人類進(jìn)化過程 前言

你想知道為什么別人沒那么辛苦、有點(diǎn)業(yè)績就升揚(yáng)，你如此努力、業(yè)績不錯卻不順暢嗎？你想知道為什么你已非常努力地想改善與他人的關(guān)系、卻還常遭婉拒嗎？你想知道為什么你坦誠相告實(shí)情卻常常會引起別人的誤解嗎？你想知道為什么別人會事先知道你的想法與目的嗎？你想知道為什么自己當(dāng)時會那樣想那樣做嗎？《人類進(jìn)化過程》一書會讓你找到滿意的回答。因?yàn)樵摃褪菑倪@些問題入手，透過人類面紗找到了真實(shí)的人性是什么。讓你在了解人類進(jìn)化過程中，逐步體會到對于某事自己會怎樣想怎樣做、他人會怎樣想怎樣做、領(lǐng)導(dǎo)會怎樣想怎樣做，知道了歷史上爭論了幾千年的性本善、性本惡的說法只會讓人無所適從，誰用它——都得事先準(zhǔn)備好梯子才能從溝里爬出來?！度祟愡M(jìn)化過程》一書會帶著你，透過現(xiàn)代人類的表象和隱藏深處的言行，獲得人類真實(shí)的形性特征,包括真實(shí)的人性，用從觀察分析人類社會和動物世界中所得的各種規(guī)律和邏輯，對人的形性特征進(jìn)行推導(dǎo)與溯源，得出了人類自然進(jìn)化的全過程,同時解析了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的所有古人類石骸樣本及其他物證，并隨著樣本發(fā)現(xiàn)得越多、本文的佐證就越多。也就是說，本文的觀點(diǎn)、規(guī)律與邏輯等都已是經(jīng)受了人類進(jìn)化過程的驗(yàn)證了，并能逐一解析了上世紀(jì)世界未解之謎——人類進(jìn)化過程的各種問題，能知道人類的過去現(xiàn)在與未來。因此，它能為你提供可靠實(shí)用的分析工具，使你能準(zhǔn)確感知他人、單位、國家的言行（含規(guī)則）背后的真實(shí)動機(jī)與目的，幫助你精準(zhǔn)客觀地作出適合自己的判斷與選擇，使你能夠順利地實(shí)現(xiàn)所期望的目標(biāo)。如：現(xiàn)在社會的生產(chǎn)力發(fā)展了、物質(zhì)豐富了、生活水平提高了，有的家庭全身心投入對孩子的培養(yǎng)，然而孩子往往與父母的期望有差距；父母不得不以代溝來自慰；當(dāng)孩子獨(dú)立進(jìn)入社會后，就是中規(guī)中矩地工作，卻常伴有精神壓抑、孤獨(dú)、痛苦等現(xiàn)象，并且抱有單身、丁克等觀點(diǎn)的人數(shù)還在增多。這種社會現(xiàn)象是怎么形成的？當(dāng)你讀完《人類進(jìn)化過程》一書后，就會自然得出：有些所謂的思想家、教育家在大力鼓吹“注重孩子個性培養(yǎng)、無微不至關(guān)心孩子、只需孩子一心讀書”等，給人們樹立了錯誤的理念與旗幟，因?yàn)檫@些理念與旗幟是在不知下列五種情況下創(chuàng)新出來的：不知人性是什么、不知群居動物需遵循什么規(guī)則、不知人類是怎樣成為萬物之王的，不知“越是智慧動物越會用利他方式來實(shí)現(xiàn)更好地利己”，更不知什么樣的環(huán)境會形成什么樣的思維習(xí)慣與性格品行等；正是這種理念與旗幟，使孩子從小養(yǎng)成“只要讀書了、要什么就有什么”的習(xí)慣與性格，獨(dú)立進(jìn)入社會后，這種習(xí)慣與性格在人性作用下，就會產(chǎn)生與群體格格不入的茫然與痛苦。你若知道了人性是什么、人類是怎樣成為萬物之王的話，人類進(jìn)化過程前言就會摒棄那些說教，讓孩子從小就養(yǎng)成“各人有各人的主要任務(wù)、家庭事務(wù)互相溝通理解、人人需做力所能及的事”的習(xí)慣與性格，這樣孩子長大后就會習(xí)慣“用利他方式來實(shí)現(xiàn)更好地利己”而主動融入社會、明確努力方向，你與孩子們都可以享受到奮斗的幸福、溝通的快樂了。本書立足于自然學(xué)科的觀察與發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用于社會學(xué)科的意識與行為，屬于綜合邊緣學(xué)科。即本書采信動物學(xué)家、古人類學(xué)家、考古學(xué)家們的觀察與發(fā)現(xiàn)，分析歸納動物的共性與人類的個性，由此推導(dǎo)追溯《人類進(jìn)化過程》，使其得出的觀點(diǎn)與規(guī)律可準(zhǔn)確處理個人間、團(tuán)體間、國家間的關(guān)系。但本書與各行業(yè)相比：既不像哲學(xué)那樣抽象、復(fù)雜，但又離不開存在決定意識、意識改變存在的繁復(fù)過程；既不像動物學(xué)那樣門類俱全精細(xì)嚴(yán)密，但又離不開他們客觀細(xì)致地觀察與探索；既不像基因檢測那樣條件、結(jié)構(gòu)、序位的嚴(yán)謹(jǐn)對應(yīng)，但又離不開他們的數(shù)據(jù)分析與比對結(jié)果；既不像古人類學(xué)、考古學(xué)那樣測量樣本的形狀尺寸與復(fù)原，但又離不開他們對年份、環(huán)境與形態(tài)的描述；既不像社會學(xué)那樣教人怎么做，卻為他們提供了某些依據(jù)，指出了某些看似正確的不良后果。本書是自然學(xué)科與社會學(xué)科相互連接的橋梁、互相作用的紐帶；是社會學(xué)科的源泉、人性探索的新碑。關(guān)于人性與《人類進(jìn)化過程》，我是因2002年的一次偶然聚會而開始引起興趣的。在這次聚會中途，不知是什么話題引起在座的五六位美女的嗔怒，異口同聲地指著在座的六七位有臉面的帥哥們說：“你們男人個個是色狼，沒有一個是真正的正人君子?！迸迷谧哪惺總兪謱擂?、一時靜穆。我本能地說：“你們說得很對，在漫長的人類進(jìn)化過程中，不色的基因都被淘汰了，只有色男，才能把他的基因遺傳下來，因此在座的帥哥們個個都是色男的后代，若現(xiàn)在有哪個帥哥變得不色了，他的基因肯定就沒法再遺傳下去了！”我的話竟獲得全體男女歡笑著說：“說得有道理”。然后我又對美女們說：“貌美如花的美女其實(shí)也是色男色女的后代，若哪個說自己不色的話，那她的基因也遺傳不下去了”。沒想到，這些高傲冷艷、伶牙俐齒的淑女們，平常不談色、蔑視色，只會罵別人“流氓”“不正經(jīng)”“色狼”的美女，卻也快樂地、公開地接受了自己是“色女”的名號，個個還笑著說：“好像有點(diǎn)道理”“是這么回事”。我又接著說：“只是，色男與色女的表現(xiàn)形式不同而已，因?yàn)槟袑訇柺峭?，女屬陰是凹，陽凸的?dāng)然是主動出擊，陰凹的自然是被動選擇。你們看這凸字，中間向上凸出的兩個外角到處碰人，而這凹字，中間內(nèi)凹不讓人碰到；假如把這凸字反蓋到凹字上面，若這凹字喜歡的，暗中稍一配合，就讓凸字進(jìn)入到凹字體內(nèi)了，這叫珠聯(lián)璧合；若這凹字不喜歡，稍加刁難，任憑這凸字怎樣施力，都會被凹字內(nèi)側(cè)的兩尖角頂住不能進(jìn)入；這就是男人主動進(jìn)攻、女人默默選擇的原因”！沒想到全桌個個笑得前仰后翻：“說得太形象了！”“說得太對了！”“太有才了！”……。事后我納悶，這些自詡自己是現(xiàn)代、獨(dú)立、傳統(tǒng)的女性，平日里一本正人類進(jìn)化過程前言經(jīng)，不許男人說話帶點(diǎn)與性相關(guān)的詞，且專門批評男人太色不專一的淑女們，為什么此刻卻會在公眾場合、當(dāng)眾承認(rèn)自己是色女呢？為什么日常談色驟變、此時不僅接受色女稱號、且認(rèn)同了珠聯(lián)璧合的過程呢？她們內(nèi)心真實(shí)的欲望是什么、最擔(dān)心的是什么？我想了很久，終于在人性的探索過程中、在“社會規(guī)范、生理需求、各自經(jīng)歷、生存環(huán)境”，尤其是“形象名聲、場景氛圍、群體認(rèn)同”等方面找到了答案。為了驗(yàn)證這些答案，我對有關(guān)性、色、基因、交配、選擇、遺傳、進(jìn)化等問題留意了，對動物世界、自然傳奇、探索與發(fā)現(xiàn)、人與自然、以及各類考古發(fā)掘等紀(jì)錄片中的關(guān)于原住民及野生動物的日常自然行為與習(xí)性、和生物化石與遺骸等感興趣了，對網(wǎng)上關(guān)于人類的各種品性與習(xí)俗的報(bào)道或描述、以及各類動物習(xí)性的科普資料等關(guān)注了，對社會心理學(xué)更感興趣了，同時更關(guān)注對人性、各人習(xí)性及其在不同場合的表現(xiàn)方式等進(jìn)行觀察分析與推測結(jié)果的驗(yàn)證。在經(jīng)歷了15年的單位管理、制度制訂與監(jiān)督執(zhí)行后，尤其是利用人們的面子、榮譽(yù)、利益等調(diào)動員工積極性、形成平等競爭努力創(chuàng)新的氛圍，使單位從發(fā)工資獎金靠借款的狀況而躍居到全省地市機(jī)構(gòu)領(lǐng)先的位置。從中深深感到：主觀意識的力量、管理引導(dǎo)的作用、群體氛圍的潛能、融入群體的優(yōu)勢等是何等的強(qiáng)大與萬能。退休后想與眾人溝通自己的體會，在回顧總結(jié)與書寫時，始終避不開人性是什么的本質(zhì)問題，尤其是對爭論了數(shù)千年的性本善、性本惡這兩個觀點(diǎn)進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)：性本善與性本惡都是有地位者的主觀政治強(qiáng)辯、不是客觀真實(shí)寫照。而只有“有利于自已更好地生存與繁衍”的本性才能全析現(xiàn)代人類社會的各種現(xiàn)象和人類進(jìn)化過程中的各種軌跡。只是不同的人在不同的群體、不同的時候有不同的“己”而已。如：自己本人、家人、家族、宗族，自己部門、單位、組織、民族、國家，自己階級、階層、同學(xué)、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友，自己群體、好友、知音、心腹、仇敵等。以致在不同的生存環(huán)境中形成不同生活習(xí)性與思維方式的人做同一件事都有不同想法、不同表現(xiàn)，更會產(chǎn)生不同的結(jié)果。同時也明白了：好人壞人之分不在人性，而在于他所依靠的群體、實(shí)施的路徑與采取的方式，智慧的人會用利他的方式來實(shí)現(xiàn)更好地利己，易得益者就會稱其為好人。為了驗(yàn)證這一真實(shí)的人性，我不得不重視、分析、推敲從祖猿進(jìn)化到人類過程中的各種理論觀點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)其中的“直立行走、手腳分工、脫毛長發(fā)、語言文字、化石與遺骸、非洲人遷徙、基因鑒別”等觀點(diǎn)，似乎都是“發(fā)現(xiàn)是客觀的、依據(jù)是正確的、過程與結(jié)論卻是莫須有的”，這些觀點(diǎn)不僅不能讓人信服，且與客觀規(guī)律不符，甚至邏輯上不是自相矛盾、就是互相矛盾。并發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是：各位專家在對有關(guān)人類進(jìn)化的探索過程中，無意識地引入了現(xiàn)代人的觀念和方法，借用某一權(quán)威的觀點(diǎn)或理論，憑自己的某一發(fā)現(xiàn)，去剖析其原因，提出自己的觀點(diǎn)、做出推論，將人類進(jìn)化理論中的被認(rèn)為權(quán)威的觀點(diǎn)或理論發(fā)揚(yáng)光大，以求找到自己在探索過程中的位置、張揚(yáng)自己所作的貢獻(xiàn)；卻沒有顧及自然環(huán)境對待萬物是否公平，沒有顧及所提出的觀點(diǎn)對自然界中在相同條件下其他動物是否適用，更沒有顧及動物的靈智與選擇；因此，才造成在探索人類進(jìn)化方面至今還沒有系統(tǒng)的符合客觀規(guī)律的理論。而本書則不同。先是：將各位專家觀察到的客觀現(xiàn)象（含野生動物和化石遺骸等）與其分析推理及觀點(diǎn)結(jié)論分開，尊重并認(rèn)同其所觀察到的客觀現(xiàn)象；再是：用人們通常熟知的客觀規(guī)律，從不同的位置與視角綜合分析其觀察到的客觀現(xiàn)象和所提出的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新的疑問，我們不妨將此法稱之為“常規(guī)析疑”。經(jīng)過常規(guī)析疑后發(fā)現(xiàn)：關(guān)于人類進(jìn)化的各種權(quán)威理論也僅僅是立足事物過程的某一方面或某一點(diǎn)，以自己現(xiàn)有的概念、設(shè)定特有的條件、解析某一特定現(xiàn)象、創(chuàng)立自己的新假說、否定他人的舊假說而已，同時這些假設(shè)條件不能用于其他種群、不能解析其他客觀現(xiàn)象、更經(jīng)不得邏輯推敲，使物競天擇失去了自然的、平等的對待萬物的特性，而且各種理論間常常是互相矛盾，甚至目前最權(quán)威的理論，如基因分析法，連自己適用的環(huán)境條件、適用對象與范圍都沒有分清，就進(jìn)行不同時空的推測與溯源了。我之所以敢寫這本書，不是我有了什么新的發(fā)現(xiàn)，而是堅(jiān)信：規(guī)律是事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，是客觀存在的、不以人的認(rèn)知而改變的，只能是被發(fā)現(xiàn)、被完善、被充實(shí)，既不會互相矛盾，也不能被任意否定。就如：愛因斯坦提出的相對論，將牛頓的F=ma提升為E=mc2，解析了牛頓定律不能解析的許多現(xiàn)象，如水星軌道等；又如宇宙起源的大爆炸理論解析了牛頓無法解析的“是誰首次推動行星轉(zhuǎn)動”的難題……。但是，對其在地球上應(yīng)用的各大定律及計(jì)算方法等都沒有否定，因?yàn)檫@不僅是被客觀證實(shí)了的，也是他們理論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。所以，本書就用常規(guī)析疑的方法，做一次《皇帝的新裝》中的小孩，大膽地對人類進(jìn)化過程中的各種理論提出一些質(zhì)疑，并提出自己的分析方法、依據(jù)與淺見，期望能得到可信的解析，更期待人們拿出實(shí)例予以批評、拿出事例給予完善，因?yàn)檎胬砭褪窃跔庌q中誕生的。本書本著這樣一個原則：事物變化過程中的規(guī)律都是有條件的，凡是符合其全部條件的事物都應(yīng)符合該規(guī)律所致的結(jié)果；有靈智的動物都本著有利于自己能更好地生存與繁衍而努力適應(yīng)生存環(huán)境、改變生存環(huán)境，并在適應(yīng)與改變中不斷選擇與繁衍；而生存環(huán)境是由不斷變化的自然環(huán)境、種群環(huán)境、個體環(huán)境組合而成，其中包括了種群的社會形態(tài)、思想意識、以及個體的主觀認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)能力等對選擇交配繁衍的影響。并用此原則對各類動物的生物形態(tài)、生活習(xí)性、選擇交配等進(jìn)行分析歸納，力求所得出的觀點(diǎn)對主流與非主流、人們關(guān)注與沒關(guān)注的現(xiàn)象都能做出符合性的解析，并逐步完善以得出客觀規(guī)律。本文為了敘述方便簡練、且表達(dá)完整精準(zhǔn)，文中將重復(fù)使用的固定長句用自定義縮簡名詞（帶下劃線的都能在文中找到定義）表示。如：將“動物的生物形態(tài)與生活習(xí)性及其思想意識與好惡等特征”簡稱為“形性特征”;用形性特征代替全句，前3章就簡了560處X20字。將“在生存環(huán)境長期選擇中能繁衍下來的生物都有選取有利于自已更好地生存與繁衍的習(xí)性”簡人類進(jìn)化過程前言 稱為“利己存衍”；用利己存衍代替全句，前3章就簡了320處X34字。同樣，將“由于生存環(huán)境中某些因素從生物體外直接引起生物基因的突變、或從生物體內(nèi)引起某些基因突變、或由選擇交配繁衍引起下一代基因重組性突變等三大類促使生物基因可能隨時發(fā)生各種突變的因素”簡稱為“三促變因”。“以實(shí)驗(yàn)室中基因相對穩(wěn)定變化代替了自然界中基因在三促變因作用下的隨機(jī)多變特性”簡稱為“以穩(wěn)代隨”?！耙詡€體生物形性特征的差異是由基因的唯一性所決定而掩蓋了種群形性特征的進(jìn)化是由不同時空的生存環(huán)境選擇所決定”簡稱“以唯蓋選”。這樣既完整又簡潔好記的簡縮名詞全文共有260個。帶下劃線的名詞書中都有定義與解析。本書發(fā)現(xiàn)：包括人類在內(nèi)的有靈智的動物在利己存衍的作用下,其選擇交配與繁衍的形式、方法、對象等均受種群的社會形態(tài)、思想意識、個體的主觀認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)能力等個體環(huán)境的影響與約束，其選擇形式、方法、對象等不僅會被直接用于處理種群內(nèi)各個體間的交往與關(guān)系，而且對形成和改變個體環(huán)境及種群的形性特征起到巨大的作用，這可使我們通過對種群選擇交配繁衍的形式、方法、對象的分析，了解其選配標(biāo)準(zhǔn),加上自然環(huán)境、種群環(huán)境對個體生老病死的選擇，就可推測到該物種的進(jìn)化軌跡。同時發(fā)現(xiàn)：人類是最依賴群體合作分工并由此成為萬物之王的動物，同時又是唯一將交配過程當(dāng)成是日常樂此不疲心迷神往的事、超越繁衍欲的激爽享受、避人耳目的心照不宣行為。這一特性被雌性用為激勵雄性時刻努力想法的動力，使個體間產(chǎn)生經(jīng)常性的復(fù)雜性的秘密性的團(tuán)伙性的許多方法與空間，并使其思維、言行、邏輯、計(jì)謀等不斷提升，才將人類逐步帶入主動的智慧的進(jìn)化通道；當(dāng)這種方法與空間被不斷用于處理社會事物時，就威脅到強(qiáng)者的生存與繁衍，于是，強(qiáng)勢者就出臺各種明面的規(guī)則（道德）對某些方面加以限制、甚至以巫鬼神魔等名義來懲戒；同時，過高的道德標(biāo)準(zhǔn)卻又成了有心機(jī)之人攻擊和傷害不利于自己之人的有力武器。本書是探討社會規(guī)則的起因與演變的過程。因此在討論或閱讀本書時，自然應(yīng)超越現(xiàn)有社會的思想意識、道德規(guī)則的束縛，否則，就沒法開辟新思路、進(jìn)行學(xué)術(shù)的創(chuàng)新了。《人類進(jìn)化過程》一書共分五章：第一章質(zhì)疑用常規(guī)析疑的方法對目前關(guān)于人類進(jìn)化過程中的各種假說，如“直立行走”“手腳分工”“脫毛長發(fā)”“語言文字”“化石與遺骸”“非洲人的遷徙”“基因鑒別”等進(jìn)行分析，指出其錯誤及原因；提出：隨機(jī)多變的基因被生存環(huán)境不斷選擇而改變了種群的形性特征的均值（境選群形），而種群思想意識的不斷改變又會選擇與改變其生存環(huán)境（群變改境）；物種的進(jìn)化就是境選群形、群變改境的不斷交替推進(jìn)的過程。其中：種群的自主選擇交配行為是生存環(huán)境選擇種群形性特征的主要因素、其產(chǎn)生的進(jìn)化軌跡易被追蹤,才產(chǎn)生了本文。同時，剖析了本世紀(jì)514名美國科學(xué)家聯(lián)名對進(jìn)化論的質(zhì)疑，并對基因應(yīng)用領(lǐng)域提出了限制性的建議：基因的方法僅適用于個體生物形性特征的鑒別、遺傳、再生醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，不適用于種群在自然生存環(huán)境中經(jīng)受過物競天擇的進(jìn)化、溯源等過程；以防止真理向前一步就成了謬誤，產(chǎn)生以穩(wěn)代隨、以唯蓋選而導(dǎo)致的基進(jìn)悖論。意圖開啟探索人類進(jìn)化的新路徑、新方法。第二章動物通過對動物生活習(xí)性（包括主流的與非主流的、人們關(guān)注的與沒關(guān)注的現(xiàn)象）的觀察分析，發(fā)現(xiàn)了：幾乎所有動物都遵循利己存衍的習(xí)性，并且各物種都根據(jù)自己的生存環(huán)境有自己的選擇交配的標(biāo)準(zhǔn)與方式，且對種群的社會形態(tài)、思想意識、生活習(xí)性的形成與變化產(chǎn)生巨大影響，而該形成與變化又決定了種群形性特征的進(jìn)化過程；由于選配標(biāo)準(zhǔn)與方式隨自然環(huán)境、種群環(huán)境、個體環(huán)境而變化，其產(chǎn)生的傳承與分歧是可推導(dǎo)的，再結(jié)合基因的隨機(jī)多變特性和生物利己存衍的本性，即可追溯到物種在生存環(huán)境中是如何被選擇的，就可推導(dǎo)出物種的進(jìn)化軌跡。將現(xiàn)在只知生命樹的結(jié)果，拓展到可知生命樹的形成、成長、分叉的原因與過程；只是具體的時間、地點(diǎn)等還有待各種證據(jù)的論證。第三章發(fā)現(xiàn)通過對現(xiàn)代人類形性特征的觀察與分析,尤其是社會形態(tài)、思想意識等對人們的交往、選擇（審美）、謀生等行為的影響與制約，發(fā)現(xiàn)了隨機(jī)多變的基因在三促變因作用下使部分祖猿的形性特征發(fā)生了某種突變,這種突變成為促進(jìn)人類思想意識的提升、且逐步變得矛盾、復(fù)雜、智慧過程的動力，使之創(chuàng)造并不斷提升了人類面紗來掩飾自己思與行的差異,尤其是為了改善各自個體環(huán)境、實(shí)現(xiàn)利己存衍而用思言不一、言行不一、內(nèi)外有別等技能應(yīng)對生存環(huán)境，而人類面紗及其技能又影響著種群與各個體選配標(biāo)準(zhǔn)的形成與執(zhí)行,改變著生存環(huán)境。幾百萬年來這種變化的生存環(huán)境對人類形性特征的選擇與淘汰，就形成了從祖猿到人類先驅(qū)、從人類始祖到現(xiàn)代人類逐步加速的進(jìn)化過程，按此推導(dǎo)的必然結(jié)果也符合現(xiàn)今人類區(qū)別于其他動物的五種形性特征（人類五征）。第四章假說改變了前幾章的觀察分析、邏輯論辯的敘述方式，改為以時序?yàn)檩S線、將前幾章中的各假說及部分自定義名詞分成108個小故事進(jìn)行敘述，形象地描述了從祖猿到人類先驅(qū)、從人類始祖到現(xiàn)代人類的進(jìn)化過程。第五章未來人類的未來完全由種群的思想意識所決定。因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖桥c生產(chǎn)力水平使人類擺脫了宜然進(jìn)化的軌跡、步入人為散化的進(jìn)程，并由無節(jié)制的信息助推欲望（尤其是圖逸提榮）的無限膨脹。因此,同樣在利己存衍驅(qū)使下,卻將人類辛苦創(chuàng)造的全部財(cái)富，不是用于滿足權(quán)力者的操控欲（聽話、征服、掠奪、奴役他人）而最終毀滅自己，就是用于滿足人為的生存欲（過度醫(yī)保、長生不老）而回歸愚昧，或是追求自我的輕松的激爽享受的生活而沉迷于依賴他人才能生存的境地。只有期待世界偉人的出現(xiàn)，限制人類欲望的過度膨脹，回歸和諧勞動上來，才能使全人類享受到幸福的生活、快樂的時光、自然的生命。偉人不同于思想家：偉人是能發(fā)動民眾統(tǒng)一思想、帶領(lǐng)民眾共同行動的人，最終實(shí)現(xiàn)民眾期望的目標(biāo)，哪怕這一目標(biāo)是他人所提出的。例如，偉大領(lǐng)袖毛主席，帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山、實(shí)現(xiàn)了馬恩列所提出的社會主義。而將美元變成各國兌換的貨幣、將大多數(shù)的歐洲國家統(tǒng)一成使用歐元的歐盟等也是偉人們的歷程。而思想家僅僅是個人的想法與推理，不僅影響有限、且無力行動與成事。就如孔圣人，僅有幾十個弟子傳承衣缽，卻被當(dāng)時的社會所拋棄、到處流離失所，是多少代以后的皇家為了自己能長治久安、穩(wěn)坐江山而采用了他的思想觀點(diǎn)，才讓人把他捧成圣人，而后則蠅附驥尾而致千里；但由于其觀點(diǎn)是建立在虛擬的人性之上的，尤如精致輝煌的大樓壓在沙丘之上一樣，盡