觀看忠誠與背叛個人感想

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只是一部講訴革命年代忠誠與背叛的電影，也就是內(nèi)奸。也有一些史料，我覺得我確實(shí)對歷史了解的很少，算是也補(bǔ)補(bǔ)功課。革命工作者是很不容易的。個人認(rèn)為革命片里應(yīng)該算是不錯的。

而片子的引申，我回家路上有想到。但是看到那么多給0-1分評價的，又有了更現(xiàn)實(shí)的意義。影迷的忠誠與背叛。我覺得雖然一部電影眾口難調(diào)。但是也不至于會如此的。所以其中會不會有內(nèi)奸呢。對于電影的評價，可能是一般人看一部電影首先要看的，他們可能會相信才會看的吧。他們覺得應(yīng)該會是真實(shí)的。當(dāng)有一天他們不在相信，那么這樣的一個平臺應(yīng)該也失去了它本來的意義了吧?；蛟S這里也應(yīng)該成立一個監(jiān)察機(jī)構(gòu)之類的。

回家路上想到的引申意義呢，就是現(xiàn)在以不是什么革命年代了，也并不需要為革命流血犧牲了。那現(xiàn)在的主題是什么呢。是生活的更好，讓更多的人生活的更好。還有就是各種競爭?，F(xiàn)在并不革命，但是人們都在掙錢，帶動各自國家的經(jīng)濟(jì)。每個人對于他的國家，他的企業(yè)應(yīng)該是忠誠的。而不是背叛的吧。先說這么多吧，話已經(jīng)有點(diǎn)多了。

推薦的一部片子，還不錯的，里面雖然明星不多，但比那種各種星光的片子也不差多少，你是注重明星多一點(diǎn)呢，還是片子本身多一點(diǎn)呢。周潤發(fā)在上海電影節(jié)還說過，他的老板們口味很怪，但我相信我們應(yīng)該還是懂得欣賞，有品位一點(diǎn)的老板吧。

忠誠與背叛電影觀后感篇二近日，在學(xué)校統(tǒng)一的安排下，觀看了十八大獻(xiàn)禮片————《忠誠與背叛》。該片以1927年"4•12反革命政變"后，中共在武漢召開五大并首次選舉產(chǎn)生中央監(jiān)察委為歷史背景，通過真實(shí)可感的故事、豐滿生動的人物形象譜寫了第一屆中央監(jiān)察委員會成立、十名監(jiān)察委員忠于職守、為黨履職的光輝篇章，熱情謳歌了王荷波等紀(jì)檢戰(zhàn)線革命先驅(qū)，在白色恐怖籠罩的嚴(yán)峻形式下始終堅守共產(chǎn)主義理想信念，用鮮血和生命捍衛(wèi)黨的純潔性的崇高氣節(jié)和光輝形象，表現(xiàn)了紀(jì)檢先輩威武不屈、剛正不阿、忠于革命、視死如歸的大無畏革命精神。

影片中有一句話被反復(fù)引用，即："我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。"這是馬克思在中學(xué)作文————《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道的一句話。文中這樣寫道，"如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。"這些在今天看來都振聾發(fā)聵的話卻出自當(dāng)時一個初中生筆下。它卻影響了千千萬萬的人們，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。

是什么精神力量支撐著影片中王荷波、楊匏安在當(dāng)年白色恐怖下甘愿放棄個人利益、家庭幸福，敢冒拋頭顱灑熱血的風(fēng)險，無怨無悔的為了民族獨(dú)立富強(qiáng)，為了共產(chǎn)主義的事業(yè)殫精竭慮、死而后已呢?我想是共產(chǎn)主義的信念，是為了千萬人幸福的信念。正是這樣的信念使無數(shù)社會精英在極端惡劣的社會環(huán)境下投奔中國共產(chǎn)黨，為了民族的獨(dú)立，為了新中國的解放，帶領(lǐng)人民開創(chuàng)偉大的事業(yè)。

我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。為了中國的獨(dú)立富強(qiáng)民主，我們需要像王荷波、楊匏安這樣的人。為了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步，這個事業(yè)必將永遠(yuǎn)存在。這個事業(yè)不以政權(quán)的更迭為改變，不因政黨的存廢而轉(zhuǎn)移，不為金錢權(quán)勢地位所動搖。誰為了廣大民眾的利益犧牲小我，誰就能夠贏得民眾的支持。誰以這個事業(yè)為最高追求，誰將永遠(yuǎn)存在于世界和民眾之心中。

時至今天，我們的事業(yè)還在繼續(xù)，中華民族的偉大復(fù)興還需要我們這一代人繼續(xù)努力。作為教育事業(yè)工作者，我們當(dāng)以影片勉勵自己，時刻牢記教育事業(yè)的神圣職責(zé)，當(dāng)好人類靈魂的工程師，為祖國培養(yǎng)一代又一代的接班人去完成我們的事業(yè)。我們要忠于黨的偉大事業(yè)，自覺把自己的行動統(tǒng)一到為了祖國的繁榮昌盛中去。今后，我們要努力做好本職工作，上好每一堂課，改好每一份作業(yè)，讓家長放心，讓領(lǐng)導(dǎo)放心。唯有此，才是看這部影片的最大意義。

忠誠與背叛電影觀后感篇三"一定要除掉這個叛徒。"

"兒是母親的心頭肉。"

"有的人入黨不是為了革命，而是為了升官發(fā)財。"

————《忠誠與背叛》

"一旦熟悉的東西變得陌生，一旦我們開始反思環(huán)境，世界將不再一樣。"

————邁克桑德爾

前幾日單獨(dú)一人觀看了《忠誠與背叛》，影片圍繞"中國共產(chǎn)黨第一屆監(jiān)察委員會"建立的背景和挫折經(jīng)歷，講述了為了保衛(wèi)民主革命的果實(shí)，以王荷波、楊匏安為代表的共產(chǎn)黨員在黨內(nèi)清除貪污者和叛徒的故事。

給我印象最深刻的是王荷波清除叛徒范阿根的過程，范阿根與王荷波一同抗戰(zhàn)，經(jīng)王荷波介紹入黨，范阿根的母親也是王荷波的干娘，后來范阿根因欠賭債出賣了黨內(nèi)的其他同志，為找到失蹤的范阿根，王荷波找到干娘掛起紅燈籠引出范阿根，并最終將范阿根槍斃。

在這里我們可能會認(rèn)為王荷波和干娘是忠誠的，一同消滅了背叛黨的范阿根他們的行為是高尚的。但是在這個故事結(jié)束時，范阿根的母親說了一句話："兒是母親的心頭肉。"同時范阿根在將黨內(nèi)重要信息告知敵人時，為保護(hù)王荷波的安全，給王荷波的水里下藥，使之不能趕赴早已被國民黨特務(wù)包圍的會議地點(diǎn)。在看到母親掛起紅燈籠后，范阿根不顧自己還是黨內(nèi)通緝犯的身份，回到家探望母親。這時我們心里會有這樣一種直覺：范阿根對朋友、家人的忠誠，相對于對黨的忠誠，是不是不值一提?若再思考深入些的話，便會提出這樣的問題：忠誠作為維持成員資格和團(tuán)結(jié)的義務(wù)，對身處不同團(tuán)體的人而言，當(dāng)多種"善"發(fā)生矛盾時，是否能夠做自由選擇?

關(guān)于道德和政治的義務(wù)，西方自由主義者提出了兩種義務(wù)：一種是作為人類本身具有的自然義務(wù);還有一種是自愿義務(wù)，就是針對特定人，經(jīng)由我們同意而承擔(dān)的義務(wù)。除此之外，社群主義者還提出了第三種義務(wù)：維持成員資格和團(tuán)結(jié)的義務(wù)，這種義務(wù)不一定經(jīng)過成員的同意產(chǎn)生，通常表現(xiàn)為"忠誠"。忠誠的道德力量在于理解我們是誰，歸屬于哪個群體。它不一定經(jīng)過同意產(chǎn)生。例如父母和孩子的關(guān)系，孩子沒有經(jīng)過同意而被生出。在政治上，我們可以舉影片里的例子，當(dāng)母親要選擇殺掉自己的孩子，她是可以拒絕的，因?yàn)闅⒘俗约旱暮⒆右彩菬o恥的，即使是為了黨的純潔性而要消除叛徒。母子關(guān)系與兒子的黨員關(guān)系，家庭關(guān)系與黨內(nèi)關(guān)系，哪一種義務(wù)更重要?在這里是否有自由選擇的可能?

如果我們把懷疑進(jìn)行得更徹底些，那么問題就變成了忠誠，作為一種義務(wù)，是否存在?愛黨、愛國是否只是一種偏見，我們是否需要克服這種偏見?在忠誠里，愛國、愛黨不是一種無需經(jīng)過我們同意的、維護(hù)成員團(tuán)結(jié)的義務(wù)。但是，對黨、對國家富有愛的義務(wù)，其基礎(chǔ)是自由選擇和公民同意，因?yàn)楣癫回?fù)有任何政治義務(wù)在一開始，除非公民自愿承擔(dān)那種義務(wù)。在歷史上對黨和國家的忠誠有時會演變?yōu)榧w的自私，我們還要引以為豪嗎?我們何時可以拒絕這種忠誠?忠誠何時可以甚至超越正義原則，獨(dú)立于正義原則之外而存在?母親沒有任何義務(wù)幫助那些要?dú)⑺浪⒆拥娜?。這樣的忠誠并不能找到普遍的公正原則。因?yàn)樘囟▓F(tuán)體對什么是好的生活是多元的，同時促使公正成為了一個特殊的、非獨(dú)立的原則。用忠誠來決定爭議，不是一種思考爭議和公正原則的方式。因?yàn)楣荒鼙豢闯墒侵矣谔囟ㄈ后w的共識和信仰。

如果忠誠必須永遠(yuǎn)優(yōu)先于其他義務(wù)，那么朋友和陌生人之間的差異就理應(yīng)不存在了。對朋友特殊利益的照顧就是一種偏見。人與人之間的關(guān)系將因此被重新衡量。這樣一種原則會將我們引入怎樣的一個世界或者道德構(gòu)想?孟德斯鳩在啟蒙運(yùn)動時曾說：一個真正有道德的人會幫助那些最疏遠(yuǎn)的陌生人，就想幫助它的朋友一樣。如果人們是完全高尚的，那么他們就不會有朋友。這樣的世界將難以是一個人類世界，因?yàn)樗y以實(shí)現(xiàn)。人的博愛是一個很高尚的行為，但人通常是在小范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)愛的，這也許反映了道德同情心的局限，但它反映了一個事實(shí)：我們學(xué)會愛別人，不是通過普遍意義的愛，而是通過一種具體形式來愛。

考慮到正義，一種方式是要參考過去歷史里的主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)，而不是外部的標(biāo)準(zhǔn)，正義應(yīng)該是一種特定團(tuán)體內(nèi)的在所有時代都會一致同意的看法，但此時正義成了傳統(tǒng)，成了社會慣例，失去了它的普遍性特征以及與"善"的關(guān)系。另一種方式是看正義是否尊重或者促進(jìn)某種重要的人類的善行。可是后者面臨的問題是，怎么定義善?是否能不在社會團(tuán)體的影響下定義善?羅爾斯提到一種"反思的平衡"來實(shí)現(xiàn)對正義的共識，即將特定事件的判斷與其背后的一般原則來回對比，不斷修正。但