經(jīng)濟(jì)安全是國家安全的核心內(nèi)容，也是國際安全的核心內(nèi)容。[答案]錯(cuò)政治表達(dá)的基礎(chǔ)是民主政治體制下人們的言論自由。[答案]對政治表達(dá)作為一種政治參與方式具有公開性和公共性，表達(dá)的目的是使主張能夠讓更多的人知曉并認(rèn)同，進(jìn)而對政府形成某種壓力。[答案]對政治參與具有連續(xù)性、業(yè)余性的特征。[答案]錯(cuò)政治參與是公民行使自身民主權(quán)利的行為，而臣民只有義務(wù)沒有權(quán)利，政治參與也就無從談起[答案]對政治參與與政治合作、政治一致相同。[答案]錯(cuò)政治發(fā)展理論家指出，社會(huì)動(dòng)員和政治參與超前而政治制度化相對滯后是政治不穩(wěn)定的根源。[答案]對政治共識(shí)的建立途徑主要是意識(shí)形態(tài)的傳播。[答案]對政治共識(shí)的危機(jī)主要源于社會(huì)的急劇變遷，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度形成新的社會(huì)時(shí)，新的政治秩序最終將取代舊的政治秩序。[答案]對政治共識(shí)與世界觀、社會(huì)觀、人生觀相同。[答案]錯(cuò)政治價(jià)值觀成為人們評價(jià)現(xiàn)存的政治制度是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。[答案]錯(cuò)政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性會(huì)直接影響政治秩序的合法性。[答案]錯(cuò)政治情感包括較低層次的政治感情和較高層次的政治情緒。[答案]錯(cuò)政治情感是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，作為政治心理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它構(gòu)成政治生活的情感紐帶，也是政治動(dòng)機(jī)形成的內(nèi)在動(dòng)力。[答案]對政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)為政治權(quán)力主體的權(quán)威性、行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性。[答案]對政治權(quán)力有多種實(shí)現(xiàn)方式，一般可以劃分為“積極的”(正面的)和“消極的”(反面的)兩個(gè)方面。前者以懲罰為手段，后者以獎(jiǎng)勵(lì)為策略。政治權(quán)力以武力為后盾，但武力和暴力在權(quán)力“套餐”中，總是最后的選擇。[答案]錯(cuò)政治權(quán)利是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。[答案]對政治認(rèn)知是整個(gè)認(rèn)知心理過程的基礎(chǔ)，對政治心理的發(fā)展和政治態(tài)度的形成具有重要意義。[答案]對政治社會(huì)化是政治文化形成和傳播的途徑。[答案]對政治社團(tuán)的發(fā)展不僅被看成實(shí)現(xiàn)政治制度化和政治穩(wěn)定的途徑，也被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)政治民主、達(dá)到社會(huì)“善治”的條件和標(biāo)志。[答案]對政治社團(tuán)的重要特征之一在于它以政府的政策、方針、法規(guī)乃至判決作為自己的活動(dòng)目標(biāo)，以參與和影響這些政策、方針、法規(guī)乃至判決的制定、修訂和實(shí)施過程作為自己的主要活動(dòng)。[答案]對政治社團(tuán)雖然是社會(huì)政治體系的組織要素，但它是群眾性政治組織，不是政府的組成部分。[答案]對政治社團(tuán)有著自己的政治綱領(lǐng)。[答案]錯(cuò)政治社團(tuán)允許其成員同時(shí)擁有多重身份，是政治社團(tuán)區(qū)別于政黨的特征之一。[答案]對政治社團(tuán)作為政治性利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)功能、提供信息的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。[答案]對政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。[答案]對政治體系的效率是指政治權(quán)力的實(shí)際作為，是政治體系對社會(huì)進(jìn)行治理的實(shí)際業(yè)績。[答案]對政治文化類型研究的主要成果來自阿爾蒙德和維巴。[答案]對政治文化研究歷史久遠(yuǎn)。蘇格拉底就曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。[答案]錯(cuò)政治穩(wěn)定內(nèi)涵極為豐富，表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。[答案]對政治心理過程常常包括政治知覺、政治印象和政治認(rèn)知判斷三個(gè)階段。[答案]錯(cuò)政治行為研究屬于微觀政治研究。[答案]對政治選舉是在人民主權(quán)原則的基礎(chǔ)上，為解決國家與社會(huì)相互分離的矛盾提供的一種合理途徑；社會(huì)監(jiān)督則試圖以權(quán)利制約權(quán)力，為公共權(quán)力的正當(dāng)行使提供某種不可取代的保障。[答案]對政治學(xué)家側(cè)重于研究人們的政治心態(tài)，即人們對政治的心理取向，以解釋政治生活中的種種現(xiàn)象。[答案]對政治學(xué)是關(guān)于集體生活如何安排、如何組織的學(xué)