口述史、影像史與中國(guó)記憶資源建設(shè)

口述史、影像史與中國(guó)記憶資源建設(shè)一、本文概述二、口述史與影像史的概念及其在中國(guó)的發(fā)展口述史與影像史作為記憶資源建設(shè)的重要手段，在中國(guó)近年來(lái)得到了廣泛的關(guān)注與發(fā)展?？谑鍪?，顧名思義，是以口頭敘述的方式記錄和保存歷史。它借助訪談、口述等方式，直接從歷史見證人那里獲取第一手的歷史資料，從而還原歷史的真實(shí)面貌。口述史具有直接性、生動(dòng)性和鮮活性等特點(diǎn)，能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足，揭示歷史的多元性和復(fù)雜性。在中國(guó)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和歷史的變遷，許多歷史見證人逐漸離世，口述史的重要性愈發(fā)凸顯。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者和機(jī)構(gòu)積極開展口述史工作，如《中國(guó)大百科全書口述史》的編纂，以及各地方性口述史項(xiàng)目的開展，都為中國(guó)記憶資源建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。影像史則是通過(guò)影像手段記錄和展示歷史。它借助電影、電視、紀(jì)錄片等媒介，以圖像和聲音的形式生動(dòng)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，讓觀眾能夠身臨其境地感受歷史。影像史具有直觀性、真實(shí)性和感染力等特點(diǎn)，能夠跨越時(shí)空的限制，讓歷史更加鮮活和具體。在中國(guó)，影像史的發(fā)展得到了國(guó)家政策的大力支持。例如，中國(guó)中央電視臺(tái)等媒體機(jī)構(gòu)制作了大量的歷史紀(jì)錄片，如《大國(guó)崛起》、《復(fù)興之路》等，這些作品不僅展示了中國(guó)的歷史變遷，也激發(fā)了觀眾對(duì)歷史的興趣和熱愛。口述史與影像史作為記憶資源建設(shè)的重要手段，在中國(guó)得到了廣泛的關(guān)注與發(fā)展。它們通過(guò)不同的方式記錄和展示歷史，為我們提供了更加全面、生動(dòng)和真實(shí)的歷史認(rèn)識(shí)。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，口述史與影像史在中國(guó)的應(yīng)用前景將更加廣闊。三、中國(guó)記憶資源的現(xiàn)狀與重要性中國(guó)，一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，其記憶資源之豐富、深厚，堪稱世界之最。這些記憶資源，既包括古老的口述傳統(tǒng)，也涵蓋了近現(xiàn)代以來(lái)的影像記錄，它們共同構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而寶貴的文化遺產(chǎn)。在口述史方面，中國(guó)擁有大量的民間故事、傳說(shuō)、歷史人物的口述回憶等。這些口頭傳承的記憶資源，不僅是歷史的見證，更是文化的載體。它們通過(guò)世代相傳，讓后人能夠更深入地理解祖先的智慧和情感，感受到中華民族的凝聚力和向心力。而在影像史方面，隨著科技的發(fā)展，中國(guó)也逐漸積累了大量的影像資料。從早期的膠片電影，到后來(lái)的電視紀(jì)錄片，再到現(xiàn)今的數(shù)字媒體，影像技術(shù)不斷地更新迭代，為記錄中國(guó)的發(fā)展變遷提供了有力的工具。這些影像資料，不僅直觀地展示了中國(guó)的歷史進(jìn)程，也為后人留下了珍貴的歷史記憶。中國(guó)記憶資源的重要性不言而喻。它們是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。通過(guò)深入挖掘和整理這些記憶資源，可以讓世界更加了解中國(guó)的歷史和文化，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力。這些記憶資源也是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。它們能夠激發(fā)人們的愛國(guó)熱情和民族自豪感，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這些記憶資源還是歷史研究和文化傳承的重要資源。通過(guò)對(duì)這些資源的深入研究和合理利用，可以推動(dòng)中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。當(dāng)前中國(guó)記憶資源的保護(hù)和利用仍面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多傳統(tǒng)的記憶資源正在逐漸消失。另一方面，由于缺乏有效的保護(hù)和利用機(jī)制，大量的記憶資源仍處于散亂無(wú)序的狀態(tài)，無(wú)法得到充分的挖掘和利用。加強(qiáng)中國(guó)記憶資源的保護(hù)和利用，已成為一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。為此，我們應(yīng)加大對(duì)口述史和影像史等記憶資源的收集和整理力度，建立完善的保護(hù)機(jī)制，確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承下去。同時(shí)，我們還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這些資源的研究和利用，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，讓中國(guó)的記憶資源在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。只有我們才能更好地保護(hù)和傳承中華民族的文化遺產(chǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。四、口述史與影像史在中國(guó)記憶資源建設(shè)中的應(yīng)用在中國(guó)記憶資源建設(shè)中，口述史與影像史以其獨(dú)特的方式和視角，發(fā)揮著不可或缺的作用。這兩種方法不僅幫助我們捕捉和保存歷史的片段，更提供了理解歷史、解讀文化的新視角?？谑鍪返膽?yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體記憶和社會(huì)記憶的深入挖掘上。通過(guò)訪談、記錄等方式，口述史工作者能夠獲取到大量鮮活、生動(dòng)的一手資料，這些資料對(duì)于補(bǔ)充和豐富歷史文獻(xiàn)，揭示歷史事件背后的社會(huì)背景和人性細(xì)節(jié)具有重要意義。例如，在對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、改革開放等重大歷史事件的口述史研究中，許多普通人的記憶和經(jīng)歷被記錄下來(lái)，使得我們能夠更全面地理解這些事件對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。影像史則以其直觀、生動(dòng)的特點(diǎn)，成為記錄和傳承歷史的重要工具。通過(guò)影像，我們可以直觀地看到歷史的場(chǎng)景、人物和事件，感受到歷史的真實(shí)感和沖擊力。在中國(guó)記憶資源建設(shè)中，影像史的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)歷史事件的現(xiàn)場(chǎng)記錄、歷史人物的生平回顧以及對(duì)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的展示等方面。這些影像資料不僅為后人提供了寶貴的歷史記憶，也為研究者提供了豐富的研究素材?？谑鍪放c影像史的結(jié)合，更是為中國(guó)記憶資源建設(shè)帶來(lái)了新的可能性。通過(guò)訪談、拍攝等方式，我們可以將口述史與影像史相結(jié)合，形成更加完整、立體的歷史記憶。這種結(jié)合不僅能夠讓我們更加深入地理解歷史，還能夠激發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重?？谑鍪放c影像史在中國(guó)記憶資源建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。它們不僅為我們提供了寶貴的歷史資料和研究素材，更幫助我們建立起對(duì)歷史的全面、深入的理解。在未來(lái)的記憶資源建設(shè)中，我們應(yīng)該更加重視口述史與影像史的應(yīng)用和發(fā)展，讓它們?yōu)槲覀兊臍v史研究和文化傳承貢獻(xiàn)更多的力量。五、中國(guó)記憶資源建設(shè)的挑戰(zhàn)與策略隨著社會(huì)的快速發(fā)展和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，中國(guó)記憶資源建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，口述史和影像史等記憶資源的收集、整理和保存工作存在諸多困難，如資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后等問(wèn)題。另一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用，記憶資源的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化成為必然趨勢(shì)，為記憶資源建設(shè)提供了新的機(jī)遇和發(fā)展方向。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要制定一系列策略來(lái)推動(dòng)中國(guó)記憶資源建設(shè)的發(fā)展。加大資金投入，提高記憶資源建設(shè)的經(jīng)費(fèi)保障水平。政府和社會(huì)各界應(yīng)共同關(guān)注記憶資源建設(shè)，通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)資金、引導(dǎo)社會(huì)資本等方式，為記憶資源建設(shè)提供穩(wěn)定的資金來(lái)源。加強(qiáng)人才培養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新，提高記憶資源建設(shè)的專業(yè)化水平。高校、科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)等應(yīng)加強(qiáng)合作，共同培養(yǎng)一批具備口述史、影像史等專業(yè)知識(shí)和技能的優(yōu)秀人才。同時(shí)，加大技術(shù)創(chuàng)新力度，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)在記憶資源建設(shè)中的應(yīng)用，提高記憶資源的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化水平。再次，完善法律法規(guī)和政策體系，為記憶資源建設(shè)提供制度保障。政府應(yīng)制定和完善相關(guān)法律法規(guī)和政策文件，明確記憶資源建設(shè)的地位和作用，規(guī)范各方行為，保障記憶資源的安全和有效利用。加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，推動(dòng)記憶資源建設(shè)的全球化發(fā)展。中國(guó)應(yīng)積極參與國(guó)際記憶資源建設(shè)合作項(xiàng)目，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)手段，加強(qiáng)與各國(guó)的交流與合作，共同推動(dòng)全球記憶資源建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)作為，推動(dòng)中國(guó)記憶資源建設(shè)不斷取得新的進(jìn)展和成就。通過(guò)加強(qiáng)資金保障、人才培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、法律法規(guī)建設(shè)以及國(guó)際合作與交流等方面的努力，我們可以為中國(guó)記憶資源建設(shè)注入新的活力和動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。六、成功案例分析與啟示在中國(guó)記憶資源建設(shè)的進(jìn)程中，多個(gè)案例不僅為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，還為我們指明了前進(jìn)的方向。最具代表性的案例之一是“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”的建設(shè)。該項(xiàng)目運(yùn)用口述史和影像史的方法，將眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人的故事進(jìn)行了系統(tǒng)性的記錄和展示。通過(guò)高清影像、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，觀眾可以身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力，了解傳承人的心路歷程。這不僅有效地保護(hù)了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還促進(jìn)了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳承。另一個(gè)值得關(guān)注的案例是“口述歷史——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)老兵記憶庫(kù)”的建立。該項(xiàng)目通過(guò)尋訪抗戰(zhàn)老兵，記錄下他們親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，用真實(shí)的口述史資料還原了那段崢嶸歲月。這些珍貴的記憶資料不僅為后人提供了研究歷史的重要素材，更在全社會(huì)范圍內(nèi)激發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷和民族認(rèn)同感。這些成功案例的啟示在于，口述史和影像史在記憶資源建設(shè)中的作用不可忽視。它們不僅能夠真實(shí)、生動(dòng)地記錄歷史，還能夠激發(fā)公眾的參與感和認(rèn)同感。在未來(lái)的記憶資源建設(shè)中，我們應(yīng)更加注重口述史和影像史的采集與整理工作，通過(guò)多樣化的技術(shù)手段，讓歷史更加鮮活地呈現(xiàn)在公眾面前。同時(shí)，我們還需加強(qiáng)跨學(xué)科合作，整合各方資源，共同推動(dòng)中國(guó)記憶資源建設(shè)的深入發(fā)展。七、結(jié)論與展望隨著社會(huì)的快速發(fā)展和科技的日新月異，口述史與影像史作為記錄和傳播中國(guó)記憶資源的重要方式，其價(jià)值和意義愈發(fā)凸顯。通過(guò)對(duì)口述史與影像史的深入研究和合理利用，我們能夠更加全面、深入地了解中國(guó)的歷史與文化，更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。本文深入探討了口述史與影像史的內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用及其在中國(guó)記憶資源建設(shè)中的應(yīng)用，分析了其在記錄和傳播中國(guó)記憶資源中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的建議和對(duì)策。未來(lái)，口述史與影像史在中國(guó)記憶資源建設(shè)中的作用將更加重要。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以利用更加先進(jìn)的手段來(lái)記錄和保存口述史與影像史資料，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，可以讓觀眾更加身臨其境地感受歷史的魅力。同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的認(rèn)知和需求也將不斷提高，口述史與影像史將成為更加重要的文化資源和教育工具。我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)口述史與影像史的研究和應(yīng)用，推動(dòng)中國(guó)記憶資源建設(shè)的不斷深入和發(fā)展。同時(shí)，我們也需要關(guān)注口述史與影像史資料的真實(shí)性和準(zhǔn)確性問(wèn)題，避免虛假信息的傳播和誤導(dǎo)。我們還需要加強(qiáng)口述史與影像史資料的保護(hù)和利用，讓更多的人能夠接觸到這些珍貴的資源，從而更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)。參考資料：口述歷史，以口述訪談的形式，借助錄音、錄像等手段，將歷史事件、人物和記憶進(jìn)行整理、挖掘和傳播。近年來(lái)，隨著人們對(duì)歷史傳承和文化自信的重視，中國(guó)口述史研究與口述歷史學(xué)科建設(shè)也得到了廣泛。中國(guó)口述史研究起源于20世紀(jì)80年代，發(fā)展至今已經(jīng)成為一個(gè)相對(duì)成熟的研究領(lǐng)域。與國(guó)際口述史研究相比，中國(guó)口述史研究還存在一定差距。研究領(lǐng)域相對(duì)狹窄，主要集中于民間文化、社會(huì)變革和抗戰(zhàn)史等方面。研究方法不夠規(guī)范，缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和操作流程?？谑鍪妨系恼怼⒈４婧蛡鞑ヒ裁媾R著諸多挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)口述史研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開始口述歷史學(xué)科的建設(shè)?？谑鰵v史學(xué)科不僅有助于提升歷史研究的科學(xué)性和客觀性，還可以為傳承和弘揚(yáng)中華文化提供有力支持。當(dāng)前口述歷史學(xué)科建設(shè)還存在一些問(wèn)題和瓶頸。缺乏專業(yè)的口述歷史研究機(jī)構(gòu)和人才，導(dǎo)致研究力量分散，難以形成合力?？谑鍪妨系牟杉⒄砗凸ぷ飨鄬?duì)滯后，無(wú)法滿足學(xué)科發(fā)展的需求。針對(duì)這些問(wèn)題，我們需要采取以下措施：建立專業(yè)的口述歷史研究機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作。這些機(jī)構(gòu)和人才可以來(lái)自高校、科研機(jī)構(gòu)、博物館和圖書館等各個(gè)領(lǐng)域，共同推動(dòng)口述史研究的發(fā)展。加強(qiáng)口述史料的采集、整理和工作。我們需要借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段，如數(shù)字化、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)等，對(duì)口述史料進(jìn)行分類、編目、鑒定和保管，提高史料的質(zhì)量和可用性。同時(shí)，我們還需要通過(guò)各種渠道，如政府部門、企業(yè)和民間組織等，籌集資金，資助口述史料的和推廣。注重口述歷史學(xué)科的普及與推廣。為了讓更多人了解和認(rèn)識(shí)口述歷史學(xué)科，我們需要通過(guò)各種途徑，如媒體、社區(qū)和學(xué)校等，開展普及活動(dòng)，提高公眾對(duì)口述歷史學(xué)科的認(rèn)知度和重視程度。加強(qiáng)國(guó)際合作與交流。通過(guò)與國(guó)際口述史研究機(jī)構(gòu)的合作與交流，我們可以引進(jìn)先進(jìn)的研究理念和方法，推動(dòng)中國(guó)口述史研究的國(guó)際化發(fā)展，提高中國(guó)口述史學(xué)的國(guó)際影響力。中國(guó)口述史研究雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但仍需繼續(xù)努力?？谑鰵v史學(xué)科建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要全社會(huì)共同努力。只有加強(qiáng)專業(yè)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高研究質(zhì)量，推動(dòng)史料采集、整理和工作的規(guī)范化發(fā)展，普及和推廣口述歷史學(xué)科知識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，才能使中國(guó)口述史研究在未來(lái)的發(fā)展中取得更大的成就。當(dāng)我們?cè)谔接憵v史記憶和文化傳承時(shí)，有一個(gè)領(lǐng)域值得我們，那就是口述史。口述史是以口頭形式搜集、整理和傳承的歷史記憶，對(duì)于文化傳承和歷史記憶具有重要意義?？谑鍪范}記憶與詮釋作為歷史和文化的載體，有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。口述史具有很強(qiáng)的主觀性和敘述性，它通過(guò)個(gè)人的記憶和講述，將歷史事件和文化傳統(tǒng)傳遞給下一代。同時(shí)，口述史也是對(duì)正式歷史記載的重要補(bǔ)充，它可以提供更為豐富的歷史細(xì)節(jié)和人物形象，幫助我們更全面地理解歷史。歷史記憶和文化傳承是密不可分的。歷史記憶是文化傳承的重要組成部分，文化傳承則是歷史記憶的延續(xù)和再創(chuàng)造?？谑鍪吩谶@兩個(gè)方面都有著顯著的影響。通過(guò)口述史，人們可以記住和傳承本民族、本社區(qū)的文化傳統(tǒng)和歷史事件，同時(shí)也可以在傳承過(guò)程中根據(jù)時(shí)代的需求和價(jià)值觀的變化進(jìn)行再詮釋和再創(chuàng)造。隨著科技的發(fā)展，口述史的應(yīng)用前景也日益廣闊。數(shù)字化技術(shù)和的進(jìn)步為口述史的搜集、整理和傳播提供了更多的可能性。未來(lái)，口述史的研究將更加深入，應(yīng)用領(lǐng)域也將更加廣泛?？谑鍪穼⒊蔀檫B接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的重要橋梁，幫助我們更好地理解和傳承人類的歷史和文化?？谑鍪范}記憶與詮釋在歷史記憶和文化傳承中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)口述史，我們可以更好地理解歷史，傳承文化，同時(shí)也可以在新的時(shí)代背景下對(duì)歷史事件和文化傳統(tǒng)進(jìn)行再詮釋和再創(chuàng)造。我們應(yīng)該更加重視口述史的研究和應(yīng)用，以便更好地利用這一重要資源來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)我們的文化遺產(chǎn)?？谑鍪芬喾Q口碑史學(xué)，在國(guó)際上是一門專門學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支?？谑鍪纷鳛槭穼W(xué)研究的一種方法，近年來(lái)得到了較快發(fā)展。從本世紀(jì)初開始，中央黨史研究室及各省黨史研究室也較為普遍地采用這一方法來(lái)征集黨史資料。廣義地說(shuō)，它始現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前，人們通過(guò)口頭轉(zhuǎn)述將歷史流傳下來(lái)，如古希臘的《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)藏族的《格薩爾王傳》等即是，后由于文獻(xiàn)的日益豐富和后代史學(xué)家重視文獻(xiàn)而衰落。狹義地說(shuō)，口述史出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)建立了哥倫比亞大學(xué)口述史研究室和森林史協(xié)會(huì)，是最早的兩個(gè)口述史研究中心。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者因研究需要做部分口述史收集工作，但很少有學(xué)者和機(jī)構(gòu)專門做口述史收集、整理工作，許多歷史親歷者因?yàn)槟挲g過(guò)高離開人世。迄今為止，關(guān)于口述歷史的概念、操作方法，以及法律與道德等問(wèn)題在國(guó)內(nèi)都未形成共識(shí)，在黨史系統(tǒng)也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范。盡管這方面的成果已經(jīng)不少，但由于缺少科學(xué)的方法，一些已經(jīng)發(fā)表的口述史料，還不能讓史學(xué)工作者放心地利用。埃羅省文獻(xiàn)館收藏有1500小時(shí)的口述資料，一般不自定選題去做口述史，而是將歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等從事研究工作過(guò)程中采擷口述史料所形成的文獻(xiàn)加以收藏。政府也參與和推動(dòng)著這一工作的開展，主要是將民間可能失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之類課題，作為口述工作的內(nèi)容，或圍繞一些歷史學(xué)家未必感興趣但重要的題材，如第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)猶太人的迫害等問(wèn)題，來(lái)主持或組織開展口述史料的收集。并對(duì)口述文件進(jìn)行記錄、整理，公布于眾，由專業(yè)人士和公眾進(jìn)行評(píng)判與利用?？谑鍪妨吓c其他歷史文獻(xiàn)不一樣的是，前期準(zhǔn)備工作較長(zhǎng)，一是劃定歷史時(shí)期，二是確定課題。選擇口述人很講究，一般有兩種方法：一種方法是就某一階段、某一課題尋找親歷者，對(duì)能找到的、有表達(dá)愿望的，進(jìn)行口述調(diào)查記錄。其中對(duì)距現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)一些的時(shí)期，由于相關(guān)人群已不多，那么不管是重要不重要的人物，旁觀者還是親歷者，統(tǒng)統(tǒng)都做口述記錄。而對(duì)距現(xiàn)實(shí)比較近、相關(guān)人較多的情況，就要對(duì)人群進(jìn)行篩選，選擇有代表性的進(jìn)行口述記錄。另一種方法是，歷史事件發(fā)生在某一地區(qū)，見證人也集中在該地區(qū)，可以通過(guò)當(dāng)?shù)孛襟w或發(fā)布廣告來(lái)征集口述人。在口述采訪中往往會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)新的人選確定為口述對(duì)象。這種人選的記憶往往更中性，其價(jià)值更大。口述文獻(xiàn)的使用涉及被采訪人、采訪人、出資人三方利益。歐洲范圍內(nèi)采用《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)各方利益。口述采錄前，省文獻(xiàn)館授權(quán)采錄者與口述者簽署一份合同，請(qǐng)口述者放棄其對(duì)口述材料的擁有權(quán)。同時(shí)采錄者與省文獻(xiàn)館也要簽署一份合同，放棄對(duì)采錄來(lái)的口述史料的著作權(quán)。在文獻(xiàn)館保存的供查詢的目錄中，口述史或者是按題材、或者是按時(shí)間段編排目錄，每個(gè)文件中前面要有簡(jiǎn)短的說(shuō)明，即采訪人和受訪人的基本信息和問(wèn)題清單，也有的把幾小時(shí)的錄音切割成幾段，每段前起個(gè)名字，以便于查詢和視聽。口述史不是歷史學(xué)家的專利，作為一種史學(xué)方法，它被普遍地運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科，如政治、歷史、軍事、藝術(shù)、社會(huì)史等等?？谑鍪返囊恍┲卮筮x題，不僅是歷史學(xué)家的選擇，而更是一種政府的行為。政府非常重視用這種方法來(lái)?yè)尵群陀涗浢褡宓臍v史，特別是用來(lái)?yè)尵饶切l于失傳的藏于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年在這方面都有相當(dāng)比例的預(yù)算，并由政府部門直接來(lái)組織和采集口述歷史資料。不僅史學(xué)家對(duì)歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可以給人以深刻的啟迪，而口述史料同樣能達(dá)到這一目的。有時(shí)縱使千言萬(wàn)語(yǔ)的文字記錄，也抵不上簡(jiǎn)短的一刻種錄音，短短的一小段錄像。法國(guó)政府非常重視口述史的教育功能，其采集的目的就是為了傳播，不僅給研究者提供利用，而且也是對(duì)國(guó)民、特別是對(duì)青少年進(jìn)行教育的一種重要手段。他們對(duì)口述史有自己的理解，即記錄歷史事件當(dāng)事人或目擊者等相關(guān)人的回憶而保存的口述憑證。他們并不認(rèn)為口述史料一定要整理成文字和出版，而是收藏在檔案館或圖書館，供人們利用。法國(guó)的口述史學(xué)會(huì)稱為“音像擁有者協(xié)會(huì)”。他們擁有一整套的操作規(guī)范和各種符合法律條文的合同書，非常注重有效地保護(hù)采訪人、受訪人、出資人三方的合法權(quán)益。同時(shí)，他們也十分強(qiáng)調(diào)口述史的客觀、真實(shí)和中立性。主張不誘導(dǎo)、不加工、不修改，原汁原味。一是政府高度重視發(fā)揮史學(xué)的教育功能，政府通過(guò)檔案等相關(guān)部門把口述史作為日常工作加以組織，并在經(jīng)費(fèi)上給以充分保證。即口述史在法國(guó)不僅是學(xué)者的一種研究方法，而且是政府工作的一個(gè)組成部分。二是法國(guó)的口述工作者具有良好的史學(xué)功底和文化素養(yǎng)，并經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的操作訓(xùn)練。目前在國(guó)內(nèi)黨史界，對(duì)口述歷史的了解還十分薄弱，盡管口述成果出版了不少，但并不規(guī)范，不能算是真正意義上的口述史。今后的征集工作要加強(qiáng)對(duì)口述歷史的研究，特別是加強(qiáng)對(duì)口述史規(guī)范的培訓(xùn)工作，制定全面系統(tǒng)的征集選題規(guī)劃，制定口述史操作的具體規(guī)則，如訪談、資料的整理和編輯、保存和傳播，以及法律合同書的樣本等，以推動(dòng)口述征集工作的標(biāo)準(zhǔn)化，并不斷取得新成果?？谑鍪窙](méi)有統(tǒng)一的命題；它以多數(shù)的觀點(diǎn)講述，而歷史學(xué)家所謂的公正的傳統(tǒng)，也都被敘事者的偏好所取代?！捌谩痹谶@里既代表著“不牢靠”也代表著“偏袒”：既然“雙方”共存于講述之內(nèi)，那么沒(méi)有對(duì)一方的偏袒，也就沒(méi)有口述史。而且，無(wú)論他們的個(gè)人歷史和信仰可能是什么，歷史學(xué)家和“材料”也決不可能都站在同一“方”。當(dāng)他們之間因偏好的不同而交鋒時(shí)，無(wú)論是以“沖突”的形式，還是以“尋求一致”的形式，都會(huì)使口述史變得饒有趣味?？谑鍪妨习膬?nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)經(jīng)常帶有一些機(jī)構(gòu)的非個(gè)人氣味，也是靠他們才出版的，即使他們是由許多個(gè)人組成的，我們對(duì)他們也往往知之甚少或者根本不知，口述材料卻包括了全部他們自己的主觀性說(shuō)明。在第一個(gè)被訪問(wèn)的敘事者旁邊，站著第一個(gè)作為個(gè)人的歷史學(xué)家，沒(méi)有他們，訪談就不存在。受訪者與歷史學(xué)家雙方的話語(yǔ)都以敘事的形式存在，在檔案文獻(xiàn)中這種情況是極少的。甚至可以勉強(qiáng)說(shuō)，受訪者就是歷史學(xué)家，而歷史學(xué)家在某種程度上，則是史料的一部分?？谑霾牧喜⒉皇强陀^的，其實(shí)所有的史料都不是客觀的，只是文字的神圣性常常使我們忘記這一點(diǎn)。但口述史料與生俱來(lái)的非客觀性則出于它獨(dú)特的內(nèi)在特點(diǎn)，最重要的就是，它們是人為的、可變的和不完整的?？陬^的陳述決不會(huì)重復(fù)兩次。這固然是所有口頭交流的特征，但在沒(méi)有相關(guān)的社會(huì)組織的狀態(tài)下尤其如此，就象訪談中的那種自傳或?qū)v史給予的說(shuō)明那樣。即使同一個(gè)訪談，在不同時(shí)間從同一個(gè)講述者嘴里也會(huì)得到不同的版本。只有當(dāng)事雙方彼此有了更多了解之后，講述者的“警惕性”才會(huì)隨之放松。其迎合性——即講述者力圖使自己之所想能夠符合采訪者的興趣——才會(huì)被更獨(dú)立的或者對(duì)采訪者目的有更好的理解所取代。也有可能的是前邊的訪談只起到簡(jiǎn)單喚醒記憶的作用，隨后的訪談中才被講述出來(lái)。口述史也可以是一種應(yīng)對(duì)藝術(shù)，它可以和正史保持距離，讓人們知道有另外一種歷史敘事，讓聽眾和觀者在說(shuō)拉彈唱中，在群體效應(yīng)里，感受一種面對(duì)面的親近和共鳴。口述技藝來(lái)自對(duì)人類自己器官的反復(fù)練習(xí)，不需要識(shí)字，不需要專門的學(xué)院教育，也不需要城市里那一整套從小學(xué)到大學(xué)、從本科生到博士生的層級(jí)化的知識(shí)體系、教育制度和學(xué)位制度。不需要昂貴的學(xué)費(fèi)，不需要全國(guó)統(tǒng)考，也不需要自己器官以外的那些“身外之物”，如電腦、教室、圖書館之類的“硬件”。講口述史讓人直接觀看操演者對(duì)自己的器官熟練支配，讓人領(lǐng)略何謂“刺刀見紅”，觀眾可以用自己的器官和感知來(lái)體驗(yàn)表演者的技藝，誰(shuí)的技藝高，誰(shuí)的技藝低，一目了然，不會(huì)被造假者鉆空子，也用不著專家小組來(lái)評(píng)審，更用不著高官來(lái)頒發(fā)學(xué)位。口述史不像文字史那樣有出版的苦惱，也沒(méi)有文字式的強(qiáng)勢(shì)主義，可以用英語(yǔ)操演，可以用漢語(yǔ)操演，可以用瑤語(yǔ)操演，也可以用哈薩克語(yǔ)操演。它的“市場(chǎng)”取決于聽眾，不取決于惟利是圖出版商。用少數(shù)民族文字出版著作是讓人煩惱的事情，市場(chǎng)小，出版社為難；而用少數(shù)民族語(yǔ)言操演口述史卻讓人賞心悅目，身心共鳴?？谑鍪繁磉_(dá)的是個(gè)人和社會(huì)對(duì)事件表述，表述的是特定場(chǎng)景下的時(shí)空，表述的是親身經(jīng)歷和肺腑心聲，這樣的表述和表述內(nèi)容不存在性別之分和年齡之分?？谑鍪啡菀壮矫褡濉⒎N族、國(guó)家、主權(quán)、性別、年齡等等現(xiàn)代“分類技術(shù)”的控制，擺脫建立在科學(xué)話語(yǔ)上的知識(shí)監(jiān)控，只要聽得懂，看得明白，就成為參與者，成為操演、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)記憶的一部分。對(duì)于我們這些識(shí)字者來(lái)說(shuō)，口述史只有在文本化之后，才能在學(xué)術(shù)界實(shí)現(xiàn)價(jià)值——我們采訪口述史的目的恰恰是把它寫成文字、出版發(fā)行，在用文字形式頌揚(yáng)口述史價(jià)值的同時(shí)，無(wú)意中使它脫離了時(shí)空語(yǔ)境，失去了真人真事的鮮活，沒(méi)有了面對(duì)面的親切。這是無(wú)可奈何的悖論。不管怎么說(shuō)，口述史本身終究是人類學(xué)者的寶，它擁有文字史不擁有的價(jià)值，自有它存在和被研究的理由。從20世紀(jì)60年代到80年代，口述史有了極大發(fā)展，不僅在美國(guó)，而且在英、法、德諸國(guó)出現(xiàn)了大量口述史研究機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了大批口述史研究成果。由于非洲的特定歷史狀況，口述史也引起了非洲各國(guó)史學(xué)家的重視。這期間不僅召開過(guò)多次關(guān)于口述史的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，第15屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)還對(duì)其進(jìn)行了專題討論?？谑鍪返陌l(fā)展正方興未艾。從某個(gè)角度說(shuō)，口述史是重視下層民眾歷史的產(chǎn)物，因?yàn)楹笳叩幕顒?dòng)和心理很少見諸文獻(xiàn)，為了研究他們，必須借助口頭資料或口碑；從方法上說(shuō)，口述史是歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等注重田野工作即實(shí)地調(diào)查的學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物，因?yàn)榭谑鍪穼W(xué)家必須通過(guò)調(diào)查采訪等直接手段，從特定主題的當(dāng)事人或相關(guān)人那里了解和收集口述資料，以其為依據(jù)寫作歷史。由于口述史料的直接性，使這些主題的研究，特別是民族史、社會(huì)史，從時(shí)間上說(shuō)是現(xiàn)當(dāng)代史的研究更易接近真實(shí)，減少史學(xué)家的主觀性。特別是口述史可以借助現(xiàn)代化的音像手段，大大簡(jiǎn)化了資料收集工作。所有這些，都吸引著史學(xué)家去從事這項(xiàng)工作。其中代表作如斯坦利·維斯塔爾描述印第安人領(lǐng)袖的《西亭·布爾》、西奧多·羅森加頓揭示黑人農(nóng)民看待美國(guó)南部史的《上帝的全部危險(xiǎn)》、膾炙人口的《根》，以及拉斐爾·薩繆爾的《倫敦東區(qū)的下層社會(huì)》等?？谑鍪费芯恳才龅皆S多方法上的問(wèn)題，比如如何看待和區(qū)分口述材料里的真?zhèn)危绾握砜谑霾牧?，把它們變成著史的有用史料，甚至如何選擇主題、制訂調(diào)查計(jì)劃、最后采用何種方法成書等等，都是口述史面對(duì)的一些特殊問(wèn)題。但盡管如此，口述史的文字生動(dòng)，以及音像效果的直觀，都極其有利于歷史學(xué)的普及，這在今天的中國(guó)，尤有引進(jìn)發(fā)展的必要。自從2009年夏天開始，位于江西吉安的青原色井岡山大學(xué)人文紀(jì)錄中心（IFChinaOriginalStudio）正式成立“口述歷史”創(chuàng)作單元，探索社區(qū)口述歷史的創(chuàng)作。青原色口述歷史專注做吉安/井岡山地區(qū)的口述歷史紀(jì)錄、整理、存檔和分享的工作，是該地區(qū)秉持民間立場(chǎng)的歷史紀(jì)錄小組。由于井岡山地區(qū)是中國(guó)紅色革命的發(fā)源地，在這里做近代革命的口述歷史相對(duì)比較完整。截止2011年8月，青原色口述歷史已經(jīng)開展《記憶捐贈(zèng)》、《360度城市記憶》、《萬(wàn)村寫作計(jì)劃》等三個(gè)系列紀(jì)錄工作，以及《超生》、《饑餓》、《生育》等主題的創(chuàng)作。自從2010年春季學(xué)期開始，青原色口述歷史在井岡山大學(xué)開設(shè)了口述歷史創(chuàng)作工作坊選修課，到2011年8月已經(jīng)培養(yǎng)了三屆學(xué)生。同時(shí)，有10余名青年學(xué)生志愿者參與該項(xiàng)目的工作。2010年青原色口述歷史人員訪問(wèn)了香港大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的口述歷史辦公室。確定口述對(duì)象后，具有專業(yè)資質(zhì)的采訪者與被訪對(duì)象的第一次約見非常重要，應(yīng)做好充分準(zhǔn)備。進(jìn)行口述采錄的場(chǎng)地是在采訪對(duì)象家中、其他地方還是省文獻(xiàn)館，實(shí)踐證明，地點(diǎn)不同，效果不同，口述內(nèi)容也會(huì)有所不同。一般來(lái)說(shuō)，在省文獻(xiàn)館采錄制作效果較為理想。但場(chǎng)地的選擇首先要把口述者的意愿放在優(yōu)先地位，尊重其選擇。目的是讓被訪者在一個(gè)輕松、愉快和安靜的環(huán)境中接受訪談，以取得最佳訪談效果。訪談?wù)呦虮辉L者所提的問(wèn)題，應(yīng)以超越歷史的中性問(wèn)題作引導(dǎo)和啟發(fā)，而不能以主流歷史觀來(lái)設(shè)定問(wèn)題。要仔細(xì)研究口述者背景、經(jīng)歷、宗教禁忌等材料，確定哪些詞不能用。盡量做到中性、開放式的。采錄者工作時(shí)應(yīng)盡量避免敘述歷史資料，不要讓口述者認(rèn)為你們掌握的材料比他多，這樣會(huì)影響甚至使訪談進(jìn)行不下去。首次見面后準(zhǔn)備正式的問(wèn)題清單。但要根據(jù)采錄過(guò)程中的情況，有所取舍、調(diào)整。問(wèn)題的設(shè)置主要有兩種：第一種是按時(shí)間順序來(lái)提問(wèn)；第二種是按主題來(lái)提問(wèn)。每次采錄不超過(guò)兩小時(shí)。采錄者在此期間應(yīng)盡量少講話。即便口述者有長(zhǎng)時(shí)間停頓，一般也應(yīng)耐心等待，不另提問(wèn)。四是關(guān)于口述的成果形式。采錄采用現(xiàn)代技術(shù)手段作支持，錄音、錄像確保清晰無(wú)誤。錄制環(huán)境保持安靜。錄完作為原始文獻(xiàn)保存。同時(shí)附上一份備忘錄，內(nèi)含被采訪人、采訪人的所有信息。采訪的時(shí)間、地點(diǎn)和所有的技術(shù)手段、問(wèn)題清單，以供別人使用該口述史時(shí)作為輔助信息資料。每完成一份口述文獻(xiàn)，其保存有三種形式：即原始錄音、錄像刻成光碟；對(duì)外傳播錄制成MP3格式；永久收藏則用音像合成的DVD技術(shù)?？谑鍪穼W(xué)研究目的在于探求歷史的真實(shí)，這使得它與弄虛作假、私心邪念是絕不相容的。為了實(shí)現(xiàn)既定的學(xué)術(shù)目標(biāo)，口述史往往側(cè)重搜集一般不易記錄和留存的史料。而這類史料多具有負(fù)面性。要正確記錄和處理這些史料，口述史工作者首先應(yīng)該堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。價(jià)值中立并非要求口述史工作者放棄社會(huì)理想，絕對(duì)客觀的進(jìn)入研究領(lǐng)域，而只是要求研究者以客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，使研究過(guò)程和所得結(jié)論盡量不受和少受主觀好惡或價(jià)值觀念的影響。在理論修養(yǎng)方面，歷史觀處于主導(dǎo)的地位，它對(duì)史學(xué)研究具有決定性的影響和作用。英國(guó)歷史學(xué)家赫勒說(shuō)過(guò)：反對(duì)利用指導(dǎo)性原則的歷史學(xué)家猶如一個(gè)水手，決定不用地圖、羅盤，甚至不聽聽別的水手有關(guān)海上經(jīng)歷的敘述，便揚(yáng)帆出航。從事口述史工作要有正確的方法論做指導(dǎo)。這就是要堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，實(shí)事求是地揭示歷史的真相，正確總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。堅(jiān)持唯物史觀的原則，把它運(yùn)用于具體的研究工作，使歷史學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)，這是馬克思主義史學(xué)工作者的光榮職責(zé)。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于口述史工作者來(lái)說(shuō)，就是要善于用科學(xué)發(fā)展觀考察研究歷史，從歷史和全局的角度，扎實(shí)、穩(wěn)妥地開展口述史研究。史學(xué)工作者的專業(yè)修養(yǎng)往往決定了史學(xué)研究的成效。只有訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家才可能熟諳所要研究的特殊對(duì)象及其問(wèn)題的所在。對(duì)于口述史工作者而言，就是既要擁有一定的史學(xué)功底，又要掌握部分相關(guān)學(xué)科的具體知識(shí)和技能?？谑鍪穼W(xué)不是輕而易舉的工作，不是人人能為的。只有那些接受過(guò)歷史專業(yè)訓(xùn)練，在某一領(lǐng)域有研究素養(yǎng)的學(xué)人，才有可能勝任口述史學(xué)的工作，并且做出自己的成績(jī)?？谑鍪饭ぷ髡邞?yīng)該具有史學(xué)工作者的基本素質(zhì)，即才、學(xué)、識(shí)、德等的要求。如：在才這方面，需要落落大方，短時(shí)間、近距離贏得受訪者的信任，具有進(jìn)行訪談的能力。在德這方面，需要吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。在學(xué)這方面，需要對(duì)受訪者的性格特點(diǎn)、個(gè)人經(jīng)歷以至涉及的風(fēng)土人情等各方面的知識(shí)有所了解。還有一些從這項(xiàng)工作的獨(dú)特性產(chǎn)生的要求?？谑鍪穼W(xué)的關(guān)鍵是如何利用口述史料進(jìn)行歷史研究，這也需要口述史工作者必須有一定的史學(xué)功底。因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，受訪者記憶偏差，口述中難以避免的包含或多或少不真實(shí)成分。這就需要口述史工作者在扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)基礎(chǔ)上，對(duì)受訪者加以提醒、引導(dǎo)和糾正。在保證口述內(nèi)容真實(shí)性的同時(shí)，從搜集到的史料中整理和發(fā)掘出其深層次的價(jià)值。在這樣一個(gè)流程中，只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，才能保證我們得到高質(zhì)量的研究成果。張豈之就此指出，口述歷史的整理者絕不是簡(jiǎn)單的錄下音，然后復(fù)印出來(lái)。《隋書·經(jīng)籍志》云：“夫史官者，必求博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位?！笨谑鍪穼W(xué)涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，研究領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，這就要求口述史工作者掌握部分相關(guān)學(xué)科的具體知識(shí)與技能。在口述資料的收集、整理和研究過(guò)程中，要求口述史工作者：具備廣博的社會(huì)知識(shí)，以了解受訪者的生活環(huán)境；具備強(qiáng)烈的感染力和語(yǔ)言表達(dá)能力，以使自己的語(yǔ)言適應(yīng)受訪者的語(yǔ)言；懂得心理學(xué)，以了解男女老幼各種不同人心態(tài)上的差異；擁有一定的應(yīng)變能力和采訪技巧，以適時(shí)的把握提問(wèn)時(shí)機(jī)和取得共