中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律

中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律一、本文概述本文旨在深入探討中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律。集體行動(dòng)，作為一種社會現(xiàn)象，不僅在中國，而且在全球范圍內(nèi)都具有廣泛的影響力。特別是在中國，這個(gè)擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國家，集體行動(dòng)往往受到社會心理因素的深刻影響。理解這些因素對于預(yù)測和管理集體行動(dòng)具有重要意義。我們將從多個(gè)角度探討中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律，包括但不限于群體認(rèn)同感、社會情緒、權(quán)威觀念、公平感知以及傳統(tǒng)文化的影響等。這些因素在中國社會中扮演著重要角色，它們不僅塑造了中國人對集體行動(dòng)的看法和態(tài)度，而且在很大程度上決定了他們是否會參與到集體行動(dòng)中去。通過對這些因素的研究，我們可以更好地理解中國人參與集體行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)和行為模式。同時(shí)，這也有助于我們預(yù)測和應(yīng)對可能出現(xiàn)的集體行動(dòng)，從而為社會穩(wěn)定和發(fā)展提供有益的參考。二、集體行動(dòng)的定義與類型集體行動(dòng)是指一群人為了共同的目標(biāo)或利益而進(jìn)行的有組織的行動(dòng)。在中國，集體行動(dòng)具有深厚的社會文化基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng)，它體現(xiàn)了中國人民團(tuán)結(jié)互助、共同奮斗的精神面貌。在探討中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律時(shí)，我們首先需要明確集體行動(dòng)的定義與類型，以便更好地理解其背后的社會心理機(jī)制。定義：集體行動(dòng)通常指的是一群個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同的目標(biāo)，通過某種形式的組織和協(xié)調(diào)，采取協(xié)同行動(dòng)的過程。這種行動(dòng)可以是和平的，如集會、游行、示威等，也可以是更為激烈的，如罷工、抗議等。集體行動(dòng)的核心在于參與者之間的共同利益和目標(biāo)，以及為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而采取的集體努力。經(jīng)濟(jì)性集體行動(dòng)：這類行動(dòng)主要涉及經(jīng)濟(jì)利益的追求，如工人罷工、農(nóng)民集體維權(quán)等。參與者通過集體行動(dòng)來爭取更好的工作條件、薪酬福利或土地權(quán)益等。社會性集體行動(dòng)：社會性集體行動(dòng)關(guān)注的是社會公平、正義和權(quán)利問題，如反對歧視、爭取平等權(quán)利的示威活動(dòng)。這類行動(dòng)往往與社會變革和政策倡導(dǎo)有關(guān)。政治性集體行動(dòng)：政治性集體行動(dòng)旨在影響政治決策或政權(quán)結(jié)構(gòu)，如選舉運(yùn)動(dòng)、政策倡導(dǎo)、反政府抗議等。這類行動(dòng)通常涉及對政治權(quán)力的挑戰(zhàn)或支持。文化性集體行動(dòng)：文化性集體行動(dòng)關(guān)注的是文化認(rèn)同和傳承問題，如民族、宗教或語言群體為了保護(hù)和弘揚(yáng)自己的文化特色而進(jìn)行的活動(dòng)。環(huán)境性集體行動(dòng)：環(huán)境性集體行動(dòng)是為了保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，如反對污染、倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的群眾運(yùn)動(dòng)。這類行動(dòng)體現(xiàn)了人們對環(huán)境問題的關(guān)注和對未來世代的責(zé)任。在分析中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律時(shí)，我們需要考慮不同類型集體行動(dòng)的特點(diǎn)和參與者的心理動(dòng)機(jī)。例如，經(jīng)濟(jì)性集體行動(dòng)可能更多地受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，而社會性和政治性集體行動(dòng)則可能更多地受到價(jià)值觀和信仰的影響。文化性和環(huán)境性集體行動(dòng)則可能涉及到認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感等心理因素。通過對這些不同類型的集體行動(dòng)進(jìn)行深入分析，我們可以更好地理解中國人民在集體行動(dòng)中的行為模式和心理特征，進(jìn)而為促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步提供科學(xué)依據(jù)和政策建議。三、中國人參與集體行動(dòng)的歷史背景與現(xiàn)實(shí)情況在中國悠久的歷史中，集體行動(dòng)一直是社會變革和發(fā)展的一個(gè)重要方面。從古代的農(nóng)民起義到近現(xiàn)代的民主運(yùn)動(dòng)，集體行動(dòng)在中國歷史上扮演了關(guān)鍵角色。在封建社會，由于階級矛盾尖銳，農(nóng)民起義和其他形式的集體抗議屢見不鮮。這些起義往往是對封建統(tǒng)治壓迫的直接回應(yīng)，反映了民眾對社會不公和剝削的反抗。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著西方民主思想的傳入，集體行動(dòng)的性質(zhì)和形式發(fā)生了變化。特別是在20世紀(jì)初，中國經(jīng)歷了多次重大的社會變革，包括辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命。這些事件不僅推動(dòng)了政治體制的變革，也深刻影響了社會結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念。在當(dāng)代中國，集體行動(dòng)的形式和內(nèi)容有了新的發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了深刻變化。人們對于民主、法治、公平、正義的追求日益增強(qiáng)，集體行動(dòng)成為表達(dá)訴求和推動(dòng)變革的重要手段。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會的興起為集體行動(dòng)提供了新的平臺。社交媒體和即時(shí)通訊工具的普及，使得信息傳播更加迅速，人們更容易組織起來參與集體行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)簽名、網(wǎng)絡(luò)請?jiān)?、網(wǎng)絡(luò)眾籌等，成為人們表達(dá)訴求和參與公共事務(wù)的新方式。另一方面，現(xiàn)實(shí)中依然存在各種社會矛盾和問題，如貧富差距、環(huán)境污染、權(quán)益侵害等，這些問題往往成為集體行動(dòng)的直接誘因。例如，近年來在一些地區(qū)發(fā)生的環(huán)保抗議、土地征用抗議等，都是民眾對現(xiàn)實(shí)問題不滿的直接反映。中國人參與集體行動(dòng)的歷史背景與現(xiàn)實(shí)情況是復(fù)雜多變的。在新的歷史條件下，如何更好地理解集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律，對于促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步具有重要意義。四、中國人參與集體行動(dòng)的社會心理動(dòng)機(jī)在探討中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律時(shí)，我們不得不深入研究其背后的心理動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)不僅受到個(gè)人經(jīng)歷、文化背景、社會環(huán)境等多重因素的影響，而且隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對中國人參與集體行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)有著深遠(yuǎn)的影響。儒家文化強(qiáng)調(diào)集體主義和家庭觀念，這使得中國人在面對集體行動(dòng)時(shí)，往往會受到“和為貴”、“群體利益高于個(gè)人利益”等價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)。這種文化傳統(tǒng)使得中國人在參與集體行動(dòng)時(shí)，更注重團(tuán)結(jié)、和諧和穩(wěn)定，而不是個(gè)人的權(quán)益和利益。隨著社會的快速發(fā)展和變革，一些新的社會心理動(dòng)機(jī)也逐漸顯現(xiàn)。例如，隨著城市化進(jìn)程的加速和社會競爭的加劇，一些中國人開始更加關(guān)注自身的權(quán)益和利益，他們參與集體行動(dòng)的目的可能更多地是為了維護(hù)自己的利益，或者表達(dá)對某種社會不公的不滿。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社交媒體的普及，一些中國人參與集體行動(dòng)的方式也發(fā)生了變化，他們可能通過社交媒體等渠道來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和訴求，以此來尋求社會的關(guān)注和認(rèn)可。我們還應(yīng)該注意到，中國人參與集體行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)并不是單一的，而是多種動(dòng)機(jī)相互交織、相互影響的。在不同的歷史階段和社會環(huán)境下，不同的動(dòng)機(jī)可能會占據(jù)主導(dǎo)地位。在研究中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律時(shí)，我們需要綜合考慮各種因素，以更全面、深入地理解其背后的心理動(dòng)機(jī)。中國人參與集體行動(dòng)的社會心理動(dòng)機(jī)是復(fù)雜而多樣的，既受到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，也受到現(xiàn)代社會變革的推動(dòng)。未來，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，這些心理動(dòng)機(jī)也將不斷演變和發(fā)展。五、中國人參與集體行動(dòng)的決策過程與影響因素描述集體行動(dòng)決策的理論模型，如理性選擇理論、社會認(rèn)同理論等。分析中國人在集體行動(dòng)中的決策特點(diǎn)，如集體主義傾向、權(quán)威遵從等。社會文化因素：探討傳統(tǒng)、習(xí)俗、教育對集體行動(dòng)參與的影響。選取具有代表性的集體行動(dòng)案例，分析其決策過程和影響因素。六、中國人參與集體行動(dòng)的行為特征與規(guī)律在深入探索中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律時(shí)，我們不可避免地要關(guān)注他們的行為特征與規(guī)律。這些特征與規(guī)律既體現(xiàn)了中國文化和社會結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，也反映了人類集體行為的一般性。中國人參與集體行動(dòng)時(shí)，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。這源于中國深厚的集體主義文化傳統(tǒng)，個(gè)體往往愿意為了群體的利益而行動(dòng)，甚至愿意為此犧牲個(gè)人的利益。這種群體認(rèn)同感在集體行動(dòng)中表現(xiàn)為高度的凝聚力和向心力，使得集體行動(dòng)能夠迅速形成并持續(xù)下去。中國人參與集體行動(dòng)時(shí)，傾向于采取一種漸進(jìn)和穩(wěn)健的策略。這在一定程度上是由于中國文化的中庸之道和“和為貴”的價(jià)值觀影響。在集體行動(dòng)中，中國人往往不會采取過于激進(jìn)或冒險(xiǎn)的行動(dòng)，而是更傾向于通過協(xié)商、溝通等方式，逐步達(dá)成共識，推動(dòng)集體行動(dòng)的發(fā)展。再次，中國人參與集體行動(dòng)時(shí)，非常重視規(guī)則和秩序。這既體現(xiàn)在對集體行動(dòng)內(nèi)部規(guī)則的遵守上，也體現(xiàn)在對整個(gè)社會秩序的尊重和維護(hù)上。在集體行動(dòng)中，中國人會嚴(yán)格遵守既定的規(guī)則和程序，以確保行動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)，他們也會積極維護(hù)社會的穩(wěn)定和秩序，避免因?yàn)榧w行動(dòng)而引發(fā)社會動(dòng)蕩。中國人參與集體行動(dòng)的行為特征與規(guī)律還體現(xiàn)在他們對長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)注和堅(jiān)持上。在集體行動(dòng)中，中國人不僅會關(guān)注眼前的利益和目標(biāo)，更會思考如何通過集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)更長遠(yuǎn)的發(fā)展和進(jìn)步。這種對未來的關(guān)注和規(guī)劃使得他們的集體行動(dòng)具有更強(qiáng)的持續(xù)性和影響力。中國人參與集體行動(dòng)的行為特征與規(guī)律既體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性也反映了人類集體行為的一般性。這些特征與規(guī)律對于理解中國人的社會心理和行為模式具有重要的啟示意義同時(shí)也為我們提供了理解和引導(dǎo)集體行動(dòng)的新視角。七、集體行動(dòng)中的社會心理機(jī)制與調(diào)控策略集體行動(dòng)作為一種社會現(xiàn)象，其背后蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會心理機(jī)制。這些機(jī)制既包括群體情緒的放大效應(yīng)、社會認(rèn)同的強(qiáng)化作用，也涉及社會不平等的心理反應(yīng)和集體行動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)。要有效調(diào)控集體行動(dòng)，需要從多個(gè)方面入手，采取綜合性的策略。調(diào)控集體行動(dòng)的社會心理機(jī)制，首先要重視情緒管理。在集體行動(dòng)中，情緒的感染力極強(qiáng)，往往能夠迅速蔓延并影響整個(gè)群體。通過媒體宣傳、教育引導(dǎo)等方式，平復(fù)群體情緒，減少沖動(dòng)和極端行為的發(fā)生，是調(diào)控集體行動(dòng)的重要手段。要增強(qiáng)社會認(rèn)同感。社會認(rèn)同感是集體行動(dòng)的重要?jiǎng)恿碓础Ｍㄟ^加強(qiáng)社會教育，提高公民對國家和社會的認(rèn)同感，有助于減少集體行動(dòng)的發(fā)生。同時(shí)，政府和社會組織也應(yīng)該積極回應(yīng)民眾訴求，增強(qiáng)民眾對政府的信任和支持。再次，要關(guān)注社會不平等問題。社會不平等是集體行動(dòng)的重要觸發(fā)點(diǎn)之一。政府應(yīng)該采取積極的措施，減少社會不平等現(xiàn)象，提高民眾的生活水平，從而減少因社會不公而引發(fā)的集體行動(dòng)。要建立有效的危機(jī)應(yīng)對機(jī)制。一旦發(fā)生集體行動(dòng)，政府和社會組織應(yīng)該迅速反應(yīng)，采取有效的措施，防止事態(tài)的進(jìn)一步惡化。這包括及時(shí)溝通、協(xié)調(diào)各方利益、解決問題等。同時(shí)，也要加強(qiáng)對集體行動(dòng)的研究和預(yù)測，提前制定應(yīng)對方案，以減少集體行動(dòng)對社會穩(wěn)定的影響。調(diào)控集體行動(dòng)的社會心理機(jī)制需要多方面的努力。只有通過綜合施策、多管齊下，才能有效減少集體行動(dòng)的發(fā)生，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。八、結(jié)論與展望社會心理特征的普遍性與特殊性：通過對中國人參與集體行動(dòng)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管社會心理學(xué)的普遍規(guī)律在中國同樣適用，但文化背景、歷史傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)的特殊性也對中國人的社會心理行為產(chǎn)生了顯著影響。例如，集體主義價(jià)值觀在中國社會中占據(jù)重要地位，這影響了個(gè)體在集體行動(dòng)中的參與度和行為模式。集體行動(dòng)的動(dòng)因與機(jī)制：研究表明，中國人參與集體行動(dòng)的動(dòng)因多種多樣，包括但不限于社會認(rèn)同、道德情感、利益訴求等。同時(shí)，社會網(wǎng)絡(luò)、媒體傳播、政策導(dǎo)向等因素也在集體行動(dòng)的發(fā)起和擴(kuò)散中扮演了關(guān)鍵角色。社會心理與社會穩(wěn)定：集體行動(dòng)在一定程度上反映了社會心理的動(dòng)態(tài)變化，對于社會穩(wěn)定具有雙重影響。一方面，合理的集體行動(dòng)可以促進(jìn)社會問題的解決和社會進(jìn)步另一方面，非理性或過激的集體行動(dòng)可能導(dǎo)致社會動(dòng)蕩和沖突。跨文化研究的深化：未來的研究應(yīng)當(dāng)更加注重跨文化比較，探討不同文化背景下社會心理規(guī)律的異同，以及這些差異如何影響集體行動(dòng)的形成和發(fā)展。社會心理干預(yù)的創(chuàng)新：針對中國人的社會心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和實(shí)施有效的社會心理干預(yù)措施，以引導(dǎo)和促進(jìn)理性、有序的集體行動(dòng)，減少社會沖突和不穩(wěn)定因素。技術(shù)與社會心理的結(jié)合：隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，研究如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段來分析和預(yù)測集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律，為社會管理和政策制定提供科學(xué)依據(jù)。社會教育與公民素養(yǎng)的提升：通過教育和宣傳，提高公民的社會責(zé)任感和法治意識，培養(yǎng)理性參與集體行動(dòng)的能力，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步。參考資料：集體行動(dòng)，無論是和平的抗議、示威，還是慶?；顒?dòng)，都是社會生活中不可或缺的一部分。這些行動(dòng)背后，往往隱藏著復(fù)雜的社會心理規(guī)律。在中國這樣一個(gè)擁有深厚文化傳統(tǒng)的國家，人們參與集體行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)、行為模式以及影響因素都顯得尤為獨(dú)特。群體認(rèn)同感：在中國文化中，集體觀念尤為重要。人們往往將自己視為某個(gè)集體（如家庭、單位、社區(qū)、民族）的一部分，這種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感使得人們在集體行動(dòng)中更容易產(chǎn)生共鳴。當(dāng)集體受到威脅或需要表達(dá)某種訴求時(shí)，個(gè)體往往愿意站出來，為集體的利益而行動(dòng)。權(quán)威與從眾心理：在中國的社會結(jié)構(gòu)中，權(quán)威的角色不可忽視。從古代的帝王、士大夫，到現(xiàn)代的政府、專家，權(quán)威對人們的行為有著深遠(yuǎn)的影響。在集體行動(dòng)中，這種權(quán)威心理體現(xiàn)為對領(lǐng)導(dǎo)者的信任和服從，以及從眾心理的作用下對集體行動(dòng)的一致性。社會壓力與面子問題：在中國的社會文化中，“面子”是一個(gè)非常重要的概念。人們非常重視自己在社會中的形象和地位，在集體行動(dòng)中，個(gè)體可能會因?yàn)閾?dān)心失去面子或受到社會壓力而參與其中。這種社會壓力可以來自家庭、朋友、同事或更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代訴求：中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定和中庸之道。隨著社會的快速發(fā)展和變革，人們的訴求也在不斷變化。在集體行動(dòng)中，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力常常得到體現(xiàn)。一方面，人們可能受到傳統(tǒng)文化的影響，傾向于通過和平、理性的方式表達(dá)訴求；另一方面，面對社會不公或不滿時(shí)，也可能出現(xiàn)更為激進(jìn)或激烈的行為。媒體與信息傳播：在現(xiàn)代社會，媒體和信息傳播對集體行動(dòng)的影響不容忽視。在中國，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和社交媒體的興起，信息傳播的速度和范圍都得到了極大的擴(kuò)展。這使得集體行動(dòng)的組織和動(dòng)員變得更加容易，但同時(shí)也增加了信息傳播的不確定性和復(fù)雜性。中國人參與集體行動(dòng)的社會心理規(guī)律是一個(gè)復(fù)雜而多元的現(xiàn)象。它受到傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)威心理、社會壓力、媒體傳播等多種因素的影響。理解和分析這些規(guī)律，對于預(yù)測和引導(dǎo)集體行動(dòng)，以及促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定具有重要意義。集體行動(dòng)是社會心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是公共選擇學(xué)派）、和公共管理學(xué)研究的一個(gè)共同主題，凡是涉及到群體或集體的行為或行動(dòng)的現(xiàn)象都離不開集體行動(dòng)這一范疇的探討。社會心理學(xué)中的群體行為（勒龐，1895），社會學(xué)的社會運(yùn)動(dòng)范疇（斯梅爾塞，1962；梯利，2004），新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷（道格拉斯·諾斯，1981；埃莉諾·奧斯特羅姆，1993），以及公共管理學(xué)中公共物品（或集體物品）供給（奧爾森，1966；埃莉諾·奧斯特羅姆，1993）等有關(guān)集團(tuán)利益或共同利益的追求問題，都屬于集體行動(dòng)的范疇。那么，何謂集體行動(dòng)呢？芝加哥大學(xué)社會學(xué)系趙鼎新教授將集體行動(dòng)看作是與社會運(yùn)動(dòng)、革命同一范疇的三個(gè)概念。他認(rèn)為，集體行動(dòng)，就是有許多個(gè)體參加的、具有很大自發(fā)性的制度外政治行為；而社會運(yùn)動(dòng)就是有許多個(gè)體參加的、高度組織化的、尋求或反對特定社會變革的制度外政治行為；而革命，則是有大規(guī)模人群參與的、高度組織化的、旨在奪取政權(quán)并按照某種意識形態(tài)對社會進(jìn)行根本改造的制度外政治行為。從以上三個(gè)概念的界定中，我們發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都被看作是制度外的集體性政治行為，從而與選舉等制度內(nèi)的政治集體行動(dòng)相區(qū)別。它們都屬于查爾斯。梯利所說的“斗爭政治”范疇。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼庫爾。奧爾森以畢其一生的精力研究集體行動(dòng)而著稱于世。他先后發(fā)表《集體行動(dòng)的邏輯》、《國家的興衰》以及《權(quán)力與繁榮》三部著作來提出他集體行動(dòng)的理論。其中《集體行動(dòng)的邏輯》揭示了一個(gè)具有共同利益的集體并非必然產(chǎn)生集體行動(dòng)的根源在于集團(tuán)內(nèi)廣泛存在的“搭便車”現(xiàn)象，正因?yàn)榧瘓F(tuán)共同利益是一種公共物品，即使成員不付出成本也能坐享收益的物品，因而，一個(gè)理性的人是不會參與到集體行動(dòng)中來的，因?yàn)檫@要花費(fèi)私人的成本，而收益卻是集體共享。所以，為了克服這種“搭便車”困境，奧爾森設(shè)計(jì)了一種強(qiáng)制和“選擇性激勵(lì)”的組織策略，前者指依靠一種中央集權(quán)的方式來迫使集團(tuán)成員參與集體行動(dòng)，而后者指正面的獎(jiǎng)勵(lì)與反面的懲罰相結(jié)合，對參與集體行動(dòng)的成員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，而不參與者進(jìn)行懲罰?！秶业呐d衰》是奧爾森運(yùn)用其集體行動(dòng)理論解釋一個(gè)國家為何興衰的原因。核心觀點(diǎn)是大量存在的分利集團(tuán)的成功集體行動(dòng)阻礙了國家的進(jìn)步和繁榮，而在一些重大的災(zāi)難和變故之后，社會的分利集團(tuán)被打碎，從而有效地阻礙了這些分利集團(tuán)的集體行動(dòng)，整個(gè)社會或國家因而獲得繁榮，如戰(zhàn)后的日本?！稒?quán)力與繁榮》則分析了為什么有些國家的政府能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮而有些國家政府卻阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。還有，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制解體后，為何市場體制并沒有使它繁榮起來，反而陷入長久衰退的困境？等等。奧爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)繁榮的必要條件是：一方面，對所有的個(gè)人權(quán)利必須清晰明確地界定并使之具有安全性，合約能夠公正有效地執(zhí)行；另一方面，不存在對私人權(quán)利的掠奪。在此基礎(chǔ)上，奧爾森創(chuàng)立了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，即“市場擴(kuò)展性政府”。它是指有足夠的權(quán)力來形成和保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)、有效地執(zhí)行合約、形成對掠奪個(gè)人權(quán)利的約束，從而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。作為一種社會現(xiàn)象，集體行動(dòng)貫穿整個(gè)人類社會的始終，只要存在單個(gè)個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)的公共物品的供給的合作問題，就存在集體行動(dòng)的現(xiàn)象。作為一種理論，對集體行動(dòng)的研究，貫穿社會科學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域，只要存在克服合作中“搭便車”困境的問題，就需要利用集體行動(dòng)的理論分析框架。諸如制度變遷、公司治理、社會運(yùn)動(dòng)等等領(lǐng)域都屬于為了達(dá)到一個(gè)組織的目標(biāo)而進(jìn)行集體行動(dòng)的過程。而且還利于身體上的幫助。對集體行動(dòng)的研究具有重大的理論和實(shí)踐意義?？冃s譽(yù)團(tuán)隊(duì)匯聚集體行動(dòng)(collectiveaction)：組織堅(jiān)固的團(tuán)隊(duì)，讓成員瞭解個(gè)人績效永遠(yuǎn)是建筑在團(tuán)體績效之上，團(tuán)隊(duì)有績效，個(gè)人才有績效，團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)共同分工努力達(dá)成集體成...生存要求集體行動(dòng)SurvivalDemandsCollectiveAction有組織集體行動(dòng)OrganizedCollectiveAction集體行動(dòng)的邏輯TheLogicofCollectiveAction集體行動(dòng)計(jì)劃CAPCollectiveActionPlans;CAP集體行動(dòng)非常必要Teamworkisessential;itgivestheenemyotherpeopletoshootat集體行動(dòng)的問題collectiveactionproblem〔摘要〕有關(guān)集體行動(dòng)的研究在國內(nèi)學(xué)界正成為一個(gè)跨學(xué)科的顯題，本文旨在對這一研究領(lǐng)域作一個(gè)簡要的考察并提出一些判斷。作者發(fā)現(xiàn)，目前對于集體行動(dòng)的研究，在研究取向和方法上，運(yùn)用結(jié)構(gòu)性分析居多而過程分析較少；運(yùn)用理性主義分析居多而建構(gòu)主義分析較少；另一方面，在過程分析和建構(gòu)主義分析的運(yùn)用逐漸增多的同時(shí)，多種研究取向和方法也開始有相互融合的趨勢。在研究議題上，既有研究主要涉及集體行動(dòng)發(fā)生的原因、政治機(jī)會機(jī)構(gòu)、動(dòng)員結(jié)構(gòu)、策略和手段、話語等方面，有點(diǎn)遺憾是，大部分研究在這些議題上缺乏足夠的理論關(guān)懷以及必要的實(shí)證方法的支撐。值得注意的是，新的集體行動(dòng)或者集體行動(dòng)的新的特征的大量出現(xiàn)，挑戰(zhàn)了很多既有的理論，它需要研究者們給予更多的關(guān)注。中國自1990年以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長和社會的急劇變遷，新型的主要集中在經(jīng)濟(jì)和利益層面的社會矛盾或社會沖突逐漸增多，尤其是在基層社會，幾乎是一種較為普遍的社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象也引發(fā)了眾多社會問題研究者的關(guān)注。這方面的基礎(chǔ)性研究在近些年來開始逐漸增多，在這個(gè)過程中，研究者們在不斷地學(xué)習(xí)和借鑒西方社會運(yùn)動(dòng)理論的同時(shí)，也致力于本土化理論的建構(gòu)。在這類文獻(xiàn)中，有一組具有“家族相似性”的概念，如“集體抗?fàn)帯?、“維權(quán)行動(dòng)”、“群體性事件”、“社會沖突”“社會運(yùn)動(dòng)”、“集體行動(dòng)”等，而且每一個(gè)概念又往往包含一系列的子概念。研究者們在闡述自己所使用的概念時(shí)，往往堅(jiān)持該概念在內(nèi)涵或研究方法上的獨(dú)特性。為了便于研究者之間的學(xué)術(shù)對話或交流，本文使用“集體行動(dòng)”概念作為研究當(dāng)前中國社會矛盾或沖突的一個(gè)統(tǒng)攝性概念，〔1〕并把以上述的各個(gè)概念為“標(biāo)簽”的文獻(xiàn)統(tǒng)稱為關(guān)于“集體行動(dòng)”的研究文獻(xiàn)。本文所考察的主要是國內(nèi)學(xué)者研究中國大陸1990年以后的“集體行動(dòng)”的基礎(chǔ)性研究的文獻(xiàn)。本文的述評方法有兩個(gè)。第一，以西方社會運(yùn)動(dòng)理論為參照。因?yàn)槠淅碚撆c方法的相對成熟，在參照中可以比較清晰地了解中國集體行動(dòng)研究的基本狀況；一些研究者借鑒和使用了一些西方社會運(yùn)動(dòng)理論，并開始展開了對話；西方社會運(yùn)動(dòng)理論在發(fā)展中的一些探索和困惑，也可能是中國研究者們需要面對的。第二，本文交織地使用勞丹式的“概念問題”和“經(jīng)驗(yàn)問題”兩個(gè)角度來評估這些文獻(xiàn)。〔2〕結(jié)構(gòu)分析方法可以簡單地界定為以“結(jié)構(gòu)”為核心概念，研究對象是所有的集體，試圖通過個(gè)人與集體與相關(guān)集體之間關(guān)系來解釋這些個(gè)人與群體的行為，一個(gè)基本的前提假設(shè)是集體行動(dòng)中的參與和行動(dòng)是與社會組織的劃分相一致的?！?〕在本文所考察的文獻(xiàn)中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法的研究最多，而且主要集中在對產(chǎn)生農(nóng)村集體行動(dòng)的基層政府與社會結(jié)構(gòu)特征的分析。代表性的研究如，趙樹楷認(rèn)為農(nóng)村社會的沖突主要由基層政府對農(nóng)民的“利益剝奪”造成的；〔4〕張靜通過對基層政府與社會之間的利益關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)及其角色的變化的分析，認(rèn)為當(dāng)前的基層政府是一個(gè)穩(wěn)定程度較低的基層結(jié)構(gòu)，并日益卷入社會沖突之中?！?〕在同一個(gè)脈絡(luò)里，于建嶸則把這種分析延伸到對農(nóng)村權(quán)威結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為利益分化和沖突及基層政府行為失范而造成的農(nóng)村權(quán)威結(jié)構(gòu)失衡，是農(nóng)村社會政治性沖突的基礎(chǔ)性根源，同時(shí)，這種失衡的起動(dòng)因素主要依賴于具體的誘發(fā)性事件?！?〕隨后的研究者在不斷地拓展這項(xiàng)研究。如張玉林認(rèn)為在以經(jīng)濟(jì)增長為主要任期考核指標(biāo)的壓力型政治/行政制度下，地方官員們與追求利潤的企業(yè)家結(jié)成利益共同體，從而形成“政經(jīng)一體化體制”。在這種體制所催生的環(huán)境沖突中，對處于先天性的弱勢地位的農(nóng)民而言，伴隨著暴力的“群體性事件”就幾乎是他們唯一可以選擇的促使企業(yè)和政府讓步的途徑?！?〕肖唐鏢認(rèn)為“自90年代中期以后，他們(農(nóng)民)的行動(dòng)越來越帶有‘迫逼性‘的特點(diǎn)”?！?〕這類文獻(xiàn)均強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)特征對發(fā)生集體行動(dòng)的決定作用。于建嶸在這個(gè)理路下，提出“壓迫性反應(yīng)”的解釋框架，〔9〕認(rèn)為在某些情形下，集體行動(dòng)的原動(dòng)力并不是基于行動(dòng)主體的選擇，而是基于對“集團(tuán)”(參與者的集團(tuán))內(nèi)外壓力的反應(yīng)，并借此來修正和補(bǔ)充當(dāng)前流行的解釋集體行動(dòng)的“選擇性激勵(lì)”理論。于建嶸在最近的一篇文章中，把這種結(jié)構(gòu)分析方法轉(zhuǎn)向了對農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幓顒?dòng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的“行動(dòng)取向”的研究?！?0〕結(jié)構(gòu)性分析也被運(yùn)用于對都市集體行動(dòng)的分析，代表性的研究如馮仕政考察了單位的異質(zhì)性對集體抗?fàn)幇l(fā)生機(jī)制(反過來說也就是控制機(jī)制)的影響即單位特征的分割效應(yīng)。馮的貢獻(xiàn)在于沒有采用“結(jié)構(gòu)-行動(dòng)”這樣簡單的對應(yīng)式的模式，而是綜合運(yùn)用了西方社會運(yùn)動(dòng)理論的一些主流的解釋框架，在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間加入了機(jī)制這個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成“結(jié)構(gòu)-機(jī)制-行動(dòng)”模式，其中的機(jī)制，被歸納為“制造相對剝奪”，“提供政治環(huán)境”，“便利資源動(dòng)員”等。〔11〕但馮對上述的三個(gè)機(jī)制在一個(gè)具體的分割效應(yīng)中相互間會是怎樣的關(guān)聯(lián)或相互影響，并沒有給出一個(gè)有效的說明，同時(shí)，這項(xiàng)研究在總體上仍然是一種靜態(tài)的視角，無法照顧到抗?fàn)幨录?fù)雜的互動(dòng)過程。研究者們也在對這種結(jié)構(gòu)性分析方法的不足進(jìn)行反思。如孫立平針對靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析具有“結(jié)構(gòu)上的不可見性”的缺陷，提出了“過程-事件分析”研究策略，即“力圖將所要研究的對象由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向由若干事件所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，并將過程看作是一種獨(dú)立的解釋變項(xiàng)或解釋源泉”?！?2〕應(yīng)星拓展了這種研究方法，認(rèn)為“敘事”方法與邏輯-科學(xué)話語同樣是一種基本的認(rèn)知方式，對于豐富社會學(xué)的想象力有著重要的意義?！?3〕在具體研究中，應(yīng)星、晉軍通過講述西南一個(gè)水電站的移民集體上訪的故事，展示了弱者如何通過“問題化”的技術(shù)在中國當(dāng)代獨(dú)特的社會權(quán)力運(yùn)作機(jī)制中傳達(dá)出來，而且在集體上訪及與其相伴生的集體“鬧事”過程中可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民與國家各自的行動(dòng)的策略和邊界?！?4〕隨后應(yīng)星在《大河移民上訪的故事》里通過說故事的方式揭示了新時(shí)期發(fā)生在集體上訪這樣的正面遭遇時(shí)，權(quán)力是如何在自上而下和自下而上的雙向?qū)嵺`中運(yùn)作的?！?5〕李懷在一項(xiàng)對城市拆遷所引發(fā)的集體行動(dòng)的研究中展示了其“不確定性”的特征?！?6〕他批評“結(jié)構(gòu)”解釋夸大了社會政策等結(jié)構(gòu)性條件對利益主體(行動(dòng)者)行為選擇的制約性，輕視了行動(dòng)者的認(rèn)知能力和行為能力，而事實(shí)上，利益主體是追求多元化目標(biāo)的能動(dòng)的“行動(dòng)者”，同時(shí)“行動(dòng)者”之間存在一種不對等的權(quán)力關(guān)系，他們對利益的表達(dá)自然顯得復(fù)雜而不確定。“過程-事件的分析”對行動(dòng)者的假設(shè)契合了西方社會運(yùn)動(dòng)理論中的建構(gòu)主義視角，即認(rèn)為行動(dòng)者是嵌入社會并被社會性地構(gòu)成的存在，并且在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)中改變其界限與特征。楊繼濤利用這種方法，對魯西南某景區(qū)開發(fā)引起的社會沖突進(jìn)行的細(xì)致研究，展示了一個(gè)結(jié)構(gòu)分析無法發(fā)現(xiàn)的機(jī)制和過程，即“發(fā)生在傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)的一系列沖突，不僅是利益的爭奪，更是兩種基于不同知識型態(tài)的觀念的較量；在這種沖突中，隨著各種斗爭策略的運(yùn)用，新型的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)逐漸形成，這一權(quán)力之網(wǎng)反映的不是沖突某一方的妥協(xié)或勝利，而是雙方互相‘學(xué)習(xí)‘從而創(chuàng)造新關(guān)系的過程?！薄?7〕本文至此，似乎給讀者這樣一個(gè)印象即對“結(jié)構(gòu)分析”和“過程-事件分析”抱著抑前褒后的態(tài)度，事實(shí)上，在本文看來，這兩種方法各有長短，前者能提供集體行動(dòng)的一些關(guān)鍵的初始條件和情境，但往往無法對結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的“銜接處”給出有效的說明；后者展示了集體行動(dòng)的一些關(guān)鍵的機(jī)制和過程，卻不能說明為什么恰恰是這些機(jī)制在起作用而不是那些。按照查爾斯·蒂利的說法，前者是大范圍的原因，后者是小范圍原因?！?8〕由此，本文認(rèn)為，兩種方法的結(jié)合似乎更有益于我們的研究。學(xué)者張靜在運(yùn)用結(jié)構(gòu)/制度分析時(shí)稱需要重視“過程”(“事件”)因素，認(rèn)為它們之間是密不可分的。〔19〕近來越來越多的研究者倡導(dǎo)這兩種方法的融合，如渠敬東提出堅(jiān)持結(jié)構(gòu)分析和機(jī)制分析相結(jié)合的學(xué)科視角，處理現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型中的大問題。〔20〕而當(dāng)前的研究現(xiàn)狀是大多數(shù)研究者采用的是結(jié)構(gòu)性分析，而運(yùn)用“過程-事件的分析”的研究還顯得非常薄弱。本文認(rèn)為對集體行動(dòng)的研究需要更多的“過程-事件的分析”方法以及在這個(gè)基礎(chǔ)上多種方法的融合。目前有研究者開始嘗試融合這兩種方法，如張磊在中觀與微觀層次上使用資源動(dòng)員和政治過程理論、在宏觀層次上使用利益集團(tuán)理論的社會政治現(xiàn)象，并把這兩個(gè)層次結(jié)合起來考察業(yè)主維權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的深層原因和動(dòng)員機(jī)制?！?1〕孟偉在考察瀅水山莊業(yè)主集體行動(dòng)時(shí)展示了城市業(yè)主在進(jìn)行維權(quán)活動(dòng)中，以行動(dòng)性集體進(jìn)行策略性行動(dòng)的行為特征。在新農(nóng)村建設(shè)中，社區(qū)參與和集體行動(dòng)是兩個(gè)核心要素。社區(qū)參與能夠充分激發(fā)村民的積極性和創(chuàng)造力，而集體行動(dòng)則有助于實(shí)現(xiàn)資源共享，提高建設(shè)效率。本文將探討如何通過社區(qū)參與和集體行動(dòng)，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的步伐。社區(qū)參與是新農(nóng)村建設(shè)的基石。村民是農(nóng)村的主人，他們的積極參與能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)注入強(qiáng)大的動(dòng)力。通過引導(dǎo)村民參與決策、規(guī)劃和實(shí)施過程，可以激發(fā)他們的主人翁意識，提高他們的滿意度和歸屬感。同時(shí)，社區(qū)參與也有助于發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際問題，滿足村民的實(shí)際需求，使新農(nóng)村建設(shè)更加貼近實(shí)際。為了實(shí)現(xiàn)有效的社區(qū)參與，我們需要采取一系列措施。加強(qiáng)宣傳教育，提高村民的參與意識。通過舉辦培訓(xùn)班、座談會等形式，向村民普及新農(nóng)村建設(shè)的重要性和參與方法。建立健全的參與機(jī)制，包括公示制度、聽證制度等，確保村民的意見得到充分表達(dá)和尊重。提供必要的資源和平臺，如信息技術(shù)、活動(dòng)場地等，方便村民參與。集體行動(dòng)是指村民通過合作的方式共同參與新農(nóng)村建設(shè)。通過集體行動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，提高建設(shè)效率。同時(shí)，集體行動(dòng)還有助于增強(qiáng)村民之間的凝聚力和向心力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。為了促進(jìn)集體行動(dòng)，我們需要采取以下措施。建立村民組織，如合作社、志愿者協(xié)會等，為集體行動(dòng)提供組織保障。制定明確的行動(dòng)計(jì)劃和目標(biāo)，確保集體行動(dòng)有章可循、有的放矢。加強(qiáng)監(jiān)督和評估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并采取措施加以解決。社區(qū)參與和集體行動(dòng)是推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的兩個(gè)重要途徑。通過激發(fā)村民的積極性和創(chuàng)造力，我們可以為新農(nóng)村建設(shè)注入強(qiáng)大的動(dòng)力；通過集體行動(dòng)，我們可以提高建設(shè)效率，實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要建立健全的參與機(jī)制和組織保障，加強(qiáng)宣傳教育和技術(shù)支持，同