論《水在時(shí)間之下》中的生存困境與人性掙扎

摘要方方是一位非常優(yōu)秀的作家。作為中國(guó)80年代“新寫實(shí)”小說(shuō)的代表作家，方方對(duì)底層人物的生存困境的關(guān)注與刻畫、對(duì)人性幽微復(fù)雜的深度思考，以及對(duì)命運(yùn)和生命書寫的深層意蘊(yùn)，都值得我們?nèi)ミM(jìn)一步解讀。以《水在時(shí)間之下》為例，方方為不同人物性格設(shè)置不同的人生困境，然后將人性放進(jìn)極端的環(huán)境里進(jìn)行拷問(wèn)，最后運(yùn)用激烈的戲劇沖突，展示人在剝離罪惡后所展示的本真的善。作品中，對(duì)人物生存困境以及生存發(fā)展的思考，對(duì)新時(shí)代人們的自我獨(dú)立意識(shí)和精神自由意識(shí)的培養(yǎng)發(fā)展，都具有非常重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：《水在時(shí)間之下》生存困境人性掙扎現(xiàn)代啟示

AbstractFangFangisanexcellentwriter.Astherepresentativewriterofchina's"newrealism"novelsinthe1980s,fang'sattentionandportrayalofthesurvivalplightoftheunderlyingcharacters,deepreflectiononthesubtlecomplexityofhumannature,andthedeepimplicationofwritingaboutfateandlifeareallworthyoffurtherinterpretation.Taking"waterundertime"asanexample,fangfangsetsupdifferentlifedifficultiesfordifferentcharacters,thenputshumannatureintotheextremeenvironmentfortorture,andfinallyusesthefiercedramaconflicttoshowthetruegoodthatmanshowsafterstrippingoffevil.Intheworks,thereflectiononthecharacters'survivaldilemmaandsurvivaldevelopmenthasaveryimportantenlightenmenttothecultivationanddevelopmentofpeople'sself-independenceconsciousnessandspiritualfreedomconsciousnessinthenewera.

Keywords:“WaterunderTime's”；SurvivalDilemma；Humanstruggle；Modernrevelation

目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、引言 1二、內(nèi)外作用下人物的生存困境 1（一）內(nèi)部困境——生命本體的缺陷與偏執(zhí) 1（二）外部困境——生存環(huán)境的影響與制約 3三、人物的掙扎與反抗 5（一）本能層面的掙扎 5（二）非本能層面的反抗 7四、生存困境的現(xiàn)代啟示 9（一）生存困境與理想指引 9（二）物欲枷鎖與價(jià)值評(píng)判 10（三）自我意識(shí)與精神自由 10五、結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13

論《水在時(shí)間之下》中的生存困境與人性掙扎一、引言關(guān)注社會(huì)小人物的生存環(huán)境與其幽微復(fù)雜的人性是方方小說(shuō)作品里多次涉及的主題因素。方方很擅長(zhǎng)刻畫社會(huì)底層人物的生存狀態(tài)，作品中，她對(duì)小說(shuō)人物精神世界的深刻剖析，對(duì)小說(shuō)人物悲劇命運(yùn)背后原因的揭示，都體現(xiàn)了她對(duì)世情、人性有著非凡的洞察力。方方作為當(dāng)代文壇有著獨(dú)特價(jià)值取向的著名女作家，在貫穿祖國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的這些年，創(chuàng)作了多部?jī)?yōu)秀經(jīng)典的文學(xué)作品，如《風(fēng)景》、《烏泥湖年譜》、《桃花燦爛》等。方方寫盡底層人民的無(wú)奈與掙扎，寫不同人物用不同方式去反抗去抵抗這種命運(yùn)，在時(shí)局動(dòng)蕩的年代，竭力活出自我意義。21世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境開(kāi)始了翻天覆地的變化，但現(xiàn)代人的生存困境依然存在，方方作品中的小人物形象以及對(duì)人物生存發(fā)展的思考，對(duì)新時(shí)代人們的成長(zhǎng)具有非常重要的啟示作用。二、內(nèi)外作用下人物的生存困境方方很擅長(zhǎng)摹寫社會(huì)底層的生存困境來(lái)碾壓人性，在《風(fēng)景》中“生命如同樹(shù)葉，來(lái)去匆匆。所有的生長(zhǎng)都是為了死亡。”方方用她的筆冷靜地織一張沒(méi)有出路的名為“宿命”的大網(wǎng)，把她小說(shuō)里的人物全拋進(jìn)去，看他們?yōu)樯娑此罀暝矡o(wú)力反抗命運(yùn)。方方在她的作品里尖銳地為我們呈現(xiàn)了從古至今乃至未來(lái)的永恒的問(wèn)題——人的生存困境。任何事物其產(chǎn)生與發(fā)展都具有雙面性，方方筆下的人物所面臨的生存困境也是如此，既有內(nèi)部環(huán)境因素，也有外部環(huán)境因素。（一）內(nèi)部困境——生命本體的缺陷與偏執(zhí)1.個(gè)性消滅與內(nèi)在缺陷方方《水在時(shí)間之下》作品里的女性，都終究難逃命運(yùn)的捉弄，被囚禁在現(xiàn)實(shí)的困境中，成為她們所處時(shí)代和社會(huì)下的犧牲品。但她們結(jié)局不同的原因在于不同人物有不同程度的覺(jué)悟和抗?fàn)幰庾R(shí)。珍珠干爹干娘只是在江湖奔波流浪的花鼓戲班子，孩童少年時(shí)期生活在社會(huì)底層，受盡欺凌與侮辱，底層生活的辛酸苦辣都嘗過(guò)，所以她拼命努力想要掙脫貧苦的困境。在《水在時(shí)間之下》中，便有描述珍珠生來(lái)帶著的一股狠勁。當(dāng)李翠被水家逼迫在孩子和榮華富貴的安穩(wěn)中做出選擇時(shí)，珍珠說(shuō)“姐，如果我是你，我一定要留在這里。死也要死在這里。你看這花床，多精的做工；看這滿床的綾羅，多松軟的鋪蓋；看桌上姐的早餐，簡(jiǎn)直像皇后一樣，還有這滿屋的擺設(shè)。這樣的地方，我夢(mèng)都?jí)舨坏?。這才是人過(guò)的日子。如果將來(lái)我不能讓我的孩子過(guò)好日子，我就寧可不要他到這個(gè)世上來(lái)?！泵倒寮t在她還是珍珠時(shí)就能說(shuō)出此番話語(yǔ)，小小年紀(jì)就有目標(biāo)有野心有狠勁，所以珍珠能成長(zhǎng)成為玫瑰紅也是意料之中。后來(lái)成名的同時(shí)也遇上愛(ài)，只是在權(quán)勢(shì)的欺壓下知難而退，便放棄了純真愛(ài)情，選擇了權(quán)貴與虛榮。在嫁給肖錦富之后失去了自由，逐漸消磨了個(gè)性，迷失了自我，開(kāi)始吸食鴉片墮落并最終淪為寡婦。再后來(lái)受水上燈的刺激失心瘋?cè)朐横t(yī)治時(shí)被敵軍飛機(jī)炸死。珍珠她的狠勁是在見(jiàn)識(shí)了李翠在水家的生活而產(chǎn)生的向往，女人的虛榮以及底層的困苦讓她對(duì)上層社會(huì)榮華富貴的優(yōu)渥生活產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的明確的目標(biāo)。但珍珠的缺陷也顯而易見(jiàn)，以觸不到頂，寄托在他人他物身上不能確定的榮華富貴作為人生理想，這淺薄的理想，必定終有一日毀滅崩塌。玫瑰紅最后的結(jié)局也證實(shí)了這點(diǎn)。2.內(nèi)心仇恨與個(gè)性偏執(zhí)水滴和珍珠的人生經(jīng)歷極其相似，但是結(jié)局卻各有不同。水滴生性帶著一股狠勁兒，她喧囂地降臨人間，用清亮的啼哭聲刺穿了那個(gè)壓抑的午后，父親因意外去世，為了保全自己，生母無(wú)奈將她遺棄，幸有保姆菊媽保護(hù)，讓她獲名楊水滴，并在楊二堂的呵護(hù)下度過(guò)了貧窮但無(wú)慮的童年；少年時(shí)，養(yǎng)母出軌，她獨(dú)自在寒夜中跟蹤養(yǎng)母，只為挽回她對(duì)養(yǎng)父的心，一場(chǎng)大雨沖毀了她的家，養(yǎng)母生死未卜，養(yǎng)父遭水家人毒打去世，她帶著一腔憤恨以水上燈為藝名輾轉(zhuǎn)于各個(gè)戲班，受盡欺辱，幸得名角余天嘯相助，使她不用在江湖漂泊半生。青年時(shí)她一炮而紅，成為漢劇名伶，愛(ài)情不期而至，但最終她只能看著他們被埋葬在那個(gè)烽火硝煙的時(shí)代。最后的最后，她守在已經(jīng)癡呆的哥哥身邊，將自己掩藏在時(shí)間之下，在漢口的里巷走過(guò)了平淡如水的余生。水滴的出生伴隨著太多的繁雜與喧囂，本是大戶人家之女，卻被斷定為煞星趕出家門。從小被拋棄被傷害，讓水滴心懷仇恨個(gè)性偏執(zhí)，把自己囚禁在對(duì)水家的仇恨中，“每一次痛的背后都有無(wú)限的恨在支撐著她”，“那份仇恨甚至以更加強(qiáng)大的力量壓迫了心頭的痛?！钡?dāng)她了解到水文慘死，水武徹底瘋了，當(dāng)她看到水家家破人亡后，內(nèi)心并沒(méi)有感到快樂(lè)，反而“卻只有痛，沒(méi)有恨。這是真痛，是一種幾乎承受不起的痛苦”。內(nèi)心的仇恨帶她一路突破貧苦一路朝著舞臺(tái)前進(jìn)，但也帶著她走進(jìn)更深的困境，那是有無(wú)盡痛苦與孤獨(dú)寂寞的深淵。仇恨與偏執(zhí)支撐著她的生命熬過(guò)世間險(xiǎn)惡并蛻變成璀璨一時(shí)的水上燈，但最終并沒(méi)有讓水上燈無(wú)憂無(wú)慮安享晚年，命運(yùn)甚至讓她失去一切，一無(wú)所有回到原點(diǎn)。（二）外部困境——生存環(huán)境的影響與制約1.物欲帶來(lái)的失衡和空虛縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，物欲化的實(shí)質(zhì)就是完全的自私、自我，追求功利和實(shí)用。人性的弱點(diǎn)都是顯而易見(jiàn)的。在物欲貪念面前，幾乎沒(méi)有人能夠不為所動(dòng)。如果真的能夠做到心平氣和淡定如山，那只能說(shuō)明誘惑暫時(shí)還不夠大，貪欲還沒(méi)有被撩撥起來(lái)。當(dāng)然也有極少的例外，但究竟只是極少的個(gè)例，并無(wú)基本的普遍性。所以價(jià)值和意義也就非常有限。耐得住寂寞，淡看繁華，需要很大的靈性智慧，一般人很難能擁有這種特別的因緣。社會(huì)的發(fā)展，物欲至上的世界所帶來(lái)的——只有簡(jiǎn)單意識(shí)而沒(méi)有深刻的靈魂，空有華麗外殼而沒(méi)有充實(shí)的精神世界，只有世俗化的表象而沒(méi)有脫俗化的真相。方方在《水在時(shí)間之下》中，就深刻地揭示了這個(gè)現(xiàn)象。那年還是十七歲的年輕貌美的李翠，相中她的男人個(gè)個(gè)英俊年輕強(qiáng)似年過(guò)半百已有老婆的水成旺，然而為了能一輩子吃香喝辣錦衣玉食，李翠甘愿不要愛(ài)情，給大自己幾十歲的男人當(dāng)小老婆，只為了能讓自己從一個(gè)跑江湖的窮女子跳躍成為五福茶園大當(dāng)家得姨太太。后來(lái)又為了衣食無(wú)憂的生活而拋棄自己的親生女兒，再后來(lái)為了茍且與漢奸陳一大通奸。拋棄女兒與漢奸通奸成為她的人生的兩根刺，插在李翠的命，她在做了這兩件事后一輩子無(wú)法安穩(wěn)心精，收獲的只是被女兒記恨，被世人唾棄。水家破滅，陳一發(fā)自殺，女兒不肯收留，最后還是流浪街頭。到頭來(lái)，帶著空虛、無(wú)助，孑然一身回到原點(diǎn)。玫瑰紅也是如此選擇，她拋棄萬(wàn)江亭出嫁肖錦富那天，“戴在手指的金戒指和戴在手腕上的金鏈子，都在陽(yáng)光下一閃一耀；而當(dāng)她輕輕地抬起腳時(shí)，腳下的高跟鞋和套在腳脖子上的金圈亦在萬(wàn)眾矚目中熠熠生光?！焙髞?lái)，她和水滴哭訴肖錦富婚后不讓她出門，把她當(dāng)玩物囚禁在屋子里，不讓演戲甚至連看戲的權(quán)利也沒(méi)有。她說(shuō)“就像人生走到了盡頭一樣。成天除了吃飯，又有什么可做？像我這樣，活著跟死了又有什么差別呢？”出嫁那天套的那些閃耀的金戒指、金鏈子和金圈，就像是個(gè)預(yù)言，套上它們就像套上了禁錮玫瑰紅自由的枷鎖。水上燈也如此，當(dāng)她的仇都報(bào)了，同時(shí)擁有舞臺(tái)、鮮花、掌聲和榮耀，卻沒(méi)有想象中的快樂(lè)，“惟有水上燈自己知道自己有多么痛苦。這個(gè)幾乎無(wú)望的等待，內(nèi)里有著比楊貴妃更凄涼和心酸的孤單”。物欲原本沒(méi)有這么可怕，真正可怕的是放任物欲化的縱情泛濫。我們要在層層迷霧中擦亮雙眼，我們要在誘惑前始終不渝地堅(jiān)守，我們要在重重壓力下也挺直自己的脊梁。精神和情感，永遠(yuǎn)都是人類生活最為美好之所在，更是個(gè)體生命中須臾不可或缺的存在。忽略必致遠(yuǎn)離，輕視只能空虛，漠視只能淪落，無(wú)視唯有悲情，深陷難免末路。2.戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的摧殘與創(chuàng)傷在歷史的激流中，人們從來(lái)都是身不由己地“隨波漂流”，渺小的人類在時(shí)代背景下都突破不了歷史條件的限制。身處亂世的人，注定逃避不了生活的苦難和突變，注定成為政治與革命的附屬品、犧牲品。歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)是擁有摧毀一切力量的存在，是影響和制約人物生存的重要因素之一。方方在《水在時(shí)間之下》通過(guò)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)中人的生命欲求與生存狀態(tài)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦痛經(jīng)歷與艱難的生存境況。小說(shuō)中日本在盧溝橋發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，漢劇界大師余天嘯積極參與抗日宣傳，即便疾病纏身，也登臺(tái)連唱三天，分文不收。在最后一天一場(chǎng)戲中，耗盡全身氣力，還剩最后一個(gè)字都沒(méi)能吐出來(lái)便倒在舞臺(tái)上，三天后在醫(yī)院病逝。一個(gè)漢劇泰斗，雖沒(méi)有扛槍上前線，但也盡自己的能耐積極抗戰(zhàn)，為家國(guó)而亡。余天嘯是一個(gè)英雄，他的逝去是漢劇界的損失，是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇。水家仆人菊媽為了救李翠慘遭凌辱，被三個(gè)醉酒的日本人輪奸，然后還被服務(wù)了大半輩子的水家嫌棄拋棄，最后上吊自殺。這令人難以忍受的肉體折磨和精神折磨，使人們體會(huì)到在戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐與殘酷基調(diào)下，在深重的生存苦難的痛楚體驗(yàn)以及在強(qiáng)大政治侵略者面前，生活在底層的民間群眾作為弱勢(shì)群體是多么的渺小。即便戰(zhàn)火連天，依然有很多戲迷在夜幕下垂后，涌進(jìn)劇院看戲。不是醉生夢(mèng)死，而是好像只能這樣了。當(dāng)沒(méi)有人能左右局勢(shì)的時(shí)候，便會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，自我安慰，自欺欺人般聽(tīng)天由命。大多普通的市民，渺小又無(wú)奈，不知如何掌握自己命運(yùn)的時(shí)候，最后剩下的便只是這份無(wú)奈可供玩味。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人們妻離子散家破人亡，病死的餓死的或是被炸而死的人們不計(jì)其數(shù)。小說(shuō)里，日本投降后，當(dāng)初撤離漢口的漢劇演員許多名角都死在離流浪途中，“溝死溝葬，路死路埋，全都成孤魂野鬼”，而沒(méi)死的人也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)備受掙扎折磨。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，陳仁厚無(wú)法給予水上燈平靜和安寧，讓她留在漢口留在她喜愛(ài)的舞臺(tái)上，而無(wú)奈地把心愛(ài)的她交給情敵照顧。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，陳一大為了保全樂(lè)園，讓樂(lè)園里幾十上百的人能在日本人管制下好好活名而被迫做了漢奸，受人唾棄。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，水上燈為了保全所愛(ài)之人而撒謊，導(dǎo)致自己的親哥哥進(jìn)大牢受盡牢獄折磨而慘死。甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，死的人解脫了，活著的人卻還要繼續(xù)承擔(dān)這個(gè)惡果帶來(lái)的磨難，水上燈的好友林上花雙腿被炸斷，從此無(wú)法再登臺(tái)表演。漢劇演員徐江蓮老師因?yàn)闈h口的家在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，家人們尸骨無(wú)存，而視漢口為傷心之地，不愿再回來(lái)。魏典之因?yàn)樯頌榭谷沼⑿鄣膬鹤铀懒撕螅装l(fā)人送黑發(fā)人，再無(wú)心生意，典當(dāng)布店，連曾經(jīng)癡迷的漢劇也不看了，悲進(jìn)骨頭的命最后便混日子等死了。戰(zhàn)爭(zhēng)似乎是個(gè)任性調(diào)皮的上帝，它有足夠強(qiáng)大的力量，可以輕易摧毀一個(gè)人，一個(gè)家，一座城，乃至一個(gè)國(guó)家。在小說(shuō)里，看似各方面線索準(zhǔn)備可以淹會(huì)貫通的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)突然“插一腳”，打亂還沒(méi)完全明朗的可能性走向，然后矛盾激化，將他們強(qiáng)行拉回各自最真實(shí)的初衷，從而完全改變?nèi)宋锏拿\(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)給人們身體和心靈帶來(lái)的摧殘與創(chuàng)傷是永久性的。三、人物的掙扎與反抗小心翼翼的活著卻還是會(huì)遭受欺凌被侮辱，自尊與人格被扔在地上碾壓摩擦的底層生活，讓人看不見(jiàn)陽(yáng)光的美好，看不到生活的希望。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)也在摧毀著蕓蕓眾生，讓猶如蚍蜉般渺小脆弱的普通民眾處在更卑微、艱難、荒誕、殘忍的困境之中。在殘酷的灰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，所有一切光明美好的人事物因此開(kāi)始極度扭曲。人們?cè)诶Ь持猩媸艿酵{，便會(huì)尋求出路與解決辦法。人們拼命揚(yáng)起臉，在充滿苦難的大地上，發(fā)出掙扎與反抗的吼聲。（一）本能層面的掙扎1.從“食”中獲得滿足古人云：民以食為天。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛則以現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果表明：“人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的一種就是對(duì)生存的需求……一個(gè)缺乏食物、自尊和愛(ài)的人，首先會(huì)要求食物；只要這一需求還未得到滿足，他就無(wú)視或把所有其他的需求都推到后面去?！卑秃战鹨仓赋觯骸俺允承蜗笸怏w形象、生產(chǎn)力形象（肥沃的土地、生長(zhǎng)、發(fā)育）有著密不可分的聯(lián)系。”飲食與生存、生命力之間有很密切的聯(lián)系，方方將“食”作為小說(shuō)人物在困境中掙扎的表現(xiàn)方式之一。小說(shuō)中，有多處描寫位于法租界最豪華的酒店——德民飯店。“在漢口，去‘德民飯店’，就意味著身份的華貴?！睉虬嗲賻熂獙毠匆勿B(yǎng)母慧如的時(shí)候帶她去過(guò)。張晉生第一次約水上燈的時(shí)候也是載著她來(lái)這個(gè)酒店請(qǐng)她吃法國(guó)大餐。水上燈第一次見(jiàn)德民酒店是跟蹤養(yǎng)母慧如與吉寶來(lái)的，那時(shí)她為母親背叛父親，為吉寶勾引自己母親來(lái)德民酒店而仇恨這里，如今水上燈身著華麗的衣裳，與張晉生并肩說(shuō)笑，坦然地走到餐廳的水晶燈下。一頓飯下來(lái)，水上燈不知道自己吃了些什么，但滿足感卻超過(guò)任何時(shí)候，在這里，大家贊美她的容貌衣裳，贊美她臺(tái)上的表演。在水上燈星光璀璨時(shí)，總會(huì)有戲迷在她表演結(jié)束后專門接送她去吃宵夜。方方在描寫“食”的情景，描述人物從“食”中獲得滿足，這是一種被人貼心照顧和關(guān)懷的滿足，也是一種被人看重和尊敬的滿足。小說(shuō)里還有一段描寫關(guān)于“食”的情景：肖錦富追求玫瑰紅時(shí)給她送了各種金銀珠寶還有好吃的，她“為自己泡了一杯茶，慢慢地吃起了汪玉霞的酥餅。吃時(shí)想，難怪汪玉霞的酥餅這么有名，的確是很好吃呀?！背酝晁诛灪?，玫瑰紅便忘卻了與愛(ài)人萬(wàn)江亭的約定了。這里的“食”是一種虛榮心的滿足，也是一種溫飽與物質(zhì)的滿足，代表了安穩(wěn)與榮華富貴。2.從“欲”中得到釋放古語(yǔ)云“食色性也”，一直都是人的本性。人們?cè)趷?ài)情的世界里謀得心理與肉體上的生存，在愛(ài)情的世界得到慰藉，獲得釋放。方方為她筆下處于生存困境的男男女女，建立愛(ài)情的親密關(guān)系，讓她們通過(guò)性欲的釋放，重燃對(duì)生活的激情或消減內(nèi)心仇恨，從而實(shí)現(xiàn)自我的從肉體到靈魂的救贖。水滴的養(yǎng)母慧貌美如花，然而被外婆逼迫嫁給懦弱窩囊“臭下河”的男人楊二堂，她不快樂(lè)，也不甘心。昔日的姐妹珍珠如今一躍成為漢口炙手可熱的漢劇名角玫瑰紅并且得到一表人才的萬(wàn)江亭的追求，而自己僅是茶園幫傭和“臭下河“的妻子，相比之下內(nèi)心產(chǎn)生巨大反差。在玫瑰紅的刺激與引導(dǎo)下，慧如認(rèn)識(shí)了很會(huì)花言巧語(yǔ)的琴師吉寶，在吉寶的勾引下，往日的麻木絕望與煩躁都離她而去，而沉寂如死的身體卻越來(lái)越躁動(dòng)不安。方方在小說(shuō)里多次描述慧如與吉寶的偷情，“慧如記不得自己怎么被吉寶褪下衣衫，她只記得那種激烈的歡愉她這輩子都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)?！薄靶睦锘匚哆m才的激情，她想，原來(lái)偷人竟有這么快活，難怪爸爸離開(kāi)家就不再回來(lái)?！痹跒榱技覌D女的身份掙扎幾下后，最終慧如上了吉寶的床，她的心開(kāi)始搖蕩，走路的身姿和步法都變了。慧如遺傳她爸爸一般不安分的心，她不滿意貧困清淡的生活，嫌棄窩囊懦弱的丈夫，吉寶給予她的性愛(ài)，讓她重獲對(duì)生活的期待。日本發(fā)動(dòng)侵略，漢口快要淪陷時(shí)，水上燈與陳仁厚置身在戰(zhàn)場(chǎng)之中，“但是兩個(gè)年輕的身體卻完全不顧及了。他們一直做愛(ài)，不知疲倦，彷佛唯有如此，心里才覺(jué)安全。這是他們自己為自己制造的一份安寧。”在戰(zhàn)火連天，危機(jī)四伏的困境中釋放性欲，讓他們緩解了壓力，暫時(shí)不去思考明天是什么樣子的，還能不能活著，他們什么也不想，只有彼此，只有性愛(ài)，只有忙碌的身體能夠阻止他們對(duì)未來(lái)的恐懼。水上燈躺在愛(ài)人陳仁厚的懷里得到他的愛(ài)撫，她也暫時(shí)忘記了對(duì)水家的仇恨，消減了她內(nèi)心的痛與恨。愛(ài)情，是赤裸的不帶任何矯飾的自然天性的流露。處在愛(ài)情關(guān)系的男女的生命力往往是最強(qiáng)烈的，它用最感性的形式體現(xiàn)人的自身價(jià)值，他們的靈魂碰撞在一起，摩擦燃起了茂盛的生命之火。（二）非本能層面的反抗“從史詩(shī)的角度看，生存是一片海洋。再?zèng)]有比海洋更像史詩(shī)的了。當(dāng)然，人可以以不同的方式面對(duì)海洋——比如，躺在沙灘上，聽(tīng)浪花拍岸，或者收集被海水沖上來(lái)的貝殼……也可以泛舟海中?！痹诿鎸?duì)浩瀚無(wú)垠的生存之海洋時(shí)，方方為筆下人物設(shè)置了另一種沖破困境的方式——非本能層面上的反抗。1.在弱者地位與倫理道德之間追尋平衡方方說(shuō)：“有時(shí)候我覺(jué)得一個(gè)女人倘出生在貧窮的鄉(xiāng)下就注定了她一生的悲劇，她要么無(wú)聲無(wú)息生死勞作都在那里，過(guò)著簡(jiǎn)單而艱辛的生活，對(duì)外部生機(jī)勃勃的世界一無(wú)所知，要么她就要為自己想要過(guò)的新的生活為改變自己的命運(yùn)付出百倍千倍的代價(jià)，這代價(jià)有時(shí)候比她的生命更加沉重?！被廴绮桓视诤?jiǎn)單艱辛的生活不甘于無(wú)聲無(wú)息一無(wú)所知的活著，她不是如此性格的人，所以她在遇見(jiàn)玫瑰紅與吉寶之前是憤怒的，是哀怨的，是無(wú)味的，在遇見(jiàn)他們之后她被刺激得想改變自己的命運(yùn)，想要掙扎出新的生活，一個(gè)生機(jī)勃勃的有趣的生活。她以為這個(gè)生活吉寶能給予她，然而，她錯(cuò)了。吉寶只是江湖多情浪子，他只要慧如的身體，慧如卻把他們的“性”看成是“愛(ài)”，緊緊抓住這顆名為“吉寶”的救命稻草，使她逃離沉寂如死的生活。后來(lái)她意識(shí)到他并不是她的“救命稻草”，反而是推她掉進(jìn)更大的深淵困境的惡魔?；廴鐟蚜思獙毜暮⒆樱蚯笏軒ё约哼h(yuǎn)走高飛，然而在水滴的揭示下發(fā)現(xiàn)他是個(gè)虛偽的多情浪子，從未為她考慮。在楊二堂的窩囊與吉寶的玩弄雙重困境夾擊下，她選擇自殺。為了逃離楊二堂的窩囊生活困境，出于性本能，她掙扎到吉寶的懷里。在發(fā)現(xiàn)吉寶的懷抱是更大的困境時(shí)，她選擇自殺，這是對(duì)生存困境的非本能的反抗。2.自我內(nèi)省尋覓靈魂救贖從水滴到水上燈的過(guò)程，她一直心懷仇恨，水武打死了水滴養(yǎng)父楊二堂，她對(duì)水家是殺父之仇，生母李翠為了安穩(wěn)富足的生活拋棄了水滴，她對(duì)李翠是棄養(yǎng)之仇，養(yǎng)母慧如出軌琴師吉寶，她對(duì)養(yǎng)母是背叛家庭之仇，玫瑰紅間接引導(dǎo)了養(yǎng)母的出軌，又在楊二堂生病時(shí)拒絕幫助，還間接害死了水滴最愛(ài)的人之一萬(wàn)江亭和她的丈夫張晉生，她對(duì)玫瑰紅的恨是特別的。陳一大仗日本人的勢(shì)霸占李翠，還間接害水文坐牢，他的徒弟還殺害了水滴的親生父親，她對(duì)陳一大也是恨的。這些人都給水上燈帶來(lái)了不可置否的傷害，但同時(shí)，水上燈又是在這些人的幫助下才存活下來(lái)，可以說(shuō)沒(méi)有這些人就沒(méi)有后來(lái)的水上燈。然而水滴的仇恨從出生后就一直越演越烈，各種遭遇都在不斷地促長(zhǎng)她的復(fù)仇信念，她甚至都沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)思考復(fù)仇的意義與目的。當(dāng)水上燈仇恨的一切她想要報(bào)復(fù)的一切，都不需要她親自動(dòng)手，就已物是人非完全改變的時(shí)候，迎接她的卻不是得償所愿的釋然或滿足，而是難以接受的悔恨和痛苦。從仇恨的困境轉(zhuǎn)接到悔恨的困境，水上燈每晚噩夢(mèng)連連。為了掙脫出這個(gè)困境，水上燈活出楊水娣，她放下一生的仇恨和以此養(yǎng)成的尖銳，放下漢劇給她帶來(lái)的榮譽(yù)與富貴，帶著痛苦、悔恨與責(zé)任，她照顧好友林上花，照顧曾經(jīng)的仇人也是親哥哥水武。楊水娣的“放下”，就是對(duì)生存困境的非本能反抗。3.在生死之間找尋生命意義陳仁厚看到了自己親表哥的死，看到了水家的亡，清楚這是因心愛(ài)的女人為了保全自己而撒謊造成的悲劇，然而卻無(wú)力幫忙，自知自己罪孽深重，所以選擇削發(fā)出家。后來(lái)，知道了水滴的身世，明白她對(duì)水家的恨，明白她的的苦與痛，他深愛(ài)水滴，心無(wú)法安定在山間，所以最后只能還俗。但是他卻也沒(méi)有勇氣面對(duì)水滴，他失去了生活的勇氣，放不下那些因他而死的親人。陳仁厚認(rèn)為自己的命是別人的命換來(lái)的，他無(wú)法茍活于世，這是他的困境。最后陳仁厚選擇奔赴前線，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己，戰(zhàn)死疆場(chǎng)是他所期望自己的最好的歸宿?！吧钍且粋€(gè)陷阱，對(duì)此人們始終都明白，人生下來(lái)，自己并沒(méi)有去要求，就被關(guān)閉在不是自己選擇的注定要死亡的肉體里。然而世界的空間提供著一個(gè)永遠(yuǎn)的逃避的可能?！碑?dāng)為了生存為了掙脫出困境，反復(fù)掙扎反抗卻還是無(wú)法解脫覺(jué)得生存無(wú)望時(shí)，他們便會(huì)選擇死亡，以死亡換取新生，在另一種狀態(tài)下變成另一種存在。陳仁厚最終選擇逃避面對(duì)過(guò)去，獻(xiàn)身祖國(guó)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，在生死交替中完成肉體與精神的統(tǒng)一，在生、死與再生的反復(fù)中展現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈的生命力。這又是一個(gè)面對(duì)生存困境而作出的非本能的反抗。四、生存困境的現(xiàn)代啟示（一）生存困境與理想指引生存困境是方方在《水在時(shí)間之下》這部作品中反復(fù)提及強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主題，作品中的人物一方面擁有自己的生活理想，由此構(gòu)成了她們對(duì)生命、對(duì)生活的愛(ài)與期待。但另一方面基于現(xiàn)實(shí)，這些理想又總不能實(shí)現(xiàn)，這些又構(gòu)成了她們對(duì)生命、對(duì)生活的痛與無(wú)奈。她們站在人生的十字路口，在愛(ài)與痛之間來(lái)回徘徊，為自己的生存做選擇。在困苦中掙扎的時(shí)候，她們都勇于頂著嘲諷與不解傲然前行，但當(dāng)她們接觸到柔軟溫暖的大床、絢目華麗的舞臺(tái)后以及眾人的奉承與追捧，便再也沒(méi)有勇氣回到以前，以往的思想覺(jué)醒并不足以掩蓋她們主觀意志上的脆弱與無(wú)助。在生存困境與時(shí)代環(huán)境面前她們還是選擇了安于現(xiàn)狀，將痛苦埋藏于心底。方方讓我們清楚地意識(shí)到，當(dāng)身處左右為難的困境的人們的自我精神意志在與強(qiáng)勁的社會(huì)勢(shì)力對(duì)比之下，顯露出的力量是微薄脆弱的，是不堪一擊的。最終她們膽怯、會(huì)妥協(xié)，不再嘗試反抗與挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)了。作品中的她們陷入困境，除了自我精神意志微薄脆弱外，她們的人生理想太過(guò)淺薄或者并沒(méi)有明確的堅(jiān)定的人生理想，只是錯(cuò)把目標(biāo)當(dāng)理想。慧如沒(méi)有將自我人格意識(shí)與熱烈的愛(ài)情區(qū)分開(kāi)；玫瑰紅追求物質(zhì)勝于真愛(ài)；水上燈把報(bào)仇當(dāng)作人生目標(biāo)。目標(biāo)是支撐我們堅(jiān)持下去的、源自內(nèi)心的最原始的驅(qū)動(dòng)力。我們對(duì)于生活的激情全部來(lái)自于目標(biāo)的追求。只要目標(biāo)存在就足以在很大程度上支撐我們前行，而不同階段的不同目標(biāo)的樹(shù)立又是為了實(shí)現(xiàn)最終的人生理想。理想是管長(zhǎng)遠(yuǎn)，管根本，管一輩子的。理想不是夢(mèng)想，不能朝三暮四，也不該半途而棄。世界上絕大多數(shù)人，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值，他們從不認(rèn)真思考自己的理想是什么。手里攥滿了鈔票，滿足于吃喝玩樂(lè)，或者玩點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，昏昏噩噩，等到生命結(jié)束了也不明白自己為何活過(guò)這一生。在這個(gè)大變革的時(shí)代，我們又重新處在歷史的“風(fēng)陵渡口”，唯有堅(jiān)持理想，方能有不被急難險(xiǎn)灘摧毀的力量，也才能找到一直往前走的航向。（二）物欲枷鎖與價(jià)值評(píng)判現(xiàn)如今人們大多沒(méi)有吃大戰(zhàn)的苦，沒(méi)有為戰(zhàn)爭(zhēng)惡劣的生存環(huán)境掙扎。但現(xiàn)代社會(huì)中，由于消費(fèi)刺激和經(jīng)濟(jì)的必然推進(jìn)，人們?cè)趦?nèi)心和精神理解上變得唯利是圖，充滿欲望。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)物欲化反而更嚴(yán)重，人們普遍為物質(zhì)焦慮。現(xiàn)代人被房子、車子、社會(huì)地位、孩子教育等等束縛自己，這些可憐人他們通常被稱為需求的一種命運(yùn)的表象所支配。是誰(shuí)為我們戴上了物質(zhì)的枷鎖？正是我們自己。面對(duì)物質(zhì)化帶來(lái)的現(xiàn)代生存困境，我們需要意識(shí)覺(jué)醒、精神獨(dú)立。由于自我的奴役和物質(zhì)的綁架，人們會(huì)整天奔忙于物質(zhì)滿足，如此是很難到達(dá)意識(shí)覺(jué)醒的精神彼岸。而人們被物質(zhì)綁架的原因，很大程度緣于公眾的輿論與世俗的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)要解決這種物質(zhì)依賴，會(huì)有兩種途徑：一種途徑是通過(guò)財(cái)富積累，以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)獲得滿足感和安全感；另一種途徑就是最大程度地降低物質(zhì)需求來(lái)擺脫物質(zhì)依賴。在極低的物質(zhì)需求狀態(tài)中，達(dá)到精神獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)精神自由的追求。但如果人們選擇通過(guò)外在的、不斷的物質(zhì)滿足和自我安慰來(lái)擺脫物質(zhì)依賴，其實(shí)是飲鴆止渴、徒勞無(wú)益和背道而馳的。因此，意識(shí)覺(jué)醒首先要擺脫世俗價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能準(zhǔn)確定位物質(zhì)的重要性，從而才可能真正地?cái)[脫物質(zhì)依賴。（三）自我意識(shí)與精神自由沒(méi)有理想又物欲化的社會(huì)給我們帶來(lái)的生存困境，需要自我意識(shí)覺(jué)醒去抵抗，才能實(shí)現(xiàn)精神自由，逐漸擺脫困境。我們每一個(gè)人都必須擁有自我獨(dú)立意志和精神自由意識(shí)，從而達(dá)到個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。人在意識(shí)沒(méi)有覺(jué)醒之前，很難克服對(duì)未來(lái)的恐懼和欲望的膨脹。所以踏上意識(shí)覺(jué)醒的第一步，首先就是要活出自我，做一個(gè)擁有自我獨(dú)立意識(shí)的人。“自我意識(shí)”不是以自我為中心，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生活中，我們不能迷失在對(duì)金錢、權(quán)力、科技等現(xiàn)代化產(chǎn)物的依附與滿足之中。人作為自然生命和社會(huì)道德的一個(gè)主體，必然有其獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值追求和社會(huì)道德使命。如果我們能夠堅(jiān)定自我的獨(dú)立意志，通過(guò)不斷的自我道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我超越和自我拯救，那么我們就能更好的，更充分的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活以及我們自己的人生，并且能夠在不喪失自我尊嚴(yán)和道德意志的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代化的成果轉(zhuǎn)化為我們個(gè)人價(jià)值的世界。這樣一來(lái)，我們的人生將更加完整，我們的生命將更具價(jià)值意義。精神自由能夠讓我們超越現(xiàn)實(shí)世界的限制和禁錮，擺脫塵世與俗務(wù)，讓我們的思想和精神到達(dá)一個(gè)自由的理想境界，從而獲得一種心靈深處的愉悅、滿足和解脫，它可以使我們的生命體驗(yàn)更加豐富，使我們的人生更加完整幸福。擁有自我獨(dú)立意識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神自由，這就是我們應(yīng)對(duì)生存困境的現(xiàn)代啟示。五、結(jié)語(yǔ)“你方唱罷我登場(chǎng)”，一切都被時(shí)間掩埋，不能自主的人生，飄零如秋雨中颯颯落葉，神形俱滅?！端跁r(shí)間之下》以客觀的第三方視角講述故事，以悲憫的情懷，一層一層剝開(kāi)悲劇的人生。小說(shuō)著重描寫底層人物的生存困境，刻畫五味雜陳的人生，以冷峻的眼光剖析人性的弱點(diǎn)，探索生命的本真意義。方方不過(guò)分渲染人物的內(nèi)心，只是不斷地推進(jìn)故事，一次又一次的把故事推向不可知的轉(zhuǎn)折和突變，然后看著人物在宿命中掙扎起伏，每一個(gè)小人物在命運(yùn)巨大的齒輪碾壓下，只能無(wú)力地抗?fàn)?。在作品?jiǎn)潔明快、舒暢淋漓的敘述中，表達(dá)了對(duì)于人類生存境遇的哲學(xué)性思考,也透露出一種生命本體論的感傷主義情懷。

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