經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言課件

經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言經(jīng)濟(jì)學(xué)：關(guān)于稀缺性與選擇的學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府與市場(chǎng)的作用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支一、經(jīng)濟(jì)學(xué)：稀卻性與選擇1、Economics_thestudyofscarceresourcesareallocatedamongcompetinguses.

稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)顯著現(xiàn)象。因?yàn)橄∪?，所以選擇是必要的。在各種可能的選擇（機(jī)會(huì)集合）之間進(jìn)行權(quán)衡（trade-off）、作出取舍，以盡可能地有效利用資源。必須作出選擇不僅是針對(duì)個(gè)人而言，而且是針對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)而言。個(gè)人和社會(huì)的選擇決定了各種資源是如何被利用的。2、經(jīng)濟(jì)分析的前提與假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體前提產(chǎn)權(quán)存在前提理性行為假設(shè)動(dòng)機(jī)驅(qū)使假設(shè)機(jī)會(huì)成本假設(shè)

經(jīng)濟(jì)主體前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和理論之所以被采納和運(yùn)用，首先在于它明確地承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)世界存在著不同的經(jīng)濟(jì)主體，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體所擁有的不同的權(quán)利。個(gè)人、企業(yè)、政府及其它經(jīng)濟(jì)組織均屬經(jīng)濟(jì)主體。從最一般意義上講，凡是擁有特定的資源并依此追求特定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的個(gè)人或組織，均應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)主體。任何經(jīng)濟(jì)理論，總是通過(guò)對(duì)兩個(gè)以上的經(jīng)濟(jì)主體的相互行為的研究而發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)主體的概念或前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法展開(kāi)相應(yīng)的分析和說(shuō)明，其理論也很難有吸引力，應(yīng)用起來(lái)也難以做到有的放矢。

產(chǎn)權(quán)存在前提

產(chǎn)權(quán)前提與經(jīng)濟(jì)主體前提緊密相關(guān)，無(wú)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)主體是虛設(shè)的主體。產(chǎn)權(quán)是指擁有特定資源的經(jīng)濟(jì)主體，除了擁有資源的配置權(quán)外，還擁有資源配置后所產(chǎn)生效果的分配權(quán)。無(wú)論何種制度的社會(huì)，都存在著特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，只是產(chǎn)權(quán)的分布范圍和分配方式有所不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要么以特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)作為分析的邊界條件，要么以特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)作為分析的對(duì)象。

理性行為假設(shè)

“理性人假定”是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)基本假定，由此基本假定出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析并構(gòu)建理論。即假定人是自私的，人的自覺(jué)程度不高，在最起碼的道德低限（利己但不損人）上行事，在局限下?tīng)?zhēng)取最大的個(gè)人利益。理性行為是在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體所做的最重要的假設(shè)。經(jīng)濟(jì)主體的理性行為表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是，經(jīng)濟(jì)主體在一個(gè)特定的時(shí)段內(nèi)選擇一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；其次，在這一時(shí)段內(nèi)，經(jīng)濟(jì)主體的行為總是表現(xiàn)為最大限度地去實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。理性行為最基本的特點(diǎn)是，按一定的規(guī)則行事，行為具有可預(yù)見(jiàn)性。顯然，如果沒(méi)有理性行為假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)很難對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的行為進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)。

動(dòng)機(jī)驅(qū)使假設(shè)

中國(guó)有句古話，“無(wú)利不起早”，是對(duì)這一假設(shè)的最好說(shuō)明。該假設(shè)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體只有形成特定的動(dòng)機(jī)才會(huì)產(chǎn)生特定的行為。因此，激勵(lì)人們行為的最好方法之一就是激發(fā)起人們的動(dòng)機(jī)。產(chǎn)權(quán)與激勵(lì)一個(gè)健康的經(jīng)濟(jì)取決于盡職工作的人和盡可能有效率的廠商。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人與廠商之所以有動(dòng)機(jī)努力工作，富有效率，是因?yàn)樗麄儞碛胸?cái)產(chǎn)和保留其工作和生產(chǎn)的一部分利益的機(jī)會(huì)。利潤(rùn)動(dòng)機(jī)與私人財(cái)產(chǎn)相集合給人們提供了動(dòng)機(jī)。

——斯蒂格里茨，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》〈上冊(cè)〉p28-29,中國(guó)人民大學(xué)出版社

“有恒產(chǎn)者有恒心?！?/p>

——孟子機(jī)會(huì)成本假設(shè)西方俗話“沒(méi)有免費(fèi)的晚餐”，中國(guó)俗話“天上不會(huì)掉餡餅”、“有失才有得”，都是對(duì)這一假設(shè)的形象說(shuō)明。這一假設(shè)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體只有消耗或放棄一定的資源才有可能實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。該假設(shè)告訴人們，要想做出正確的選擇，必須全面核算你的成本。

自私三解（張五常，2000）自私的三個(gè)角度：第一個(gè)角度，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)用的，自私(self--interest)是一個(gè)假設(shè)——在局限下?tīng)?zhēng)取最大的個(gè)人利益（PostulateofconstrainedMaximization

），人的本性是否自私毫不重要，重要的是假設(shè)任何人，在何時(shí)何地的任何行為都是以自私為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有例外。這個(gè)一般性(universal)假設(shè)加上邏輯和理論，可以推出數(shù)之不盡的假說(shuō)（Hypotheses）。……自私假設(shè)是經(jīng)濟(jì)科學(xué)上的需要，人的本質(zhì)究竟怎樣是另一回事。第二個(gè)角度，自私是基因遺傳的，天生下來(lái)就是這樣，改不了。斯密看自私，是從第三個(gè)角度看，他認(rèn)為人的本質(zhì)有同情心，但為了生存不能不自私。那就是說(shuō)，自私是不可避免地被逼出來(lái)的，斯密看世界是這樣的，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)局限和環(huán)境迫使人自私，而人的自私行為到頭來(lái)又使社會(huì)的環(huán)境及制度有所改變。斯密悖論1776年的《國(guó)富論》中，亞當(dāng)?斯密斷言：當(dāng)人們盡力為自己獲得更多的物質(zhì)利益，并且這樣做不受阻礙時(shí)，他們最終使社會(huì)受益，即便那不是他們的目的，這是怎么一會(huì)事呢？斯密用“看不見(jiàn)的手”去解釋合理計(jì)算個(gè)人物質(zhì)利益將怎樣導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而為整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)高額的產(chǎn)出和收入，并為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。斯密將這一自我調(diào)整的過(guò)程視作上帝為社會(huì)和諧創(chuàng)造的一條自然法則。簡(jiǎn)而言之，斯密試圖找到一條適用于經(jīng)濟(jì)的普遍的自然法則，它將代替中世紀(jì)以來(lái)指導(dǎo)思考經(jīng)濟(jì)的人為法則。……個(gè)人利益可以被信賴，因?yàn)槊總€(gè)人被假定能很好地衡量它，即使斯密承認(rèn)人類動(dòng)機(jī)的多樣性與重要性，他仍相信個(gè)人物質(zhì)利益占支配地位，并能產(chǎn)生社會(huì)和諧。斯密悖論，個(gè)人利益和社會(huì)利益能否一致——一般均衡論（19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家LeonWalras首創(chuàng)，1954年Arrow&Debreu證明）但一般均衡的唯一性和穩(wěn)定性沒(méi)有被證明出來(lái)。這意味著僅僅個(gè)人行為不夠產(chǎn)生一個(gè)惟一或穩(wěn)定的均衡，單單合理的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的利己主義行為不能實(shí)現(xiàn)“看不見(jiàn)的手”——斯密悖論并沒(méi)有被解決。

——馬克·斯考森，肯那泰勒：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的困惑與悖論》，華夏出版社，2001，22-25索羅斯與斯密難題——

評(píng)索羅斯獲“代頓和平獎(jiǎng)”據(jù)報(bào)道，因?yàn)閷?duì)慈善事業(yè)所作出的巨大貢獻(xiàn)，素有“金融大鱷”之稱的索羅斯于2003年獲得了第二屆“代頓和平獎(jiǎng)”。對(duì)此，許多人很是困惑，因?yàn)樗麄冊(cè)趺匆矡o(wú)法把這個(gè)在亞洲金融危機(jī)中興風(fēng)作浪，導(dǎo)致無(wú)數(shù)人陷入經(jīng)濟(jì)困境的金融投機(jī)者和慈善家的形象結(jié)合在一起。但是，作為《道德情操論》的作者，亞當(dāng)斯密還有一個(gè)“道德人”的假設(shè)。在該書(shū)中，他認(rèn)為人生來(lái)就是有同情心的人，會(huì)把別人的痛苦、災(zāi)難視作是自己的，并伸出援助之手，在道德上追求高尚。用這個(gè)假設(shè)來(lái)解釋索羅斯的慈善行為同樣十分貼切，因?yàn)樗粌H捐出巨額財(cái)產(chǎn)幫助波斯尼亞地區(qū)的人民進(jìn)行戰(zhàn)后重建，成立了專門(mén)的量子基金會(huì)資助慈善事業(yè)，而且表示死后要將全部財(cái)產(chǎn)都捐贈(zèng)給社會(huì)。亞當(dāng)斯密的這兩種假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界被稱為“斯密難題”，因?yàn)楹芏嗳硕紵o(wú)法理解似乎相互排斥的利己和利他心怎么可能同時(shí)存在于一個(gè)人身上？我們今天所談的索羅斯似乎就是一個(gè)典型的現(xiàn)代版的“斯密難題”。18世紀(jì)末，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在他著名的《國(guó)富論》中提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，把人抽象為追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人。用這個(gè)假設(shè)來(lái)解釋亞洲金融危機(jī)中的索羅斯似乎很貼切，因?yàn)樗耐稒C(jī)行為始終是以自身利益最大化為取向的，即使知道其行為的后果將會(huì)使一些國(guó)家的金融體系遭受毀滅性的打擊，無(wú)數(shù)人將因此傾家蕩產(chǎn)而在所不惜。在商言商，商業(yè)領(lǐng)域的游戲規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，不能用世俗社會(huì)中的通常的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量商業(yè)道德。商業(yè)道德與善待他人、回報(bào)社會(huì)、完善自身的倫理道德不但不矛盾，甚至還能互動(dòng)。與一個(gè)窘困的慈善家或一個(gè)雖然富有但連個(gè)人所得稅都在逃避的人相比，索羅斯的“雙重人格”難道不更值得嘉許嗎？由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)上利己心與道德上利他心可以共存，并行不悖。

——汪鋒：索羅斯與斯密難題——評(píng)索羅斯獲“代頓和平獎(jiǎng)”《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》，2002/8/2第一版）二、選擇的具體化——經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是我們社會(huì)的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源（包括土地、勞力、機(jī)器和其他自然資源）如何被使用的。有限的資源用于生產(chǎn)某些物品而放棄其他物品的生產(chǎn)；哪些生產(chǎn)的多些，哪些生產(chǎn)的少些；用什么樣的技術(shù)來(lái)生產(chǎn)最為經(jīng)濟(jì)、合理…，這些都使得選擇問(wèn)題明確化、具體化，這些問(wèn)題構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究和回答的基本問(wèn)題——生產(chǎn)什么，產(chǎn)量多大？___What如何生產(chǎn)？___How為誰(shuí)生產(chǎn)？___for

Whom誰(shuí)作決策？___Whomakedecision1、生產(chǎn)什么，產(chǎn)量多大？

供給創(chuàng)造需求并受到需求的引領(lǐng)。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，消費(fèi)發(fā)生了重要的變化，食物開(kāi)支下降，醫(yī)療費(fèi)用上升，這種變化的原因何在？是什么導(dǎo)致不間斷的革新過(guò)程發(fā)生，生產(chǎn)總水平也在逐年變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)該如何解釋這些變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)什么和產(chǎn)量多少主要決定于廠商和消費(fèi)者之間的相互作用，但是政府也起一定的作用。價(jià)格的因素在決定什么產(chǎn)品上是關(guān)鍵。某些物品的價(jià)格上升會(huì)誘使廠商增加生產(chǎn)以增加利潤(rùn)。2、產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)的？

生產(chǎn)產(chǎn)品的方式往往很多。以紡織品為例，從手工生產(chǎn)——機(jī)器生產(chǎn)——計(jì)算機(jī)控制，哪種技術(shù)會(huì)被采用——先進(jìn)技術(shù)還是勞動(dòng)密集型技術(shù)？什么決定技術(shù)進(jìn)步的速度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品的生產(chǎn)方式由廠商決定，但是同樣也有政府的參與，政府制定管理?xiàng)l文規(guī)范、執(zhí)行法規(guī)，涉及的范圍無(wú)所不包，從廠商的組織形式到廠商與雇員和消費(fèi)者的相互作用都包括在內(nèi)。3、產(chǎn)品為誰(shuí)生產(chǎn)——forWhom？

產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)，就出現(xiàn)了分配的問(wèn)題。在每一個(gè)社會(huì)，誰(shuí)來(lái)消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品？一般地，高收入的人得以消費(fèi)更多產(chǎn)品。那么，又是什么決定著收入與工資的高低？運(yùn)氣的作用是什么？這些問(wèn)題都難以回答。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，收入是指要素的收入，即要素通過(guò)投入到具有價(jià)值增殖特點(diǎn)的生產(chǎn)過(guò)程中所獲得的回報(bào)。要素的占有量直接影響到人們的收入高低。因此，現(xiàn)在我們只簡(jiǎn)單地說(shuō)，收入的高低主要取決于家庭和廠商兩者之間的相互作用，而政府用稅收和收入重新分配計(jì)劃進(jìn)行參與，也起很大的作用。不同職業(yè)的人收入存在差別，這種差別主要視勞動(dòng)力市場(chǎng)供需求狀況而定。

4、由誰(shuí)作出決策，以什么程序作出決策——Whomakedecision

由誰(shuí)作出關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的經(jīng)濟(jì)決策是由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制所決定的。完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是兩個(gè)極端。處在這兩極之間的經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是混合經(jīng)濟(jì)——公眾（政府）決策和私人決策混合在一起?？傊?jīng)濟(jì)決策在多大程度上由政府作出，在多大程度上由個(gè)人作出，由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制所決定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人在很大程度上可以決定買(mǎi)什么汽車(chē)，而政府在很多方面介入其中：對(duì)進(jìn)口車(chē)征收的關(guān)稅，規(guī)定汽車(chē)排放污染物的限度，提高汽車(chē)安全標(biāo)準(zhǔn)等。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)決策的關(guān)注可以看出，他們不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)如何回答這四個(gè)基本問(wèn)題，而且關(guān)注這些問(wèn)題回答得好不好？他們要問(wèn)：這個(gè)經(jīng)濟(jì)效率高嗎？它可以在不減少一種物品的同時(shí)增加另一種物品嗎？它可以在不損害一部分人的情況下使另一部分人生活得更好嗎？

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)與政府的作用

市場(chǎng)及其作用

政府的作用

1、市場(chǎng)及其作用

市場(chǎng)的現(xiàn)代概念是買(mǎi)賣(mài)雙方在一起交換物品這種傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)市場(chǎng)的延伸。今天的市場(chǎng)概念包括任何進(jìn)行交易的場(chǎng)合。它包括各類交易及其過(guò)程。在競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人作出的決策反映他們的愿望；廠商的決策則以追求最大限度的利潤(rùn)為目的。為此，廠商必須生產(chǎn)消費(fèi)者需要的產(chǎn)品，并以低于其他廠商的價(jià)格進(jìn)行生產(chǎn)。在廠商追求利潤(rùn)的相互競(jìng)爭(zhēng)中，消費(fèi)者在產(chǎn)品的種類和價(jià)格上都得到好處。

資源的配置和使用因廠商之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)而變得更有效率。為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位或不致被淘汰出局，企業(yè)必須不間斷地進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)革新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這樣回答了上述四個(gè)問(wèn)題中的三個(gè)——生產(chǎn)什么，以什么方式生產(chǎn)，以及決策是怎樣作出的，而且總的說(shuō)來(lái)，這些回答能夠保證經(jīng)濟(jì)的效率。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給第四個(gè)問(wèn)題——產(chǎn)品為誰(shuí)生產(chǎn)提供了答案，雖然這個(gè)答案并非人人都能接受。市場(chǎng)把產(chǎn)品分配給那些愿意并且能夠付出最高價(jià)格的人，但人們?cè)敢獠⑶夷軌蚋冻龆嗌偃Q于他們的收入高低?？赡苡行┤耍](méi)有勞動(dòng)能力）的收入低到?jīng)]有其他資助就無(wú)法生存和教育子女的程度，需要得到政府的援助。為此而征收的高額稅收又可能降低人們工作和儲(chǔ)蓄的積極性，從而降低了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。因此，在效率和公平之間尋找適度的平衡是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題之一。2、政府的作用

一般來(lái)說(shuō)，政府不可替代的作用主要體現(xiàn)在：是政府建立了一種法律體系使私有廠商和個(gè)人能在此體系下運(yùn)作，制定法律、法規(guī)并保證其得到公正地執(zhí)行，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以有秩序地進(jìn)行的前提條件。此外，政府負(fù)責(zé)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，如教育、國(guó)防、消防、道路等。政府通過(guò)各種福利計(jì)劃來(lái)構(gòu)建一個(gè)安全網(wǎng)。

3、四個(gè)主要市場(chǎng)產(chǎn)品市場(chǎng)勞動(dòng)市場(chǎng)資本市場(chǎng)土地市場(chǎng)

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

兩種視點(diǎn)：整體與個(gè)體微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）Micro—”來(lái)自希臘語(yǔ)，其意思是“小”。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(Macroeconomics):Macro—”，其意思是“大”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注于更小的經(jīng)濟(jì)單位，包括廠商和家庭，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)的總的圖畫(huà)。兩種視角：自下而上或自上而下微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)代表自下而上的視角，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)代表由上而下的視角。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體的行為是以構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的個(gè)別單位的行為作為基礎(chǔ)的。五、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論

經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展方式

理論(Theory)模型（Model）

實(shí)證分析與規(guī)范分析(PositiveEconomicsvs.NormativeEconomics)1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展方式

經(jīng)濟(jì)學(xué)家以夏洛克?福爾摩斯的方式科學(xué)地逼近問(wèn)題。福爾摩斯是如何破解謎團(tuán)的？接手案件后，首先到現(xiàn)場(chǎng)尋找證據(jù)，然后進(jìn)行嚴(yán)密的推理，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在一致的假說(shuō)，并用以解釋隱含的關(guān)系。接下來(lái)是驗(yàn)證假說(shuō)，包括仔細(xì)檢驗(yàn)該假說(shuō)的一個(gè)或多個(gè)假設(shè)，以決定它們與證據(jù)的一致性。福爾摩斯：搜集證據(jù)（evidences）——分析推理——破解謎團(tuán)——找出真兇經(jīng)濟(jì)學(xué)家：考察資料（facts）——分析推理——形成假說(shuō)——檢驗(yàn)假說(shuō)2、理論科學(xué)的兩大功能是解釋和預(yù)測(cè)。就其本質(zhì)而言，理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象，是找出最主要的因素和聯(lián)系，以使我們對(duì)所關(guān)注的問(wèn)題的核心進(jìn)行研究的一種手段，它使我們免于陷入現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)存在的種種復(fù)雜性而難以自拔。因此，“理論缺乏現(xiàn)實(shí)性”這種批評(píng)不過(guò)是一種陳詞濫調(diào)，不能視為對(duì)理論的一種有效的批評(píng)（AlphaC.Chiang，1984）理論包括一系列假設(shè)（或假說(shuō)）和從這些假設(shè)中得出的結(jié)論。理論是邏輯的演練，如果假設(shè)是正確的，必然導(dǎo)致應(yīng)有的結(jié)果（if…,then….）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用理論作出預(yù)言。世界很復(fù)雜，世界也很簡(jiǎn)單。理論使得世界看起來(lái)簡(jiǎn)潔明了，它忽略較不重要的信息，將注意力集中于中心性的關(guān)系，理論是是現(xiàn)實(shí)的抽象和簡(jiǎn)化?！袄碚摬皇钦鎸?shí)世界的映照，而是真實(shí)世界的闡釋?！徒?jīng)濟(jì)而言，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)象能成功地被一個(gè)復(fù)雜的理論所解釋過(guò)，成功解釋所用的理論永遠(yuǎn)都是那么淺，淺得有點(diǎn)難以置信”（張五常，2001）。理論不是試圖解釋所有的現(xiàn)象——而僅僅是主要的事件和關(guān)系。理論是建立在一組假定的基礎(chǔ)上，從這些假定出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。然后，根據(jù)這些結(jié)論的質(zhì)量（解釋和預(yù)測(cè)的能力）來(lái)判斷理論的好壞。

模型——經(jīng)濟(jì)學(xué)分析或研究所依賴的主要工具

經(jīng)濟(jì)學(xué)以科學(xué)的觀點(diǎn)研究社會(huì)的選擇問(wèn)題，它奠基于對(duì)選擇問(wèn)題的有系統(tǒng)的探索。這種系統(tǒng)的探索包括理論的形成和事實(shí)（數(shù)據(jù)）的檢驗(yàn)。理論包括一系列假設(shè)（或假說(shuō)）和從這些假設(shè)中得出的結(jié)論。理論是以這樣的邏輯方式展開(kāi)的推演：如果…假設(shè)是正確的，那么必然導(dǎo)致…這樣的結(jié)果。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲?，往往形成一個(gè)特定的、統(tǒng)一的模式，也稱模型。如果我們利用這個(gè)模型能解釋更多的看似不同的事例，或者從這個(gè)模型所推出的更多的結(jié)論被證實(shí)，那么我們就可以認(rèn)為在某種程度上發(fā)現(xiàn)了事物背后更為本質(zhì)的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的必要抽象。首先，由于現(xiàn)實(shí)世界的極端復(fù)雜性，我們不可能一下子理解其全部?jī)?nèi)在聯(lián)系；其次，這些內(nèi)部關(guān)系對(duì)于理解我們所研究的特殊經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也不具有同樣的重要性。因此，合理的研究程序應(yīng)當(dāng)是：根據(jù)我們的目的選擇與我們研究問(wèn)題相關(guān)的基本因素和基本關(guān)系，然后把我們的研究集中于這些因素和關(guān)系上。這種精心簡(jiǎn)化的分析結(jié)構(gòu)被稱作經(jīng)濟(jì)模型，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性的粗略性的表示模型是用文字、圖解或方程式來(lái)描述所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)特性。一個(gè)模型可幫助弄清和組織對(duì)一個(gè)論點(diǎn)的思考過(guò)程。數(shù)學(xué)模型的構(gòu)成經(jīng)濟(jì)模型僅僅是一種理論框架，并沒(méi)有必須采用數(shù)學(xué)形式的內(nèi)在理由。然而，如果模型是數(shù)學(xué)模型，那么，它通常包括一組用以描述模型結(jié)構(gòu)的方程。這些方程以某種形式把一定數(shù)量的變量聯(lián)系在一起，并給出所采用的一組分析假設(shè)的數(shù)學(xué)形式。然后通過(guò)對(duì)這些方程進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)學(xué)計(jì)算，我們便可以推導(dǎo)出一系列在邏輯上服從這些假設(shè)的結(jié)論。變量、常數(shù)和參數(shù)變量是大小可以變化的量，即可以取不同值的量。經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的變量包括價(jià)格、利潤(rùn)、收益、成本、國(guó)民收入、消費(fèi)、投資、進(jìn)口、出口等。因?yàn)檫@些變量可以取不同的值，所以必須用一個(gè)符號(hào)而不是特定的數(shù)字表示它。通過(guò)解一個(gè)適當(dāng)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)模型，我們可以得到一組變量的解值，如市場(chǎng)出清時(shí)的價(jià)格水平，利潤(rùn)最大化時(shí)的產(chǎn)出水平等。其解值可以通過(guò)模型求出的變量，稱作內(nèi)生變量（源于模型內(nèi)部），但模型也包含一些由模型外部因素所決定的變量，其大小僅被視為給定的數(shù)據(jù)，這樣的變量被稱為外生變量（源于模型之外）。需要指出的是，一個(gè)模型的內(nèi)生變量可能是另一個(gè)模型的外生變量。如在分析小麥?zhǔn)袌?chǎng)的價(jià)格決定時(shí)，變量P無(wú)疑是內(nèi)生的，但在消費(fèi)者支出理論的分析架構(gòu)內(nèi)，P對(duì)于個(gè)別消費(fèi)者而言是一個(gè)常數(shù)，因此必然被視為外生的。變量常常與固定的值或常數(shù)結(jié)合出現(xiàn)，像表達(dá)式6P或0.3R。常數(shù)是一個(gè)大小不變的值，所以它恰好與變量相反。當(dāng)一個(gè)常數(shù)與一個(gè)變量結(jié)合在一起時(shí)，我們將其稱作該變量的系數(shù)。但系數(shù)也可以是符號(hào)而非數(shù)字。例如，為了獲得更廣泛的一般性，在模型中我們可以用a代表定常數(shù)，以aP代表6P。這個(gè)符號(hào)a極為特殊——我們假定它表示給定常數(shù)，但因我們未賦予其具體數(shù)值，它實(shí)際上可以取任意值。簡(jiǎn)而言之，它是一個(gè)可變的常數(shù)！為了識(shí)別其特殊身份，我們將其明確命名為參常數(shù)（或簡(jiǎn)稱為參數(shù)）。必須強(qiáng)調(diào)指出，盡管參數(shù)可以取不同的值，但在模型中仍要將其視為已知數(shù)。正是由于這個(gè)原因，即使常數(shù)是一個(gè)參數(shù)，人們還是將起簡(jiǎn)稱為“常數(shù)”。在這方面，參數(shù)和外生變量極為相似，因?yàn)槎咴谀Ｐ椭卸急灰暈榻o定值。方程與恒等式變量固然可以獨(dú)立存在，但只有通過(guò)方程式或不等式將其聯(lián)系起來(lái)才具有實(shí)際價(jià)值。這里我們只討論方程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范圍內(nèi)，我們需要區(qū)別三種類型的方程，即定義方程、行為方程和均衡條件。定義方程是在兩個(gè)具有完全相同含義的不同表達(dá)式之間建立恒等式。對(duì)于這種方程，我們通常用恒等號(hào)“≡”（讀作“恒等于”）代替通常的“=”，盡管后者也是可以接受的。比如總利潤(rùn)被定義為總收益與總成本之差，因此我們可以寫(xiě)成：∏≡TR-TC行為方程則規(guī)定了當(dāng)其他變量變化時(shí)，某一變量相應(yīng)的變化方式。這可能包括人類行為，比如當(dāng)國(guó)民收入變化時(shí)總消費(fèi)模式的變化；也可能不包括人類行為，比如廠商的總成本如何隨產(chǎn)出的變化而變化。在寫(xiě)出行為方程之前，必須對(duì)所研究的變量的行為模式作出明確的假設(shè)。正是通過(guò)對(duì)行為方程形式的設(shè)定，我們才給出模型所采納的假設(shè)的數(shù)學(xué)表達(dá)式。均衡條件，只有當(dāng)我們的模型中包含均衡這一概念時(shí)才會(huì)涉及。如果模型中包含這一概念，則均衡條件就是描述實(shí)現(xiàn)均衡前提條件的方程。經(jīng)濟(jì)學(xué)中人們最熟悉的兩個(gè)前提條件是：

Qd=Qs[需求量=供給量]

和S=I[合意儲(chǔ)蓄=合意投資]

它們分別為市場(chǎng)均衡模型和最簡(jiǎn)單的國(guó)民收入均衡模型有關(guān)。因?yàn)檫@類方程既非定義方程，也非行為方程，所以它們單獨(dú)構(gòu)成一類方程。六、經(jīng)濟(jì)思維（Economicthinking）

假設(shè)前提在經(jīng)濟(jì)分析中的重要性

理性決策的步驟清楚思考應(yīng)對(duì)付的風(fēng)險(xiǎn)

1、假設(shè)前提在經(jīng)濟(jì)分析中的重要性

牢記：任何經(jīng)濟(jì)理論都是建立在一定的前提（Proposition）或假定基礎(chǔ)之上的。當(dāng)你通過(guò)邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)分析得出一定的結(jié)論時(shí)，別忘了檢查你的假設(shè)前提，無(wú)論是明顯的還是隱含的。一般來(lái)說(shuō)，邏輯上的矛盾并不難發(fā)現(xiàn)，而隱含的假設(shè)卻容易為作者或讀者所忽略或視為當(dāng)然。假設(shè)前提是理論的重要組成部分，前提與結(jié)論是一體的，只想到結(jié)論而忘記了結(jié)論據(jù)以推導(dǎo)出的前提，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的濫用、誤用，犯錯(cuò)誤、鬧笑話。確定適當(dāng)?shù)那疤?，以得到正確的答案。修正理論的途徑之一是從前提入手。

2、理性選擇的基本步驟：

決策——成本與收益的比較

當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)的收益增加或成本降低時(shí)，這一行動(dòng)變得更有可能發(fā)生。成本與收益的變化以可以預(yù)見(jiàn)的方式影響到結(jié)果，這給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了用于分析人類行為和預(yù)測(cè)一個(gè)改變了成本和收益的項(xiàng)目的后果的有力框架。明確機(jī)會(huì)集合——確定替換——正確計(jì)算成本和收益（機(jī)會(huì)成本、沉沒(méi)成本和邊際成本）機(jī)會(huì)成本資源被用于某一種用途意味著它不能被用于其他用途。機(jī)會(huì)成本是使用任何資源的代價(jià)，衡量它要看使用這種資源的第二種最好的用途，這一用途是機(jī)會(huì)成本的正式度量。沉沒(méi)成本

如果一筆已經(jīng)付出的開(kāi)支無(wú)論作出何種選擇都不能收回，具有理性的人只能忽視它，這種成本就稱為沉沒(méi)成本。邊際成本邊際收益3、清楚思考應(yīng)對(duì)付的風(fēng)險(xiǎn)

經(jīng)濟(jì)理論幫助人們分析和預(yù)測(cè)。但是像其他工具一樣，經(jīng)濟(jì)理論須小心使用，對(duì)初學(xué)者而言，最常見(jiàn)的三個(gè)絆腳石是：其他條件相同的假定、因果關(guān)系及合成謬誤。其他條件不變相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系合成謬誤

其他條件不變

otherthings(being)equal

一般地，經(jīng)濟(jì)理論是建立在其他條件相同的假定上的，除了所考慮的變量外，其他變量保持不變（remainunchanged），只有這樣，才能將其他因素的影響分離出來(lái)。其他條件不變，類似于控制下的實(shí)驗(yàn)，但現(xiàn)實(shí)情況下其他因素也在發(fā)生變化，所以必須經(jīng)過(guò)矯正，才能與實(shí)際情況接近。相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系

在各種不同類型的資料中找出各種相關(guān)關(guān)系，并且確定哪些是真的，哪些只是表面的，顯然是一件困難的工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不滿足于僅僅斷定不同變量之間具有相關(guān)關(guān)系，他們更想確定一個(gè)變量的變化是否是其他變量變化的原因。如果一個(gè)變量的變化是其他變量變化的“原因”，那么第一個(gè)變