（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 板塊一 第3講 先秦時期的思想與科技文化練習(xí)-人教版高三全冊歷史試題

第3講先秦時期的思想與科技文化編者選題表考點角度題號先秦時期的思想百家爭鳴的社會背景1墨家主張的功利性2《春秋》成為儒學(xué)經(jīng)典的原因3法家思想的影響4諸子百家思想的融合5先秦時期的科技文化漢字的功能6綜合7一、選擇題1.(2017·河南天一大聯(lián)考)春秋以前,“天”被尊為最高神,是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時期,祭神祀鬼雖仍是“國之大事”,而“天之愛民甚矣”。對此合理的解釋是()A.祭祀活動鞏固了宗法制度 B.政治演變發(fā)展了天人關(guān)系C.天道權(quán)威萌發(fā)了民本思想 D.神權(quán)觀念強(qiáng)化了貴族政治解析:B春秋時期,王室衰微,諸侯爭霸,宗法分封制漸趨瓦解,貴族政治遭受沖擊,故A、D兩項錯誤;民本思想的萌發(fā)并非源于天道權(quán)威,而是民眾力量顯現(xiàn)的產(chǎn)物,故C項錯誤。材料表明,春秋時期,“天”由人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖年P(guān)愛者,這是當(dāng)時王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解的現(xiàn)實逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關(guān)系的反映,故B項正確。2.墨家主張“兼相愛、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當(dāng)時儒家的思想相比,墨家更注重()A.區(qū)別等級名分 B.維護(hù)血緣關(guān)系C.講求實際功利 D.強(qiáng)調(diào)重義輕利解析:C墨子主張的兼愛是沒有等級差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬民”,都不分輕重厚薄;孔子所說的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級差別的愛,A、B兩項錯誤。非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,都貫穿著講求實際功利的精神,與儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利是針鋒相對的,C項正確,D項錯誤?！拘轮伞棵献訉δ拥呐忻献訉τ谀拥募鎼鬯枷胧峭耆穸ǖ?在孟子看來墨子的兼愛思想是對于宗法血親社會的否定,缺乏社會基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面,墨子的兼愛思想的思考點是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無父也,無父無君,是禽獸也?！?.(2017·河北張家口期末)《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看,是一部后人所謂的“斷爛朝報”,但經(jīng)孔子修訂整理后,成為儒家典籍,被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A.反映了新興地主階級的要求B.具有了倫理教育的功能C.起到了維護(hù)貴族社會的作用D.確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁解析:B孔子代表奴隸主貴族利益,故A項錯誤;經(jīng)孔子整理后的《春秋》能被后世“封建”統(tǒng)治者所推崇,不可能起維護(hù)貴族社會的作用,故排除C項;由材料“對時事流水賬似的記錄”可知《春秋》是編年體史書;題干中《春秋》經(jīng)孔子修訂、整理后,成為儒家典籍,結(jié)合所學(xué)知識可以判斷,它具有倫理教育的功能,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序,所以被后世統(tǒng)治者推崇。4.(2017·河南新鄉(xiāng)三模)有學(xué)者認(rèn)為:“秦亡以后,歷代統(tǒng)治者大多恥于與法家為伍,以韓非子為代表的法家思想理論面臨著要么改變、要么消亡的命運?！背霈F(xiàn)這一局面的主要原因是法家思想()A.是主張專制集權(quán)的思想理論B.不利于政治局勢長期穩(wěn)定C.是秦朝暴政形成的理論依據(jù)D.違背了儒家倫理道德規(guī)范解析:C根據(jù)材料分析法家思想不被統(tǒng)治者采用是鑒于秦亡的教訓(xùn),因為其主張以嚴(yán)刑苛法統(tǒng)治人民,最終導(dǎo)致秦朝因暴政短命而亡,故C項正確。法家主張專制集權(quán)的思想理論在秦亡后依然一直被各朝代采用,且該思想有利于政局的長期穩(wěn)定,排除A、B兩項。法家思想不受重用不是因為違背儒家倫理道德規(guī)范,故排除D項。5.戰(zhàn)國末年,呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說:“一則治,異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?以為八覽、六論、十二紀(jì)”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B.融合諸子百家思想C.禮樂與法制并舉 D.強(qiáng)調(diào)思想文化專制解析:B從材料信息看,呂不韋認(rèn)為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應(yīng)該把不同的思想統(tǒng)一起來,于是,組織賓客編寫《呂氏春秋》,對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項符合題意。其他三項均與材料信息不符。6.(2017·河北邢臺檢測)在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專用動詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f明()A.人神共治是中國特有文化 B.漢字是文明的載體C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)系 D.皇權(quán)源于宗教祭祀解析:B人神共治的說法是錯誤的,故A項錯誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項正確;天人關(guān)系催生君權(quán)神授,不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系,故C項錯誤;皇權(quán)不是源于宗教祭祀,故D項錯誤。二、非選擇題7.(2017·河北衡水調(diào)研)閱讀材料,回答問題:材料一先秦時期,儒法兩家雖共同認(rèn)識到了官吏在治國中的重要地位,但在選官層面上卻表現(xiàn)出較大的差異。如荀子所說:“雖王公大人之子孫也,不能成于禮義,則歸之庶人;雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！狈覄t認(rèn)為,個人素質(zhì)、個人喜怒等因素都是主觀任意的,靠不住的,嚴(yán)明的刑罰會使官吏望而生畏,官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽命于君主,在官與官之間用“刑無等級”來嚴(yán)格約束,使官吏無任何非分之想,以“刑治”達(dá)“吏治”?！堦频取吨袊糯糁嗡枷氲男纬膳c發(fā)展》材料二龔自珍基于朝廷“而凡滿洲、漢人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,極速者亦三十年”的現(xiàn)實,發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼聲。魏源認(rèn)為要鞏固封建統(tǒng)治秩序,關(guān)鍵在于要用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn)。梁啟超在《變法通議》中提出,“變法”必須“變?nèi)恕?變?nèi)吮仨毟母铩肮僦啤?。章太炎要求“在官?非有過失罪狀,為法吏所報當(dāng)者,總統(tǒng)不得以意降調(diào)……總統(tǒng)與百官行政有過,及溺職受賕(賄)諸罪,人人得訴于法吏,法吏征之、逮之而治之”?！惽嗔x《論近代思想家的整飭吏治思想》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出儒法兩家吏治觀的差異,分析春秋戰(zhàn)國時期吏治觀形成的時代背景。(2)根據(jù)材料二中思想家們整飭吏治的主張,并結(jié)合所學(xué)知識加以簡要評價。解析:第(1)問第一小問,從材料來看,儒家認(rèn)為“雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”也就是說儒家重視的是道德和禮義,不強(qiáng)調(diào)等級與身份;而法家則注重的是“官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽命于君主”,主張以法治吏,實行嚴(yán)刑峻法。第二小問產(chǎn)生這種觀念的時代背景可以從政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化三個方面來分析。第(2)問回答第一小問,可從每個人的主張來分析。龔自珍的主張是“不拘一格降人才”,魏源的主張是用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn),梁啟超的觀點是改革“官制”,章太炎要求“人人得訴于法吏”。評價時我們首先要肯定這些觀點符合時代的要求,對社會的發(fā)展起到一定作用。但是也要看到它們又有一定的局限性,比如階級局限和時代局限?？傊?應(yīng)一分為二地看待他們的觀點,這樣才能客觀地評價。答案:(1)差異:儒家尚賢、重德,以禮治國,人治色彩明顯;法家重視軍功與才能,主張以法治吏,嚴(yán)刑峻法。時代背景:政治上,社會大變革,宗法制崩潰,世卿世祿制已不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要;經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力水平提高,諸侯國經(jīng)濟(jì)發(fā)展;思想文化上,私學(xué)興起,百家爭鳴局面出現(xiàn);階級上,士階層崛起,諸侯國為富國強(qiáng)兵,爭霸天下,廣納人才。(2)主張:摒棄憑資歷用人的官吏升遷制度;重德才,任人唯賢;改革選官用人制度;強(qiáng)調(diào)法治,依法行政?？傮w評價:思想家們提出多種整飭吏治的方法,為后世提供了借鑒;反映了本階級的利益和要求,適應(yīng)了時