(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試一 先秦、秦漢(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第1頁
(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試一 先秦、秦漢(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第2頁
(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試一 先秦、秦漢(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第3頁
(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試一 先秦、秦漢(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第4頁
(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試一 先秦、秦漢(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第5頁
已閱讀5頁,還剩3頁未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

單元綜合測試一先秦、秦漢(時(shí)間:45分鐘,分值85分)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.古代的每個(gè)民族都喜歡“談天說地”,西方人喜歡說“天上”,而中國人更喜歡說“天下”,甚至認(rèn)為,“凡我族類,其心必同”,可以共“天下一家”;“非我族類,其心必異”,那就不是一個(gè)“天下”,而是“不共戴天”。這說明古代中國的“天下”()A.和近代“國家”概念基本相同B.嚴(yán)格按照民族區(qū)域進(jìn)行劃分C.其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)主要是“文化認(rèn)同”D.專指漢民族所在的中原地區(qū)解析:古代中國的“天下”與近代“國家”屬于兩個(gè)不同的概念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;古代中國的“天下”并非按照民族區(qū)域進(jìn)行劃分,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“古代的每個(gè)民族都喜歡‘談天說地’,西方人喜歡說‘天上’,而中國人更喜歡說‘天下’”可知其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)主要是“文化認(rèn)同”,故C項(xiàng)正確;古代中國的“天下”并不是專指漢民族所在的中原地區(qū),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C2.下表是秦朝九卿的名稱和職能,據(jù)此可知秦朝()名稱主要職能名稱主要職能郎中令宮中警衛(wèi)宗正皇室宗族衛(wèi)尉宮門警衛(wèi)廷尉司法和首都警衛(wèi)少府皇家財(cái)政及官府手工業(yè)典客少數(shù)民族事務(wù)太仆宮廷車馬治粟內(nèi)史國家財(cái)政和稅收奉常宗教、禮儀和教化A.建立了統(tǒng)一的多民族的封建國家B.官僚政治逐步取代了貴族政治C.確立了強(qiáng)干弱枝的中央集權(quán)制度D.政治體制有明顯家國同構(gòu)色彩解析:九卿是國家的行政機(jī)構(gòu),但從表格中可以看出,郎中令、衛(wèi)尉、少府、宗正等都是主要處理皇家事務(wù)的,體現(xiàn)了家國同構(gòu)的色彩,故選D項(xiàng);由九卿的職責(zé)分工看不出國家是否統(tǒng)一,排除A項(xiàng);官僚政治是在中央對官員的選拔和任命的基礎(chǔ)上建立的,貴族政治是建立在貴族血緣和世襲基礎(chǔ)上的,九卿的任職來源在表格中沒有體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料沒有地方制度,無法判斷是否強(qiáng)干弱枝,排除C項(xiàng)。答案:D3.有學(xué)者研究認(rèn)為,郡的設(shè)置最早出現(xiàn)在晉、秦邊地。秦晉與戎狄鄰,兩國國君一般賦予郡守處置突發(fā)事變的權(quán)力,郡守可以征發(fā)郡壯丁,征收一郡財(cái)賦。據(jù)此可知,郡的設(shè)置()A.表明兩國實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)B.最初是為了滿足軍事需要C.成為地方的常設(shè)行政機(jī)構(gòu)D.說明分封制已經(jīng)趨于崩潰解析:“最早出現(xiàn)在晉、秦邊地。秦晉與戎狄鄰”“賦予郡守處置突發(fā)事變的權(quán)力,郡守可以征發(fā)郡壯丁,征收一郡財(cái)賦”,可見郡最初設(shè)置是為了鞏固邊防,具有軍事功能,故選B項(xiàng);“郡的設(shè)置最早出現(xiàn)在晉、秦邊地”,戰(zhàn)國時(shí)期還沒有實(shí)現(xiàn)中央集權(quán),排除A項(xiàng);秦朝設(shè)立郡縣制后才使郡成為地方的常設(shè)行政機(jī)構(gòu),排除C項(xiàng);材料沒有涉及各諸侯國的地位和分封制的崩潰,排除D項(xiàng)。答案:B4.[2020·四川南充模擬]有學(xué)者認(rèn)為“由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國都是作為相對獨(dú)立的國家政治行為體并列存在,使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面,而秦統(tǒng)一六國最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。”材料表明先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵變化的主要趨勢為()A.從天下共主到中央集權(quán)B.民族認(rèn)同感的增強(qiáng)C.各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)D.中原文化已經(jīng)統(tǒng)一解析:夏、商、西周時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面,說明諸侯國獨(dú)立性很強(qiáng),國家沒有真正實(shí)現(xiàn)中央集權(quán),秦統(tǒng)一后實(shí)行郡縣制度,建立起君主專制的中央集權(quán)制度,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是秦統(tǒng)一六國最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng),本項(xiàng)與題干主旨無關(guān),排除B項(xiàng);各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)是統(tǒng)一的意義而不是內(nèi)涵,排除C項(xiàng);“中原文化已經(jīng)統(tǒng)一”太過絕對,排除D項(xiàng)。答案:A5.據(jù)史料記載:中國古代舉行婚禮大多在秋冬之交?!断男≌费浴岸拢蜣r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會交易物品,必在秋收冬藏之際。農(nóng)忙既畢,女家始肯令之適人?!边@說明()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限定了人們生活規(guī)律B.古代舉辦婚禮都在秋收后C.古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位有所提高D.女人是農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力解析:據(jù)材料“中國古代舉行婚禮大多在秋冬之交?!断男≌费浴?,殆因農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會交易物品,必在秋收冬藏之際。農(nóng)忙既畢,女家始肯令之適人’”可以得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限定了人們生活規(guī)律,故A項(xiàng)正確;古代舉辦婚禮都在秋收后有絕對化的傾向,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有關(guān)于古代婦女地位的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)業(yè)社會的主要?jiǎng)趧?dòng)力是男子,女人是農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A6.春秋后期,周天子對土地的最高支配權(quán)喪失,新興的地主階級招徠逃亡奴隸和破產(chǎn)平民,作為自己的“私屬徒”,把土地分給他們耕種,從中收取地租。這一狀況表明春秋后期()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始形成B.鐵器牛耕得到了推廣C.租佃制度開始出現(xiàn)D.自耕農(nóng)成為國家稅源解析:材料的核心信息是春秋后期新興地主階級把一些逃亡的奴隸和破產(chǎn)的平民招到自己手下耕種土地,收取地租,這屬于租佃制的表現(xiàn),故答案為C項(xiàng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)突出了自給自足及家庭式經(jīng)營,A項(xiàng)與題意不符;B項(xiàng)材料沒有體現(xiàn);材料中的“破產(chǎn)平民”轉(zhuǎn)化為佃戶,而非自耕農(nóng),交租對象為地主而非國家,排除D項(xiàng)。答案:C7.春秋時(shí)期的魯國人公輸班被譽(yù)為木匠祖師,他發(fā)明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發(fā)明的出現(xiàn)主要得益于()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.鐵制工具的普遍推廣C.冶金技術(shù)的進(jìn)步D.“百家爭鳴”的出現(xiàn)解析:題干中的發(fā)明是木匠行當(dāng)?shù)?,屬于手工業(yè)成就,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中出現(xiàn)的木工發(fā)明都是鐵制工具,設(shè)問問的是原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中鐵制工具的不同形制需要有質(zhì)量較高的鋼鐵,它們的出現(xiàn)是以冶鐵技術(shù)的進(jìn)步為前提的,故C項(xiàng)正確;“百家爭鳴”是思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)象,不符合題干主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C8.[2020·太原市模擬]春秋時(shí)期,管仲提出“四民分業(yè)論”,即“士農(nóng)工商”四種身份的人分開居住,分別培養(yǎng)。工匠(手工業(yè)者)聚集在一起,“相語以事,相示以巧,相陳以功”。這一做法()A.提高了工匠社會地位B.促進(jìn)了手工技術(shù)發(fā)展C.固化了社會階層等級D.強(qiáng)化了重農(nóng)抑商政策解析:“四民分業(yè)論”、“士農(nóng)工商”四種身份的人分開居住說明工匠地位處于第三等,社會地位較低,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;工匠(手工業(yè)者)聚集在一起相互討論工事,交流經(jīng)驗(yàn),能促進(jìn)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;將四民分開居住可以固化社會階層等級,但僅反映材料一層信息,片面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重農(nóng)抑商政策是戰(zhàn)國時(shí)期提出的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B9.[2019·北京昌平區(qū)高三上學(xué)期期末]春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子提出“克己復(fù)禮”,老子提出“無為而治”,墨子宣揚(yáng)“兼愛、非攻”,韓非子主張“以法治國”,這些主張的著眼點(diǎn)都在于()A.宇宙時(shí)空B.君主權(quán)力C.社會秩序D.個(gè)人價(jià)值解析:春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家紛紛提出各自的治國主張,出發(fā)點(diǎn)是針對當(dāng)時(shí)諸侯紛爭的局面,穩(wěn)定社會秩序,故選C項(xiàng);道家涉及宇宙時(shí)空的探求,而其他派別并未涉及,排除A項(xiàng);老子主張“無為而治”和墨子的思想都未體現(xiàn)加強(qiáng)“君主權(quán)力”,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是穩(wěn)定社會秩序,不是體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,排除D項(xiàng)。答案:C10.[2020·四川德陽模擬]董仲舒主張,“王者配天,謂其道。天有四時(shí),王有四政,若四時(shí),通類也,天下所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也?!边@一主張傳承了()A.孔子的民本思想B.荀子的治國思想C.孟子的義利主張D.墨子的兼愛思想解析:荀子的治國思想主張遵循其固有規(guī)律,不可輕易另開新路,施政總是有規(guī)律可循,有法度可效,這與題干中董仲舒的新儒學(xué)思想有共通之處,故選B項(xiàng)。民本思想即重視百姓的力量,題干未有體現(xiàn),排除A項(xiàng);孟子認(rèn)為義利對立,主張求“義”就是道德的,求“利”就是不道德的,與題干無關(guān),排除C項(xiàng);墨子的兼愛思想主張無差別的愛,與題干中董仲舒“重君”思想相悖,排除D項(xiàng)。答案:B11.[2020·廣西桂林模擬]1926年,王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出,近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖),與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同。這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A.小篆是戰(zhàn)國時(shí)期各國通用文字B.戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C.夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D.戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失解析:由材料中六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同,屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?,這說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一,存在多元化發(fā)展現(xiàn)象,故選B項(xiàng)。由材料內(nèi)容可知六國通用文字并非小篆,排除A項(xiàng);材料未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn),且C項(xiàng)說法有夸大的成分,排除C項(xiàng);材料不能說明部分區(qū)域文明的消失,排除D項(xiàng)。答案:B12.張應(yīng)文在《清秘藏》中記述:“法書、名畫必資紙而久傳,紙之不可無考審矣。江南有竹紙,浙中有麥秸、稻稈紙?!边@表明()A.中國的造紙業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長B.南方造紙技術(shù)領(lǐng)先于北方C.造紙所需原料大多較為廉價(jià)D.書畫名作必資紙方能流傳解析:材料不能體現(xiàn)造紙業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干只涉及了“江南”“浙中”紙的種類,沒有說南方和北方誰的技術(shù)更先進(jìn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“江南有竹紙,浙中有麥秸、稻稈紙”可知,在江南和浙中地區(qū)造紙的材料為竹、麥秸和稻稈,這些是比較廉價(jià)易得的原料,故C項(xiàng)正確;根據(jù)“法書、名畫必資紙而久傳,紙之不可無考審矣”可知,這是在說之所以要在這里考查紙的原因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.[2020·安徽蚌埠模擬]閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古代的傳統(tǒng)道德和“家訓(xùn)”,都是在長期的封建社會中孕育、發(fā)展和形成的,不可避免地受到封建社會的嚴(yán)格的等級制度和尊卑觀念的制約,受到維護(hù)封建“家庭”和“氏族”延續(xù)的思想的局限,受到封建“尊親”、“忠君”和輕視婦女等觀念的影響。漢代以后,特別是宋明以降,隨著封建道德的日漸強(qiáng)化,“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”“三從四德”等教條,也貫穿于中國家訓(xùn)的各個(gè)方面。——摘編自徐少錦、陳延斌《中國家訓(xùn)史》材料二清代后期開始,家訓(xùn)開始走向衰落,不過在衰落的過程中也有幾許亮光。譬如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人,在對家人子弟的教育指導(dǎo)上,在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素,但終究因時(shí)代所限沒能形成大氣候?,F(xiàn)代以來,家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏,加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊,家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱?!幾灾荇础吨袊矣?xùn)的歷史血脈》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出中國古代家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析中國近現(xiàn)代家訓(xùn)的走向及其成因。并說明中國家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義。(17分)解析:第(1)問根據(jù)材料一“中國古代的傳統(tǒng)道德和‘家訓(xùn)’,都是在長期的封建社會中孕育、發(fā)展和形成的,不可避免地受到封建社會的嚴(yán)格的等級制度和尊卑觀念的制約,受到維護(hù)封建‘家庭’和‘氏族’延續(xù)的思想的局限,受到封建‘尊親’、‘忠君’和輕視婦女等觀念的影響”可知,長期孕育,等級尊卑觀念強(qiáng),受儒學(xué)熏陶是中國古代家訓(xùn)的重要特點(diǎn)。第(2)問,第一小問“走向”,根據(jù)材料“清代后期開始,家訓(xùn)開始走向衰落”可知,中國近代家訓(xùn)的走向是漸趨衰落;第二小問“成因”,根據(jù)材料二“家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏,加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊,家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱”可知,西方民主思想沖擊和近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響是近代家訓(xùn)開始衰落的重要原因;再結(jié)合史實(shí),傳統(tǒng)家訓(xùn)本身的缺陷、思想解放潮流的沖擊、近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、重大政治運(yùn)動(dòng)的影響等因素也是近代以來中國家訓(xùn)不斷衰落的重要原因;第三小問需結(jié)合所學(xué)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行作答:在現(xiàn)代社會中,家訓(xùn)制度有利于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,有利于增強(qiáng)家族、民族凝聚力,有利于家庭、社會的和諧發(fā)展。答案:(1)特點(diǎn):長期孕育;等級尊卑觀念強(qiáng)(或封建倫理綱常色彩濃厚;重視傳統(tǒng)道德的傳授等);受儒學(xué)熏陶。(8分)(2)走向:漸趨衰落或影響力減弱。(3分)成因:帶有封建因素的家訓(xùn)無法迎合中國近代化的需要;思想解放潮流的沖擊;近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響;西方民主思想沖擊;近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響;重大政治運(yùn)動(dòng)的影響。(10分)意義:弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德;增強(qiáng)家族、民族凝聚力;利于家庭、社會的和諧發(fā)展。(4分,回答出2點(diǎn)即可,其他言之成理可酌情給分)14.閱讀材料,完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài),其中孕育生長的傳統(tǒng)價(jià)值觀念,便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之,正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華經(jīng)典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明?!幾越獜V輝、程曉蜂《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史知識,對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明:可對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn),并加以論述。要求觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確。)(12分)解析:本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù),根據(jù)材料和所學(xué)知識,對材料中的血緣宗族進(jìn)行論證,也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案:示例:觀點(diǎn):宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分)論證:在中華文明早期,西周的社會政

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論