河南省部分名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題及解析

河南省部分名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采?！盾髯印じ粐?guó)》中寫(xiě)道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時(shí)觀強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長(zhǎng)的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說(shuō)，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細(xì)作、生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)比例。在生產(chǎn)過(guò)程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴(lài)長(zhǎng)者、父輩，而不是通過(guò)文字或書(shū)本，老一輩的智慧和經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實(shí)踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護(hù)、動(dòng)植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗(yàn)編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，《說(shuō)苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通。“西道圣人”揚(yáng)雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對(duì)知和行、理論和實(shí)踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無(wú)疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開(kāi)墾土地，以擴(kuò)大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無(wú)疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對(duì)于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時(shí)甚至超過(guò)了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實(shí)質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個(gè)祖先傳衍下來(lái)，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開(kāi)展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺(tái)，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場(chǎng)所。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標(biāo)簽。B．在農(nóng)耕時(shí)代，古人遵循農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。C．宗族在實(shí)質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因?yàn)樗軌驅(qū)θ康纳a(chǎn)與生活進(jìn)行支配。D．傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。B．中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)事知識(shí)的傳播都依賴(lài)長(zhǎng)者和父輩，而不是通過(guò)文字或書(shū)本。C．在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的上層組織，是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。D．農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會(huì)，形成集體認(rèn)同感。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“天人合一”思想的一項(xiàng)是（）A．靠天吃飯，靠地立身。B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。C．任情返道，勞而無(wú)獲。D．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。4．請(qǐng)分析材料一的行文思路。5．鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族是如何形成的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明寫(xiě)《挽歌》（節(jié)選）陳翔鶴在六朝時(shí)，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過(guò)六十二歲，快達(dá)六十三歲的高齡了。近三四年來(lái)，由于田地接連豐收，今年又是一個(gè)豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過(guò)一些。尤其是在去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，給他留下了兩萬(wàn)錢(qián)，對(duì)他生活也不無(wú)小補(bǔ)。雖說(shuō)陶淵明叫兒子把錢(qián)全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來(lái)喝，其實(shí)那個(gè)經(jīng)營(yíng)家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過(guò)在向來(lái)不以錢(qián)財(cái)為意的陶淵明看來(lái)，這也算不得什么，因此并不再過(guò)問(wèn)。在身體健康方面，雖說(shuō)陶淵明自四十一歲歸田以后，即“躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前，他卻仍然不斷地參加部分勞動(dòng)。只是當(dāng)他滿過(guò)六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說(shuō)：“不成不成，手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來(lái)做了！"此后即很少自己動(dòng)手，只早晚間負(fù)手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛(ài)的詩(shī)篇。這一年潯陽(yáng)的秋天，來(lái)得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風(fēng)便使人倍加有畏縮之感。這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來(lái)了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不愉快的印象實(shí)在太深了，這不能不逼使他去思考一些問(wèn)題。因?yàn)樗]山，本來(lái)是想同慧遠(yuǎn)法師談?wù)?，同時(shí)也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見(jiàn)那里正在大辦法事，來(lái)燒香的人，真有如穿梭一般，進(jìn)進(jìn)出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤(pán)腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾帨等類(lèi)的東西，儼然是另一種達(dá)官貴人的派頭。只見(jiàn)他半閉著眼睛，兩手合十，讓香客們?cè)谒八亩Y八拜，臉上紋風(fēng)不動(dòng)，連點(diǎn)表情都沒(méi)有；真不知他是在睡覺(jué)呢還是在閉目養(yǎng)神。法會(huì)一會(huì)兒正式開(kāi)始了，首先由僧徒們高聲唪誦一通《無(wú)量壽佛經(jīng)》，然后又由劉遺民來(lái)大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜，然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣“南無(wú)阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩”的佛號(hào)，便算散會(huì)。這時(shí)他才微微地動(dòng)了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語(yǔ)之后，他什么也沒(méi)有說(shuō)，便下得座來(lái)起身入內(nèi)了。對(duì)于那些匍匐在地面上的會(huì)眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說(shuō)和氣地來(lái)同大家打招呼了！這種毫不理會(huì)大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠(yuǎn)本人對(duì)陶淵明時(shí)常提起，認(rèn)為是違反佛理的。“淵明公，你看這個(gè)念佛法會(huì)怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時(shí)，劉遺民對(duì)他這樣地問(wèn)。還不等他回答，周續(xù)之接著便說(shuō)：“真正是名山勝會(huì)，世間少有??！我看淵明公還是加入我們白蓮社的好?；圻h(yuǎn)法師不是說(shuō)你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對(duì)，對(duì)！還是加入的好?！疂￡?yáng)三隱’中有兩位都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽(tīng)得張野、張銓、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學(xué)中的朋友，當(dāng)時(shí)所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來(lái)勸說(shuō)。“讓我再想想看。人生本來(lái)就很短促，并且活著也多不容易??！在我個(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓來(lái)增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說(shuō)邊立起身來(lái)，打算出去?！澳悴蛔?，吃過(guò)午齋，去同法師談?wù)勗僮邌?？”大家齊聲說(shuō)?！安挥美?，今天人多，他也很忙，改天再來(lái)?！碧諟Y明記得自己昨天正是這樣起身回家的。雖說(shuō)“肯負(fù)爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過(guò)二十多里地，可是陶淵明這次走起來(lái)卻覺(jué)得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時(shí)候才回到了家。在喝過(guò)一碗稀粥之后，他便上床睡覺(jué)了。他一方面雖然覺(jué)得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙眬半睡中，還不住陰一下陽(yáng)一下的在他耳邊鳴響?！翱磥?lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說(shuō)超脫，道家說(shuō)羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的東西。”陶淵明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。（有刪改）[注]慧遠(yuǎn)法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對(duì)佛教僧侶的敬稱(chēng)。劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。白蓮神社：慧遠(yuǎn)、劉遺民等在廬山結(jié)社專(zhuān)修念佛法門(mén)，因掘池植白蓮，故稱(chēng)白蓮社。周續(xù)之：東晉隱士。潯陽(yáng)三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西潯陽(yáng)而得名。6．下列關(guān)于小說(shuō)中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．六十多歲的陶淵明隱居在江西潯陽(yáng)，過(guò)著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩(shī)、散步成為他老年生活中的樂(lè)趣。B．陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠(yuǎn)法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠(yuǎn)法師又很忙，他只好改天再來(lái)。C．陶淵明在廬山法會(huì)上，看到自己昔日好友慧遠(yuǎn)和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時(shí)，他心里感到失望。D．陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請(qǐng)，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再也不去東林寺了。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場(chǎng)景和心理狀態(tài)，為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，為故事的發(fā)生提供了背景。B．小說(shuō)詳細(xì)敘述了陶淵明去東林寺的經(jīng)過(guò)，通過(guò)描寫(xiě)陶淵明的所見(jiàn)所聞、所思所感來(lái)表現(xiàn)陶淵明的思想和性格。C．陶淵明從東林寺回來(lái)，走了二十多里地，他“覺(jué)得比往常任何一次都吃力”，只是因?yàn)樗昙o(jì)大了，體力跟不上了。D．小說(shuō)結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)了陶淵明從東林寺回來(lái)后的反應(yīng)。8．陶淵明從東林寺回來(lái)后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析原因。9．小說(shuō)是如何塑造陶淵明的形象的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇怫已滅，天下已定，一夫崔呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（選自《五代史伶官傳序》）文本二：徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人?！毙鞜o(wú)鬼曰：“我則勞于君君有何勞于我君將盈耆欲長(zhǎng)好惡則性命之情病矣君將黜耆欲孯好惡則耳目病矣我將勞，君有何勞于我”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君吾相狗也。下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠ΑＰ鞜o(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君？使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛?？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”（選自《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》，有刪改）［注］女（r）商：魏國(guó)大臣，姓女名商，春秋時(shí)期晉大夫女叔齊之后。孯（qin）：引申為除去。恤：憂思。藜藋（lídiào）：雜草。謦欬（qnkài）：音容笑貌。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．我則勞于君/君有何勞于我/君將盈耆欲/長(zhǎng)好惡/則性命之情病矣/君將黜耆欲/孯好惡/則耳目病矣/我將勞君/君有何勞于我/B．我則勞于君/君有何勞于我/君將盈/耆欲長(zhǎng)好惡/則性命之情病矣/君將黜耆欲/孯好惡/則耳目病矣/我將勞君/君有何勞于我/C．我則勞于君/君有何勞于我/君將盈/耆欲長(zhǎng)好惡/則性命之情病矣/君將黜/耆欲孯好惡/則耳目病矣/我將勞君/君有何勞于我/D．我則勞于君/君有何勞于我/君將盈耆欲/長(zhǎng)好惡/則性命之情病矣/君將黜/耆欲孯好惡/則耳目病矣/我將勞君/君有何勞于我/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“抑本其成敗之跡”與“其本欲舒”（《種樹(shù)郭橐駝傳》）兩句中“本”字的含義不同。B．“徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯”與“因擊沛公于坐”（《鴻門(mén)宴》）兩句中“因”字的含義相同。C．“武侯大悅而笑”與“人而不仁，如禮何”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）兩句中“而”字的含義不同。D．親戚，文中指父母，現(xiàn)在指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系的人，不包括父母。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊宗大仇得報(bào)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，報(bào)仇后卻一朝敗落、狼狽不堪，作者借此得出結(jié)論。B．徐無(wú)鬼去拜見(jiàn)魏武侯，魏武侯認(rèn)為徐無(wú)鬼是迫于生活的勞累才來(lái)拜見(jiàn)自己的。C．徐無(wú)鬼認(rèn)為，離開(kāi)故人越久，思念故人的情意就越深，對(duì)故友舊親就越依賴(lài)。D．兩則文本都說(shuō)明了一個(gè)道理，即人們只有減少自己的欲望和享樂(lè)，才能真正受益。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也。（2）若是者，超軼絕塵，不知其所。14．女商和徐無(wú)鬼分別用什么辦法來(lái)使魏武侯高興的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。金陵懷古劉禹錫潮滿冶城渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽(tīng)。［注］冶（yè）城：東吳著名的制造兵器之地。冶：一作“臺(tái)”。興廢：國(guó)家興亡。人事：人的作為。后庭花：《玉樹(shù)后庭花》，陳后主所作歌曲名。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首句寫(xiě)的是晨景。詩(shī)人為尋訪東吳當(dāng)年冶鑄的遺跡來(lái)到江邊，正逢早潮上漲，水天空闊，滿川風(fēng)濤。B．首聯(lián)巧妙地把盛衰對(duì)比從景語(yǔ)中道出，使詩(shī)歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。C．頷聯(lián)寫(xiě)景，不是對(duì)歷史陳?ài)E的憑吊，而是以雄偉美麗的山川為見(jiàn)證來(lái)抒懷，借以形象地表達(dá)情感。D．頸聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩(shī)人以極其精練的語(yǔ)言揭示了六朝興亡的秘密：國(guó)家興亡，源于人事！16．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)：“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)。”請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的理解。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李賀《李憑箜篌引》中，運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句是“____________，____________”，構(gòu)思奇特，形神兼?zhèn)洹＃?）杜甫《蜀相》中，“____________，____________”兩句以樂(lè)景寫(xiě)哀情，描寫(xiě)幽靜的春景，襯托出莊嚴(yán)肅穆的氣氛，顯出英雄長(zhǎng)逝、遺跡荒落，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛。（3）李密《陳情表》中，寫(xiě)出自己孤獨(dú)的情景和缺少心靈的安慰的兩句是“____________，____________”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)人對(duì)紅色是的，紅色甚至成為中華民族的精神圖騰。史前時(shí)代先民對(duì)生命和鮮血的敬畏、對(duì)火和太陽(yáng)的崇拜，賦予了“紅”超人的神性與力量，紅色因此被建構(gòu)成吉祥如意的文化原型。在古代，不同顏色有不同的用法，不同朝代有不同的色彩制度，但紅色始終占據(jù)著重要的位置?！暗で嗖恢蠈⒅?，富貴于我如浮云?！惫湃撕茉绫阋浴暗で唷敝复鷤鹘y(tǒng)繪畫(huà)，丹即朱砂。通過(guò)用色彩來(lái)完成對(duì)意境的描繪，使得我國(guó)古典詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)相輔相成。顧愷之的《女史箴圖》中有一部分描繪了家庭的天倫之樂(lè)，圖畫(huà)上父母和三個(gè)孩子的衣服上都用了鮮艷的紅色，吉祥喜慶。紅色也是革命歷史題材作品中亮麗的色彩。李可染的《萬(wàn)山紅遍》描繪的深秋時(shí)節(jié)岳麓山的壯美景象。作品《紅巖》突破傳統(tǒng)，大膽常試將黃土化為巖石，大面積拉開(kāi)紅、白兩色的對(duì)立，烘托出堅(jiān)定不移的革命信念與的革命力量，傾注了一位畫(huà)家對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代最為熾熱的情感。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了引用和借代的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。一般人之所以容易接受美是客觀的這一觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是，因此他們覺(jué)得物的美當(dāng)然也是客觀的。比如，這座山是客觀的，那么。這里的錯(cuò)誤是把“象”與“物”混淆起來(lái)了。在審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的不是“物”，而是“象”。“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對(duì)來(lái)說(shuō)是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺(jué)的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X(jué)的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——“象”。這種非實(shí)在的形式是不能離開(kāi)人的意識(shí)的。這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的“物”，乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開(kāi)“見(jiàn)”的活動(dòng)，有“見(jiàn)”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來(lái)，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。21．下列各句中的引號(hào)和文中“物”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A．為了提醒自己，魯迅還在書(shū)簽上寫(xiě)了一行字：“心到、口到、眼到，讀書(shū)三到。”B．蟻后是蜜蜂家族的“國(guó)王”，占據(jù)著中心地位。C．在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。D．點(diǎn)支煙，繼續(xù)寫(xiě)些“正人君子”之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧?2．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“學(xué)歷不但是敲門(mén)磚，也是我下不來(lái)的高臺(tái)，更是孔乙己脫不下的長(zhǎng)衫?！?023年3月，一句“失意書(shū)生”的獨(dú)白登上熱搜，引來(lái)大量年輕人的共情。不少年輕人都說(shuō)：“少年不懂孔乙己，讀懂已是書(shū)中人?！本W(wǎng)絡(luò)熱詞“孔乙己的長(zhǎng)衫”出自魯迅的小說(shuō)《孔乙己》?！按╅L(zhǎng)衫”代表讀書(shū)人，“脫不下的長(zhǎng)衫”代表難以舍棄讀書(shū)人的身份去求生存?！笆б鈺?shū)生”將“學(xué)歷”比作“孔乙己的長(zhǎng)衫”，認(rèn)為生活和工作的困頓都是源于被“長(zhǎng)衫”（即讀書(shū)人的身份）束縛住了。上述材料讓你對(duì)“失意書(shū)生”的獨(dú)白有怎樣的感悟或思考？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代青年人的現(xiàn)狀，寫(xiě)一篇文章來(lái)闡述你的思考和觀點(diǎn)。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A2．D3．D4．材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。然后論述了農(nóng)耕實(shí)踐的思想觀念是天人合一。最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久。5．宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。6．B7．C8．在廬山法會(huì)上，慧遠(yuǎn)法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢(shì)，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。劉遺民等隱士對(duì)慧遠(yuǎn)法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠(yuǎn)離他們，不愿與之為伍。9．通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對(duì)錢(qián)財(cái)之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道、曠達(dá)寧遠(yuǎn)的形象。運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)方法。陶淵明拒絕加入白蓮社時(shí)說(shuō)的話、躺在床上時(shí)的想法都表現(xiàn)出陶淵明對(duì)生死問(wèn)題平靜坦然和對(duì)世事清醒超越的認(rèn)識(shí)態(tài)度。運(yùn)用襯托的手法。小說(shuō)將慧遠(yuǎn)法師的裝腔作勢(shì)、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨(dú)行的精神立場(chǎng)。10．A11．B12．C13．（1）下等材質(zhì)的狗，只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性。（2）像這樣的馬，能夠超越馬群，奔跑得極快，不知所終。14．女商向魏武侯介紹《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，跟他談?wù)撎?。徐無(wú)鬼跟魏武侯說(shuō)相狗、相馬的事，用真誠(chéng)的語(yǔ)言委婉勸諫魏武侯治國(guó)要像上等狗、最好的馬一樣，忘掉自身的存在，無(wú)為而治。參考譯文：文本一：當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國(guó)君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張的出兵向東逃跑，還沒(méi)見(jiàn)到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說(shuō)是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。文本二：徐無(wú)鬼通過(guò)女商的引薦見(jiàn)到了魏武侯，武侯慰勞徐無(wú)鬼說(shuō)：“先生一定十分疲憊吧，為隱居山林的勞累所困苦，所以才肯前來(lái)會(huì)見(jiàn)我。”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我是來(lái)慰勞你的，你對(duì)于我有什么可慰勞的！你想要滿足自己的嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì)弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，減少喜好和憎惡，那么耳目的享用就會(huì)困頓乏厄。我正打算來(lái)慰勞你，你對(duì)于我有什么可慰勞的！”武侯聽(tīng)了悵然若失，不能應(yīng)答。不一會(huì)兒，徐無(wú)鬼說(shuō)：“請(qǐng)讓我告訴你，我善于觀察狗的體態(tài)以確定它們的優(yōu)劣。下等品質(zhì)的狗，只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品質(zhì)的狗，好像總是凝視上方；上等品質(zhì)的狗，便總像是忘掉了自身的存在。我觀察狗，又不如我觀察馬。我觀察馬的體態(tài)，直的部分要合于墨線，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要合于角尺，圓的部分要合于圓規(guī)，這樣的馬就是國(guó)馬，不過(guò)還比不上天下最好的馬。天下最好的馬具有天生的材質(zhì)，或緩步似有憂慮或奔逸神采奕奕，總像是忘記了自身的存在。像這樣的馬，能夠超越馬群，奔跑得極快，不知所終?！蔽何浜盥?tīng)了高興得笑了起來(lái)。徐無(wú)鬼走出宮廷，女商說(shuō)：“先生究竟是用什么辦法使國(guó)君高興的呢？我用來(lái)使國(guó)君高興的辦法是，從遠(yuǎn)處說(shuō)向他介紹《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，從近處說(shuō)跟他談?wù)摗督鸢濉贰读w》，侍奉國(guó)君而大有功績(jī)的人不可計(jì)數(shù)，而國(guó)君從不曾有過(guò)笑臉。如今你究竟用什么辦法來(lái)取悅國(guó)君，竟使國(guó)君如此高興呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我只不過(guò)告訴他我怎么相狗、相馬罷了。”女商說(shuō)：“就是這樣嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)越地流亡人的故事嗎？離開(kāi)都城幾天，見(jiàn)到故交舊友便十分高興；離開(kāi)都城十天整月，見(jiàn)到在國(guó)都中所曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)的人便大喜過(guò)望；等到過(guò)了一年，見(jiàn)到好像是同鄉(xiāng)的人便欣喜若狂。不就是離開(kāi)故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃到空曠無(wú)人之地的人，叢生的野草堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活，聽(tīng)到人的腳步聲就高興起來(lái)，更何況是兄弟父母的說(shuō)笑聲在旁邊呢？很久了，沒(méi)有人用真誠(chéng)的語(yǔ)言在君主身旁談笑了