經(jīng)濟學導言課件

經(jīng)濟學導言經(jīng)濟學：關(guān)于稀缺性與選擇的學問經(jīng)濟學的基本問題市場經(jīng)濟中政府與市場的作用微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學——經(jīng)濟學的分支一、經(jīng)濟學：稀卻性與選擇1、Economics_thestudyofscarceresourcesareallocatedamongcompetinguses.

稀缺是經(jīng)濟學中的一個顯著現(xiàn)象。因為稀缺，所以選擇是必要的。在各種可能的選擇（機會集合）之間進行權(quán)衡（trade-off）、作出取舍，以盡可能地有效利用資源。必須作出選擇不僅是針對個人而言，而且是針對整個經(jīng)濟而言。個人和社會的選擇決定了各種資源是如何被利用的。2、經(jīng)濟分析的前提與假設(shè)經(jīng)濟主體前提產(chǎn)權(quán)存在前提理性行為假設(shè)動機驅(qū)使假設(shè)機會成本假設(shè)

經(jīng)濟主體前提

經(jīng)濟學的觀點和理論之所以被采納和運用，首先在于它明確地承認在現(xiàn)實世界存在著不同的經(jīng)濟主體，承認經(jīng)濟主體所擁有的不同的權(quán)利。個人、企業(yè)、政府及其它經(jīng)濟組織均屬經(jīng)濟主體。從最一般意義上講，凡是擁有特定的資源并依此追求特定經(jīng)濟目標的個人或組織，均應被視為經(jīng)濟主體。任何經(jīng)濟理論，總是通過對兩個以上的經(jīng)濟主體的相互行為的研究而發(fā)展起來的。沒有經(jīng)濟主體的概念或前提，經(jīng)濟學就無法展開相應的分析和說明，其理論也很難有吸引力，應用起來也難以做到有的放矢。

產(chǎn)權(quán)存在前提

產(chǎn)權(quán)前提與經(jīng)濟主體前提緊密相關(guān)，無產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟主體是虛設(shè)的主體。產(chǎn)權(quán)是指擁有特定資源的經(jīng)濟主體，除了擁有資源的配置權(quán)外，還擁有資源配置后所產(chǎn)生效果的分配權(quán)。無論何種制度的社會，都存在著特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，只是產(chǎn)權(quán)的分布范圍和分配方式有所不同。經(jīng)濟學的研究，要么以特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)作為分析的邊界條件，要么以特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)作為分析的對象。

理性行為假設(shè)

“理性人假定”是經(jīng)濟學關(guān)于人類經(jīng)濟行為的一個基本假定，由此基本假定出發(fā)進行經(jīng)濟分析并構(gòu)建理論。即假定人是自私的，人的自覺程度不高，在最起碼的道德低限（利己但不損人）上行事，在局限下爭取最大的個人利益。理性行為是在經(jīng)濟學分析時對經(jīng)濟主體所做的最重要的假設(shè)。經(jīng)濟主體的理性行為表現(xiàn)在兩個方面。一是，經(jīng)濟主體在一個特定的時段內(nèi)選擇一個特定的經(jīng)濟目標；其次，在這一時段內(nèi)，經(jīng)濟主體的行為總是表現(xiàn)為最大限度地去實現(xiàn)這一經(jīng)濟目標。理性行為最基本的特點是，按一定的規(guī)則行事，行為具有可預見性。顯然，如果沒有理性行為假設(shè)，經(jīng)濟學很難對經(jīng)濟主體的行為進行分析和預測。

動機驅(qū)使假設(shè)

中國有句古話，“無利不起早”，是對這一假設(shè)的最好說明。該假設(shè)認為經(jīng)濟主體只有形成特定的動機才會產(chǎn)生特定的行為。因此，激勵人們行為的最好方法之一就是激發(fā)起人們的動機。產(chǎn)權(quán)與激勵一個健康的經(jīng)濟取決于盡職工作的人和盡可能有效率的廠商。在市場經(jīng)濟中，個人與廠商之所以有動機努力工作，富有效率，是因為他們擁有財產(chǎn)和保留其工作和生產(chǎn)的一部分利益的機會。利潤動機與私人財產(chǎn)相集合給人們提供了動機。

——斯蒂格里茨，《經(jīng)濟學》〈上冊〉p28-29,中國人民大學出版社

“有恒產(chǎn)者有恒心?！?/p>

——孟子機會成本假設(shè)西方俗話“沒有免費的晚餐”，中國俗話“天上不會掉餡餅”、“有失才有得”，都是對這一假設(shè)的形象說明。這一假設(shè)認為經(jīng)濟主體只有消耗或放棄一定的資源才有可能實現(xiàn)一定的經(jīng)濟目標。該假設(shè)告訴人們，要想做出正確的選擇，必須全面核算你的成本。

自私三解（張五常，2000）自私的三個角度：第一個角度，現(xiàn)代經(jīng)濟學用的，自私(self--interest)是一個假設(shè)——在局限下爭取最大的個人利益（PostulateofconstrainedMaximization

），人的本性是否自私毫不重要，重要的是假設(shè)任何人，在何時何地的任何行為都是以自私為出發(fā)點，沒有例外。這個一般性(universal)假設(shè)加上邏輯和理論，可以推出數(shù)之不盡的假說（Hypotheses）?！运郊僭O(shè)是經(jīng)濟科學上的需要，人的本質(zhì)究竟怎樣是另一回事。第二個角度，自私是基因遺傳的，天生下來就是這樣，改不了。斯密看自私，是從第三個角度看，他認為人的本質(zhì)有同情心，但為了生存不能不自私。那就是說，自私是不可避免地被逼出來的，斯密看世界是這樣的，社會的經(jīng)濟局限和環(huán)境迫使人自私，而人的自私行為到頭來又使社會的環(huán)境及制度有所改變。斯密悖論1776年的《國富論》中，亞當?斯密斷言：當人們盡力為自己獲得更多的物質(zhì)利益，并且這樣做不受阻礙時，他們最終使社會受益，即便那不是他們的目的，這是怎么一會事呢？斯密用“看不見的手”去解釋合理計算個人物質(zhì)利益將怎樣導致競爭，競爭轉(zhuǎn)而為整個經(jīng)濟體系帶來高額的產(chǎn)出和收入，并為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富。斯密將這一自我調(diào)整的過程視作上帝為社會和諧創(chuàng)造的一條自然法則。簡而言之，斯密試圖找到一條適用于經(jīng)濟的普遍的自然法則，它將代替中世紀以來指導思考經(jīng)濟的人為法則。……個人利益可以被信賴，因為每個人被假定能很好地衡量它，即使斯密承認人類動機的多樣性與重要性，他仍相信個人物質(zhì)利益占支配地位，并能產(chǎn)生社會和諧。斯密悖論，個人利益和社會利益能否一致——一般均衡論（19世紀法國經(jīng)濟學家LeonWalras首創(chuàng)，1954年Arrow&Debreu證明）但一般均衡的唯一性和穩(wěn)定性沒有被證明出來。這意味著僅僅個人行為不夠產(chǎn)生一個惟一或穩(wěn)定的均衡，單單合理的物質(zhì)驅(qū)動的利己主義行為不能實現(xiàn)“看不見的手”——斯密悖論并沒有被解決。

——馬克·斯考森，肯那泰勒：《經(jīng)濟學的困惑與悖論》，華夏出版社，2001，22-25索羅斯與斯密難題——

評索羅斯獲“代頓和平獎”據(jù)報道，因為對慈善事業(yè)所作出的巨大貢獻，素有“金融大鱷”之稱的索羅斯于2003年獲得了第二屆“代頓和平獎”。對此，許多人很是困惑，因為他們怎么也無法把這個在亞洲金融危機中興風作浪，導致無數(shù)人陷入經(jīng)濟困境的金融投機者和慈善家的形象結(jié)合在一起。但是，作為《道德情操論》的作者，亞當斯密還有一個“道德人”的假設(shè)。在該書中，他認為人生來就是有同情心的人，會把別人的痛苦、災難視作是自己的，并伸出援助之手，在道德上追求高尚。用這個假設(shè)來解釋索羅斯的慈善行為同樣十分貼切，因為他不僅捐出巨額財產(chǎn)幫助波斯尼亞地區(qū)的人民進行戰(zhàn)后重建，成立了專門的量子基金會資助慈善事業(yè)，而且表示死后要將全部財產(chǎn)都捐贈給社會。亞當斯密的這兩種假設(shè)在經(jīng)濟學界被稱為“斯密難題”，因為很多人都無法理解似乎相互排斥的利己和利他心怎么可能同時存在于一個人身上？我們今天所談的索羅斯似乎就是一個典型的現(xiàn)代版的“斯密難題”。18世紀末，近代經(jīng)濟學之父亞當·斯密在他著名的《國富論》中提出“經(jīng)濟人”的假設(shè)，把人抽象為追求自身利益最大化的經(jīng)濟人。用這個假設(shè)來解釋亞洲金融危機中的索羅斯似乎很貼切，因為他的投機行為始終是以自身利益最大化為取向的，即使知道其行為的后果將會使一些國家的金融體系遭受毀滅性的打擊，無數(shù)人將因此傾家蕩產(chǎn)而在所不惜。在商言商，商業(yè)領(lǐng)域的游戲規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，不能用世俗社會中的通常的道德標準來衡量商業(yè)道德。商業(yè)道德與善待他人、回報社會、完善自身的倫理道德不但不矛盾，甚至還能互動。與一個窘困的慈善家或一個雖然富有但連個人所得稅都在逃避的人相比，索羅斯的“雙重人格”難道不更值得嘉許嗎？由此可見，經(jīng)濟上利己心與道德上利他心可以共存，并行不悖。

——汪鋒：索羅斯與斯密難題——評索羅斯獲“代頓和平獎”《經(jīng)濟學消息報》，2002/8/2第一版）二、選擇的具體化——經(jīng)濟學的基本問題經(jīng)濟學研究的是我們社會的個人、廠商、政府和其他組織是如何進行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源（包括土地、勞力、機器和其他自然資源）如何被使用的。有限的資源用于生產(chǎn)某些物品而放棄其他物品的生產(chǎn)；哪些生產(chǎn)的多些，哪些生產(chǎn)的少些；用什么樣的技術(shù)來生產(chǎn)最為經(jīng)濟、合理…，這些都使得選擇問題明確化、具體化，這些問題構(gòu)成了經(jīng)濟學要研究和回答的基本問題——生產(chǎn)什么，產(chǎn)量多大？___What如何生產(chǎn)？___How為誰生產(chǎn)？___for

Whom誰作決策？___Whomakedecision1、生產(chǎn)什么，產(chǎn)量多大？

供給創(chuàng)造需求并受到需求的引領(lǐng)。在過去的半個世紀里，消費發(fā)生了重要的變化，食物開支下降，醫(yī)療費用上升，這種變化的原因何在？是什么導致不間斷的革新過程發(fā)生，生產(chǎn)總水平也在逐年變動，經(jīng)濟學該如何解釋這些變化。在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)什么和產(chǎn)量多少主要決定于廠商和消費者之間的相互作用，但是政府也起一定的作用。價格的因素在決定什么產(chǎn)品上是關(guān)鍵。某些物品的價格上升會誘使廠商增加生產(chǎn)以增加利潤。2、產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)的？

生產(chǎn)產(chǎn)品的方式往往很多。以紡織品為例，從手工生產(chǎn)——機器生產(chǎn)——計算機控制，哪種技術(shù)會被采用——先進技術(shù)還是勞動密集型技術(shù)？什么決定技術(shù)進步的速度。在市場經(jīng)濟中，產(chǎn)品的生產(chǎn)方式由廠商決定，但是同樣也有政府的參與，政府制定管理條文規(guī)范、執(zhí)行法規(guī)，涉及的范圍無所不包，從廠商的組織形式到廠商與雇員和消費者的相互作用都包括在內(nèi)。3、產(chǎn)品為誰生產(chǎn)——forWhom？

產(chǎn)品被生產(chǎn)出來，就出現(xiàn)了分配的問題。在每一個社會，誰來消費生產(chǎn)出來的產(chǎn)品？一般地，高收入的人得以消費更多產(chǎn)品。那么，又是什么決定著收入與工資的高低？運氣的作用是什么？這些問題都難以回答。在經(jīng)濟學家看來，收入是指要素的收入，即要素通過投入到具有價值增殖特點的生產(chǎn)過程中所獲得的回報。要素的占有量直接影響到人們的收入高低。因此，現(xiàn)在我們只簡單地說，收入的高低主要取決于家庭和廠商兩者之間的相互作用，而政府用稅收和收入重新分配計劃進行參與，也起很大的作用。不同職業(yè)的人收入存在差別，這種差別主要視勞動力市場供需求狀況而定。

4、由誰作出決策，以什么程序作出決策——Whomakedecision

由誰作出關(guān)于生產(chǎn)、消費和分配的經(jīng)濟決策是由一個社會的經(jīng)濟體制所決定的。完全的計劃經(jīng)濟體制和完全的市場經(jīng)濟體制是兩個極端。處在這兩極之間的經(jīng)濟被認為是混合經(jīng)濟——公眾（政府）決策和私人決策混合在一起?？傊?，經(jīng)濟決策在多大程度上由政府作出，在多大程度上由個人作出，由一個社會的經(jīng)濟體制所決定。在市場經(jīng)濟中，一般來說，個人在很大程度上可以決定買什么汽車，而政府在很多方面介入其中：對進口車征收的關(guān)稅，規(guī)定汽車排放污染物的限度，提高汽車安全標準等。

從經(jīng)濟學對決策的關(guān)注可以看出，他們不僅關(guān)注經(jīng)濟學如何回答這四個基本問題，而且關(guān)注這些問題回答得好不好？他們要問：這個經(jīng)濟效率高嗎？它可以在不減少一種物品的同時增加另一種物品嗎？它可以在不損害一部分人的情況下使另一部分人生活得更好嗎？

三、市場經(jīng)濟中市場與政府的作用

市場及其作用

政府的作用

1、市場及其作用

市場的現(xiàn)代概念是買賣雙方在一起交換物品這種傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)市場的延伸。今天的市場概念包括任何進行交易的場合。它包括各類交易及其過程。在競爭性的市場經(jīng)濟中，個人作出的決策反映他們的愿望；廠商的決策則以追求最大限度的利潤為目的。為此，廠商必須生產(chǎn)消費者需要的產(chǎn)品，并以低于其他廠商的價格進行生產(chǎn)。在廠商追求利潤的相互競爭中，消費者在產(chǎn)品的種類和價格上都得到好處。

資源的配置和使用因廠商之間激烈的競爭而變得更有效率。為了在競爭中處于領(lǐng)先地位或不致被淘汰出局，企業(yè)必須不間斷地進行產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)革新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。市場經(jīng)濟就是這樣回答了上述四個問題中的三個——生產(chǎn)什么，以什么方式生產(chǎn)，以及決策是怎樣作出的，而且總的說來，這些回答能夠保證經(jīng)濟的效率。

市場經(jīng)濟也給第四個問題——產(chǎn)品為誰生產(chǎn)提供了答案，雖然這個答案并非人人都能接受。市場把產(chǎn)品分配給那些愿意并且能夠付出最高價格的人，但人們愿意并且能夠付出多少取決于他們的收入高低?？赡苡行┤耍]有勞動能力）的收入低到?jīng)]有其他資助就無法生存和教育子女的程度，需要得到政府的援助。為此而征收的高額稅收又可能降低人們工作和儲蓄的積極性，從而降低了經(jīng)濟活動的效率。因此，在效率和公平之間尋找適度的平衡是現(xiàn)代經(jīng)濟學的中心問題之一。2、政府的作用

一般來說，政府不可替代的作用主要體現(xiàn)在：是政府建立了一種法律體系使私有廠商和個人能在此體系下運作，制定法律、法規(guī)并保證其得到公正地執(zhí)行，是經(jīng)濟活動得以有秩序地進行的前提條件。此外，政府負責提供公共產(chǎn)品和服務，如教育、國防、消防、道路等。政府通過各種福利計劃來構(gòu)建一個安全網(wǎng)。

3、四個主要市場產(chǎn)品市場勞動市場資本市場土地市場

四、經(jīng)濟學的分支——宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學

兩種視點：整體與個體微觀經(jīng)濟學（Microeconomics）Micro—”來自希臘語，其意思是“小”。宏觀經(jīng)濟學(Macroeconomics):Macro—”，其意思是“大”。微觀經(jīng)濟學關(guān)注于更小的經(jīng)濟單位，包括廠商和家庭，宏觀經(jīng)濟學研究作為一個整體的經(jīng)濟的總的圖畫。兩種視角：自下而上或自上而下微觀經(jīng)濟學代表自下而上的視角，而宏觀經(jīng)濟學代表由上而下的視角。經(jīng)濟作為一個整體的行為是以構(gòu)成經(jīng)濟的個別單位的行為作為基礎(chǔ)的。五、經(jīng)濟學的方法論

經(jīng)濟學的進展方式

理論(Theory)模型（Model）

實證分析與規(guī)范分析(PositiveEconomicsvs.NormativeEconomics)1、經(jīng)濟學的進展方式

經(jīng)濟學家以夏洛克?福爾摩斯的方式科學地逼近問題。福爾摩斯是如何破解謎團的？接手案件后，首先到現(xiàn)場尋找證據(jù)，然后進行嚴密的推理，構(gòu)成一個內(nèi)在一致的假說，并用以解釋隱含的關(guān)系。接下來是驗證假說，包括仔細檢驗該假說的一個或多個假設(shè)，以決定它們與證據(jù)的一致性。福爾摩斯：搜集證據(jù)（evidences）——分析推理——破解謎團——找出真兇經(jīng)濟學家：考察資料（facts）——分析推理——形成假說——檢驗假說2、理論科學的兩大功能是解釋和預測。就其本質(zhì)而言，理論是對現(xiàn)實世界的抽象，是找出最主要的因素和聯(lián)系，以使我們對所關(guān)注的問題的核心進行研究的一種手段，它使我們免于陷入現(xiàn)實世界中確實存在的種種復雜性而難以自拔。因此，“理論缺乏現(xiàn)實性”這種批評不過是一種陳詞濫調(diào)，不能視為對理論的一種有效的批評（AlphaC.Chiang，1984）理論包括一系列假設(shè)（或假說）和從這些假設(shè)中得出的結(jié)論。理論是邏輯的演練，如果假設(shè)是正確的，必然導致應有的結(jié)果（if…,then….）。經(jīng)濟學家用理論作出預言。世界很復雜，世界也很簡單。理論使得世界看起來簡潔明了，它忽略較不重要的信息，將注意力集中于中心性的關(guān)系，理論是是現(xiàn)實的抽象和簡化。“理論不是真實世界的映照，而是真實世界的闡釋?！徒?jīng)濟而言，我從來沒有見過一個真實的現(xiàn)象能成功地被一個復雜的理論所解釋過，成功解釋所用的理論永遠都是那么淺，淺得有點難以置信”（張五常，2001）。理論不是試圖解釋所有的現(xiàn)象——而僅僅是主要的事件和關(guān)系。理論是建立在一組假定的基礎(chǔ)上，從這些假定出發(fā)，推導出結(jié)論。然后，根據(jù)這些結(jié)論的質(zhì)量（解釋和預測的能力）來判斷理論的好壞。

模型——經(jīng)濟學分析或研究所依賴的主要工具

經(jīng)濟學以科學的觀點研究社會的選擇問題，它奠基于對選擇問題的有系統(tǒng)的探索。這種系統(tǒng)的探索包括理論的形成和事實（數(shù)據(jù)）的檢驗。理論包括一系列假設(shè)（或假說）和從這些假設(shè)中得出的結(jié)論。理論是以這樣的邏輯方式展開的推演：如果…假設(shè)是正確的，那么必然導致…這樣的結(jié)果。這種嚴謹?shù)倪壿嬐蒲?，往往形成一個特定的、統(tǒng)一的模式，也稱模型。如果我們利用這個模型能解釋更多的看似不同的事例，或者從這個模型所推出的更多的結(jié)論被證實，那么我們就可以認為在某種程度上發(fā)現(xiàn)了事物背后更為本質(zhì)的規(guī)律。經(jīng)濟理論是對現(xiàn)實世界的必要抽象。首先，由于現(xiàn)實世界的極端復雜性，我們不可能一下子理解其全部內(nèi)在聯(lián)系；其次，這些內(nèi)部關(guān)系對于理解我們所研究的特殊經(jīng)濟現(xiàn)象也不具有同樣的重要性。因此，合理的研究程序應當是：根據(jù)我們的目的選擇與我們研究問題相關(guān)的基本因素和基本關(guān)系，然后把我們的研究集中于這些因素和關(guān)系上。這種精心簡化的分析結(jié)構(gòu)被稱作經(jīng)濟模型，因為它只是現(xiàn)實經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性的粗略性的表示模型是用文字、圖解或方程式來描述所關(guān)注的經(jīng)濟特性。一個模型可幫助弄清和組織對一個論點的思考過程。數(shù)學模型的構(gòu)成經(jīng)濟模型僅僅是一種理論框架，并沒有必須采用數(shù)學形式的內(nèi)在理由。然而，如果模型是數(shù)學模型，那么，它通常包括一組用以描述模型結(jié)構(gòu)的方程。這些方程以某種形式把一定數(shù)量的變量聯(lián)系在一起，并給出所采用的一組分析假設(shè)的數(shù)學形式。然后通過對這些方程進行相應的數(shù)學計算，我們便可以推導出一系列在邏輯上服從這些假設(shè)的結(jié)論。變量、常數(shù)和參數(shù)變量是大小可以變化的量，即可以取不同值的量。經(jīng)濟學中經(jīng)常使用的變量包括價格、利潤、收益、成本、國民收入、消費、投資、進口、出口等。因為這些變量可以取不同的值，所以必須用一個符號而不是特定的數(shù)字表示它。通過解一個適當構(gòu)建的經(jīng)濟模型，我們可以得到一組變量的解值，如市場出清時的價格水平，利潤最大化時的產(chǎn)出水平等。其解值可以通過模型求出的變量，稱作內(nèi)生變量（源于模型內(nèi)部），但模型也包含一些由模型外部因素所決定的變量，其大小僅被視為給定的數(shù)據(jù)，這樣的變量被稱為外生變量（源于模型之外）。需要指出的是，一個模型的內(nèi)生變量可能是另一個模型的外生變量。如在分析小麥市場的價格決定時，變量P無疑是內(nèi)生的，但在消費者支出理論的分析架構(gòu)內(nèi)，P對于個別消費者而言是一個常數(shù)，因此必然被視為外生的。變量常常與固定的值或常數(shù)結(jié)合出現(xiàn)，像表達式6P或0.3R。常數(shù)是一個大小不變的值，所以它恰好與變量相反。當一個常數(shù)與一個變量結(jié)合在一起時，我們將其稱作該變量的系數(shù)。但系數(shù)也可以是符號而非數(shù)字。例如，為了獲得更廣泛的一般性，在模型中我們可以用a代表定常數(shù)，以aP代表6P。這個符號a極為特殊——我們假定它表示給定常數(shù)，但因我們未賦予其具體數(shù)值，它實際上可以取任意值。簡而言之，它是一個可變的常數(shù)！為了識別其特殊身份，我們將其明確命名為參常數(shù)（或簡稱為參數(shù)）。必須強調(diào)指出，盡管參數(shù)可以取不同的值，但在模型中仍要將其視為已知數(shù)。正是由于這個原因，即使常數(shù)是一個參數(shù)，人們還是將起簡稱為“常數(shù)”。在這方面，參數(shù)和外生變量極為相似，因為二者在模型中都被視為給定值。方程與恒等式變量固然可以獨立存在，但只有通過方程式或不等式將其聯(lián)系起來才具有實際價值。這里我們只討論方程。在經(jīng)濟學的定義范圍內(nèi)，我們需要區(qū)別三種類型的方程，即定義方程、行為方程和均衡條件。定義方程是在兩個具有完全相同含義的不同表達式之間建立恒等式。對于這種方程，我們通常用恒等號“≡”（讀作“恒等于”）代替通常的“=”，盡管后者也是可以接受的。比如總利潤被定義為總收益與總成本之差，因此我們可以寫成：∏≡TR-TC行為方程則規(guī)定了當其他變量變化時，某一變量相應的變化方式。這可能包括人類行為，比如當國民收入變化時總消費模式的變化；也可能不包括人類行為，比如廠商的總成本如何隨產(chǎn)出的變化而變化。在寫出行為方程之前，必須對所研究的變量的行為模式作出明確的假設(shè)。正是通過對行為方程形式的設(shè)定，我們才給出模型所采納的假設(shè)的數(shù)學表達式。均衡條件，只有當我們的模型中包含均衡這一概念時才會涉及。如果模型中包含這一概念，則均衡條件就是描述實現(xiàn)均衡前提條件的方程。經(jīng)濟學中人們最熟悉的兩個前提條件是：

Qd=Qs[需求量=供給量]

和S=I[合意儲蓄=合意投資]

它們分別為市場均衡模型和最簡單的國民收入均衡模型有關(guān)。因為這類方程既非定義方程，也非行為方程，所以它們單獨構(gòu)成一類方程。六、經(jīng)濟思維（Economicthinking）

假設(shè)前提在經(jīng)濟分析中的重要性

理性決策的步驟清楚思考應對付的風險

1、假設(shè)前提在經(jīng)濟分析中的重要性

牢記：任何經(jīng)濟理論都是建立在一定的前提（Proposition）或假定基礎(chǔ)之上的。當你通過邏輯嚴密的經(jīng)濟分析得出一定的結(jié)論時，別忘了檢查你的假設(shè)前提，無論是明顯的還是隱含的。一般來說，邏輯上的矛盾并不難發(fā)現(xiàn)，而隱含的假設(shè)卻容易為作者或讀者所忽略或視為當然。假設(shè)前提是理論的重要組成部分，前提與結(jié)論是一體的，只想到結(jié)論而忘記了結(jié)論據(jù)以推導出的前提，就會導致結(jié)論的濫用、誤用，犯錯誤、鬧笑話。確定適當?shù)那疤幔缘玫秸_的答案。修正理論的途徑之一是從前提入手。

2、理性選擇的基本步驟：

決策——成本與收益的比較

當一項行動的收益增加或成本降低時，這一行動變得更有可能發(fā)生。成本與收益的變化以可以預見的方式影響到結(jié)果，這給經(jīng)濟學家提供了用于分析人類行為和預測一個改變了成本和收益的項目的后果的有力框架。明確機會集合——確定替換——正確計算成本和收益（機會成本、沉沒成本和邊際成本）機會成本資源被用于某一種用途意味著它不能被用于其他用途。機會成本是使用任何資源的代價，衡量它要看使用這種資源的第二種最好的用途，這一用途是機會成本的正式度量。沉沒成本

如果一筆已經(jīng)付出的開支無論作出何種選擇都不能收回，具有理性的人只能忽視它，這種成本就稱為沉沒成本。邊際成本邊際收益3、清楚思考應對付的風險

經(jīng)濟理論幫助人們分析和預測。但是像其他工具一樣，經(jīng)濟理論須小心使用，對初學者而言，最常見的三個絆腳石是：其他條件相同的假定、因果關(guān)系及合成謬誤。其他條件不變相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系合成謬誤

其他條件不變

otherthings(being)equal

一般地，經(jīng)濟理論是建立在其他條件相同的假定上的，除了所考慮的變量外，其他變量保持不變（remainunchanged），只有這樣，才能將其他因素的影響分離出來。其他條件不變，類似于控制下的實驗，但現(xiàn)實情況下其他因素也在發(fā)生變化，所以必須經(jīng)過矯正，才能與實際情況接近。相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系

在各種不同類型的資料中找出各種相關(guān)關(guān)系，并且確定哪些是真的，哪些只是表面的，顯然是一件困難的工作。經(jīng)濟學家并不滿足于僅僅斷定不同變量之間具有相關(guān)關(guān)系，他們更想確定一個變量的變化是否是其他變量變化的原因。如果一個變量的變化是其他變量變化的“原因”，那么第一個變