內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成后面各題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來(lái)也是不清不楚的，國(guó)也不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出來(lái)的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年，誰(shuí)還在走親戚？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在西洋，“家庭”是一個(gè)指向極其明確的概念，而在中國(guó)，它所包含的范圍卻很含糊，這說(shuō)明我們與西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是不相同的。B.材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。C.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重?cái)D占了青少年親緣交往的時(shí)間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的最重要的一個(gè)原因。D.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的?？梢灶A(yù)期00后年輕人結(jié)婚成家后，也將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系有望復(fù)原如初。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。C.儒家最考究的“人倫”、每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式，原文中這兩處引號(hào)的使用都是為了突出強(qiáng)調(diào)。D.現(xiàn)實(shí)生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會(huì)都必須重視“親緣喚醒”。3.下列《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項(xiàng)是（）A.擇其善者而從之，其不善者而改之。 B.其身正，不令而行。C.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 D.己所不欲，勿施于人。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系?！即鸢浮?.D2.D3.A4.首先談及當(dāng)前社會(huì)親戚關(guān)系式微的現(xiàn)狀，并簡(jiǎn)要闡釋了“斷親”的含義；然后從多個(gè)角度分析了“斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性前景進(jìn)行了預(yù)測(cè)分析。5.①有關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時(shí)間與親戚交往。

②引導(dǎo)年輕人從網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中走出，改掉交往惰性，多與親戚交流。

③珍視春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進(jìn)行走親訪友、祭祀祖先等活動(dòng)，增進(jìn)親戚間感情。

④社會(huì)各方加大有關(guān)家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營(yíng)造親人之間和諧相處的良好氛圍。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“傳統(tǒng)的親緣關(guān)系有望復(fù)原如初”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的”可知，原文說(shuō)的是“不一定是完全復(fù)原”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“現(xiàn)實(shí)生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多”錯(cuò)誤，材料二表述是“這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說(shuō)“重要得多”；“所以全社會(huì)都必須重視‘親緣喚醒’”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文并未在對(duì)比中得出因果關(guān)系，原文僅表述為“而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣”。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的約能力。推己及人，就是先承認(rèn)一個(gè)己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，再向外推——影響別人。B、C、D三個(gè)選項(xiàng)都在強(qiáng)調(diào)“推己及人”中以“己”為中心，先克己修身，而后影響別人這一特征。A.表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神，不符合“推己及人”的特征。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系”；第②至⑤段從四個(gè)方面進(jìn)行了原因分析：“包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)”“新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷”“作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代’，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化”“最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)”；最后一段“還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化”，對(duì)“斷親”現(xiàn)象進(jìn)行了預(yù)測(cè)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力?！坝绕涫墙逃膬?nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了”“與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)”，可以看出因?yàn)榻逃龁?wèn)題導(dǎo)致親情疏遠(yuǎn)，對(duì)策就是認(rèn)真落實(shí)“雙減”政策，從教育內(nèi)卷中走出來(lái)，使青少年有更多時(shí)間進(jìn)行親情交流?！盎ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的‘人與人’的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H’因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網(wǎng)絡(luò)世界，多在現(xiàn)實(shí)世界中與親戚相處交往；“這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往”，由此可以得出，人們要利用空暇時(shí)間、節(jié)假日等走親串友，增進(jìn)親戚之間的感情。從整個(gè)社會(huì)分為來(lái)看，上至國(guó)家，下至街道社區(qū)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)都要重視親情宣傳教育，營(yíng)造親情氛圍，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造親人之間和諧相處的良好氛圍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成后面各題。歷史的裂痕在邙山莽莽黃土之上，到處布滿了高高低低的墓群。這些墓群依次排列開去，似在訴說(shuō)著那些塵埋的歷史。就在黃河岸邊，邙山之巔，橫向里現(xiàn)出一條溝壑，像誰(shuí)猛舞利刃，在歷史的深處劃出一道裂痕。這就是鴻溝，曾經(jīng)攪亂歷史風(fēng)云的鴻溝：讓人生發(fā)無(wú)數(shù)聯(lián)想的鴻溝。鴻溝原名叫廣武澗，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)開鑿的引黃濟(jì)田的水利工程。鴻溝的北面是滔滔的黃河，西南面則群山萬(wàn)壑。溝中滾滾的黃河水深不可測(cè)，溝的四周萬(wàn)木叢生，百獸哀鳴。其據(jù)地勢(shì)之險(xiǎn)，是東西向的咽喉要塞。有人說(shuō)，當(dāng)取天下之日，中原在所必爭(zhēng)。古往今來(lái)，中原多少戰(zhàn)事如煙云過(guò)眼，唯鴻溝引出的故事成千古絕唱。史有傳聞，當(dāng)以勾畫萬(wàn)里長(zhǎng)城的大手筆著稱的秦始皇帶著車隊(duì)路過(guò)時(shí)，有兩個(gè)人在贊嘆之余，同時(shí)發(fā)出了不同的豪言。一說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如是也！”一說(shuō)：“彼可取而代之！”說(shuō)前一句的較工于心計(jì)，后來(lái)做了漢朝的開國(guó)皇帝；說(shuō)后一句的則少城府，鴻門宴放走了死對(duì)頭，一把火焚燒了阿房宮，空做一場(chǎng)皇帝夢(mèng)。鴻門宴與鴻溝都是鴻字起頭，本沒有自然的聯(lián)系，但總讓人感到有某種天然的巧合。鴻門宴之時(shí)，項(xiàng)羽大軍四十萬(wàn)，劉邦僅有十萬(wàn)。項(xiàng)羽若依范增計(jì)殺掉狡詐多謀的劉邦，便不會(huì)再有后面的鴻溝之爭(zhēng)。偏偏項(xiàng)羽自恃高強(qiáng)而猶豫不定，失去了重要的一次機(jī)會(huì)，以致放虎歸山，使之形成與自己抗衡的軍事陣營(yíng)。鴻門宴是項(xiàng)羽的一個(gè)敗筆，鴻溝亦然。其時(shí)是公元前202年，鴻溝西側(cè)是劉邦的漢王城，東側(cè)筑起項(xiàng)羽的霸王城。兩軍對(duì)壘項(xiàng)羽勢(shì)強(qiáng)，可還是讓劉邦滑了過(guò)去。兩個(gè)鴻字，讓項(xiàng)羽有了終生的遺憾，最終自刎烏江。項(xiàng)羽畢竟是項(xiàng)羽，其如果過(guò)江而去，汲取教訓(xùn)，重整旗鼓，歷史還不定如何寫就，但項(xiàng)羽的性格決定了他只能以這樣的結(jié)局塑造自己的形象。多少年后，一個(gè)憂婉的女子在一個(gè)梧桐更兼細(xì)雨的黃昏想起項(xiàng)將軍，依然感嘆不已：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。李氏之類女子心目中的英雄，于劉項(xiàng)之間，非項(xiàng)莫屬。成者英雄敗者賊，這賊的罵名，怎么也安不到項(xiàng)羽身上。在兩軍對(duì)壘，楚軍久攻漢軍無(wú)果的時(shí)候，項(xiàng)羽支起了一口大鍋，欲把劉邦的老父煮了。而劉邦卻耍起了無(wú)賴，說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！辈恢饭绾蔚弥鈾M飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，這等糅合著殘忍與機(jī)詭的情節(jié)。項(xiàng)羽太要名聲和體面，人家的老爹沒有殺掉，還和劉邦在鴻溝平分了天下。這在項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)可能是無(wú)奈之舉，而對(duì)于劉邦，則是一種緩兵之策。其一旦羽翼豐滿，便想遮蔽整個(gè)中國(guó)，野心乘勢(shì)，要比項(xiàng)羽來(lái)得十二分的兇猛，并最終導(dǎo)演了“霸王別姬”這一場(chǎng)歷史上最有感染力的話劇，讓天地為之動(dòng)容。當(dāng)虞姬拔劍起舞，血?jiǎng)e項(xiàng)羽，正是四面楚歌唱響之時(shí)，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”英雄與美人，刀劍與熱血，在那個(gè)凄婉之夜形成鮮明的對(duì)立。鴻溝只是一個(gè)擺設(shè)，一個(gè)布景道具，然而，它又是煌煌史冊(cè)中的神來(lái)之筆，這一筆是最有說(shuō)明力的警言妙語(yǔ)。有人要將長(zhǎng)江變成第二個(gè)鴻溝時(shí)，毛澤東沒聽那一套,“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這一警覺與歷史緊密相連。劉氏建立漢朝之后，恐怕沒有故地重游，倒是多少年以后，一個(gè)叫做阮籍的人信馬由韁，來(lái)到這里，看著早已是斷壁殘?jiān)墓艖?zhàn)場(chǎng)，不禁仰天長(zhǎng)嘆：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”這場(chǎng)嘆息由著狂舞的澗風(fēng)，飛揚(yáng)了數(shù)千年，對(duì)其的認(rèn)識(shí)卻莫衷一是。那是個(gè)產(chǎn)生故事的時(shí)代，由鴻溝派生出的諸多故事，足以讓后人品味。歷史總是要向前發(fā)展的，不管是秦始皇精心修造的長(zhǎng)城，還是劉邦與項(xiàng)羽利用的這條鴻溝，都不能阻擋住歷史的風(fēng)雨。這風(fēng)雨可以使長(zhǎng)城頹毀，也可以將鴻溝填平?，F(xiàn)在，它們?cè)缫巡辉偈巧畈豢蓽y(cè)，無(wú)法逾越了。鴻溝看上去是那么普通，就像一條干涸的河道，塵土漫漫，芳草萋萋，順黃河而來(lái)的風(fēng)，騰挪漫卷，攪起陣陣馬蹄和喊殺的煙塵。（選自《藝術(shù)散文選萃》，作者王劍冰，有刪改）6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文選取“鴻溝”這一有著豐厚底蘊(yùn)的歷史遺跡為觀照點(diǎn)和情感生發(fā)點(diǎn)，將與之有關(guān)的歷史掌故一一勾連。B.作者在描繪歷史場(chǎng)景，勾描歷史人物或抒發(fā)深沉之思的時(shí)候，文筆揮灑自如，發(fā)于所當(dāng)發(fā)，止于所當(dāng)止。C.霸王沽名，這一點(diǎn)在鴻門宴中有充分體現(xiàn)。作者認(rèn)為假如在鴻門宴上依范增計(jì)殺掉狡詐多謀的劉邦，項(xiàng)羽最終便不會(huì)失敗了。D.作者說(shuō)“李氏之類女子心目中的英雄，于劉項(xiàng)之間，非項(xiàng)莫屬”，強(qiáng)調(diào)了李清照的女性身份，也是為了突出項(xiàng)羽的英雄形象。7.下列對(duì)文中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鴻溝本是一項(xiàng)水利工程，開鑿的本意是引滾滾河水灌溉農(nóng)田，因其地處咽喉要塞，成為歷史上戰(zhàn)事頻仍之地。B.文中運(yùn)用李清照的詩(shī)文寫出其對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，意在強(qiáng)調(diào)項(xiàng)羽是人們心目中的英雄，雖然失敗卻不可以以“賊”來(lái)稱呼他。C.劉項(xiàng)之爭(zhēng)中，“分我一杯羹”的情節(jié)也很能體現(xiàn)兩人的性格特點(diǎn)。劉邦殘忍與譎詐，項(xiàng)羽則不免有些優(yōu)柔良善，這就直接導(dǎo)致了劉項(xiàng)之爭(zhēng)最后的結(jié)局。D.以毛澤東和阮籍的詩(shī)句來(lái)突出鴻溝是煌煌史冊(cè)中的神來(lái)之筆，是最有說(shuō)明力的警言妙語(yǔ)，鴻溝派生出的許多故事，莫衷一是耐人品味。8.文章開頭和結(jié)尾都運(yùn)用了景物描寫，試分析兩處景物描寫的作用有何不同?！即鸢浮?.C7.C8.①前者意在引出作者對(duì)鴻溝的思考和聯(lián)想。

②后者則給讀者一種沉浸于歷史而回味無(wú)窮的感覺?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“作者認(rèn)為假如在鴻門宴上依范增計(jì)殺掉狡詐多謀的劉邦，項(xiàng)羽最終便不會(huì)失敗了”錯(cuò)誤。原文是“項(xiàng)羽若依范增計(jì)殺掉狡詐多謀的劉邦，便不會(huì)再有后面的鴻溝之爭(zhēng)”，可見，作者只是認(rèn)為鴻門宴是劉項(xiàng)力量對(duì)比的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是項(xiàng)羽失敗的一個(gè)重要因素，并沒有認(rèn)為殺掉劉邦項(xiàng)羽就不會(huì)失敗。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解句子的能力。C.“這就直接導(dǎo)致了劉項(xiàng)之爭(zhēng)最后的結(jié)局”錯(cuò)誤。劉邦殘忍與譎詐，項(xiàng)羽優(yōu)柔良善，并非直接導(dǎo)致了劉項(xiàng)之爭(zhēng)最后的結(jié)局。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。開頭寫景“在邙山莽莽黃土之上，到處布滿了高高低低的墓群。這些墓群依次排列開去，似在訴說(shuō)著那些塵埋的歷史。就在黃河岸邊，邙山之巔，橫向里現(xiàn)出一條溝壑，像誰(shuí)猛舞利刃，在歷史的深處劃出一道裂痕”，然后寫“這就是鴻溝，曾經(jīng)攪亂歷史風(fēng)云的鴻溝：讓人生發(fā)無(wú)數(shù)聯(lián)想的鴻溝”，由此看出，前者意在引出作者對(duì)鴻溝的思考和聯(lián)想。結(jié)尾寫景“鴻溝看上去是那么普通，就像一條干涸的河道，塵土漫漫，芳草萋萋，順黃河而來(lái)的風(fēng)，騰挪漫卷，攪起陣陣馬蹄和喊殺的煙塵”，由鴻溝寫到卷起的漫漫歷史風(fēng)塵，由此看出，后者則給讀者一種沉浸于歷史而回味無(wú)窮的感覺。二、古代詩(shī)文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共23分）閱讀下面文段，完成后面各題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。材料二：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。材料三：（陸澄①）問(wèn)：“看書不能明，如何？”先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)，不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處?！保ü?jié)選自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）〖備注〗①陸澄：王陽(yáng)明弟子，下文的“先生”即指王陽(yáng)明。9.下列句中詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者寄托：依托，安身B.而臨百仞之淵百仞：八尺為仞，百仞言極深或極高C.此只是在文義上穿求穿求：搜尋，尋求D.戊申晦，五鼓戊申晦：戊申是干支紀(jì)日，晦是農(nóng)歷每月的第一天10.下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：而今安在哉？A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B.句讀之不知，惑之不解C.而編之以發(fā) D.此是為學(xué)頭腦處11.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：方其破荊州，下江陵，順流而東也A.上食埃土，下飲黃泉 B.蒼山負(fù)雪，明燭天南C.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 D.看書不能明，如何？12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。13.三則材料從不同角度探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，闡發(fā)了一些深刻的道理。請(qǐng)結(jié)合材料，選擇兩個(gè)不同角度分別談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。要求每條心得體會(huì)不超過(guò)25個(gè)字，句子要簡(jiǎn)潔流暢。〖答案〗9.D10.B11.B12.（1）所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。13.①人要成功也要有恒心有毅力，要專心致志。②君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“晦”是指陰歷每月的最后一天，也就是月亮消失的那一天。句意：戊申這一天是月底，五更的時(shí)候。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸裨诎苍铡?。句意：而今天又在哪里呢？A.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不知句子停頓，解決不了疑惑。C.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“而以發(fā)編之”。句意：還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)。D.判斷句。句意：這是求學(xué)的關(guān)鍵所在。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：名詞作動(dòng)詞，向東流。句意：當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候。A.名詞作狀語(yǔ)，向上，向下。句意：卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。B.名詞作動(dòng)詞，照亮。句意：青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。C.使動(dòng)用法，使……起舞，使……哭泣。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。D.形容詞作動(dòng)詞，明白。句意：讀不懂書，怎么辦？故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，所以；“跬”，半步；“無(wú)以”，沒有辦法；（2）“鄉(xiāng)”，好的環(huán)境；“就”，接近；“防邪辟”，防微杜漸?！?3題詳析】本題考查學(xué)生探討心得體會(huì)的能力。根據(jù)“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”可知，蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣，人要成功也要有恒心有毅力，要專心致志。根據(jù)“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”可知，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要擇善而從，要向良師益友學(xué)習(xí)，選擇良好環(huán)境學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍２牧隙耗戏接幸环N叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長(zhǎng)在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。材料三：(陸澄)問(wèn)：“讀不懂書，怎么辦？”先生說(shuō)：“這只是在文字句義上死摳，所以讀不懂。像這樣，還不如去學(xué)舊時(shí)(程朱)的學(xué)問(wèn)。他們倒是讀得多，也解釋得通。只是他們求學(xué)雖然講得很清楚明白，但終生沒有什么收獲，必須在心體上用功夫，凡是不明白、行不通的，必須返回自身內(nèi)心上去體會(huì)，就能通。因?yàn)椤端臅贰段褰?jīng)》說(shuō)的不過(guò)就是這心體，這心體就是所謂的道，心體明就是道明，再?zèng)]有別的。這是求學(xué)的關(guān)鍵所在?！保ü?jié)選自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共4小題，共14分）閱讀下面這首宋詞，完成后面各題。臨江仙·夜歸臨皋①蘇軾夜飲東坡②醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋③平。小舟從此逝，江海寄余生?！紓渥ⅰ舰龠@首詞作于蘇軾被貶黃州的第三年。②東坡，在湖北黃州古城東，蘇軾在此筑雪堂五間。③縠（hú）紋，比喻水波細(xì)紋。14.以下關(guān)于詞的知識(shí)，表述有誤的一項(xiàng)是（）A.詞又稱曲子詞、長(zhǎng)短句，每首詞都有一個(gè)表示音樂性的詞調(diào)即詞牌，詞牌后都要另加題目，或者寫一段小序來(lái)表明詞意。不同的詞牌在總句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)和平仄上都有規(guī)定，所以叫做“填”詞而非“寫”詞。B.豪放和婉約是詞的兩種典型風(fēng)格?！赌钆珛伞こ啾趹压拧沸蹨喩n涼，境界宏闊，歷來(lái)被視為豪放詞的代表作。秦觀的《鵲橋仙》（纖云弄巧）中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”寫出了詞人對(duì)愛情的獨(dú)特見解，命意高妙，深沉婉約。C.蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、文、書、畫等方面取得很高成就。其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，其詞與辛棄疾并稱“蘇辛”；因文風(fēng)豪放自如，名列“唐宋八大家”其一；其書法列“宋四家”中。D.念奴嬌是常見的詞牌名，蘇軾、李清照、張孝祥等詞人都有佳作傳世，近代毛澤東也有名作廣為流傳。格式為兩片一百字，屬于長(zhǎng)調(diào)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾在東坡雪堂飲酒，醉而復(fù)醒，醒了又飲，他回家時(shí)仿佛已是三更時(shí)分。B.家童早已睡熟，鼾聲如雷，蘇軾反復(fù)敲門而無(wú)回應(yīng)，他只好獨(dú)自傾聽江聲。C.蘇軾感慨身在宦途，身不由己，但他依然想要忘卻煩惱，專心于建功立業(yè)。D.蘇軾靜夜沉思，豁然有悟，他要將自己有限的生命融入無(wú)限的大自然中。16.“夜闌風(fēng)靜縠紋平”一句在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？17.設(shè)計(jì)朗讀腳本，就是用一些符號(hào)和相關(guān)文字對(duì)朗讀時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)和聲音處理方式做出〖提示〗或說(shuō)明，以幫助朗讀者更好地表達(dá)文章的意境和情感。本班某學(xué)習(xí)小組在設(shè)計(jì)本詞末句的朗讀腳本的時(shí)候，有人說(shuō)末句要讀出深沉的喟嘆，有人說(shuō)要讀出瀟灑曠達(dá)之感，還有人不贊同以上看法。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你的看法。選句語(yǔ)速停連重音情感基調(diào)家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。此句敘事，中速家童/鼻息/已雷鳴，敲門/都不應(yīng)，倚杖/聽江聲。雷鳴聽上闋敘事，夜靜人寂，獨(dú)聽江聲，要讀出沉寂之感。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？先嘆后問(wèn)，故先慢后快長(zhǎng)恨/此身/非我有，何時(shí)/忘卻營(yíng)營(yíng)？長(zhǎng)恨何時(shí)本句寫無(wú)法解脫卻想要解脫的人生困惑和感傷。要讀出內(nèi)心的無(wú)奈。小舟從此逝，江海寄余生。慢速，余韻悠長(zhǎng)，歇拍小舟/從此逝，江海/寄余生。從此寄本句寫出作者的人生理想，不滿世俗向往自由，要讀出（）之感。〖答案〗14.C15.C16.一語(yǔ)雙關(guān)，既寫自然景象，又寫作者的心境。17.我認(rèn)為應(yīng)該是瀟灑曠達(dá)之感。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想，“小舟從此逝，江海寄余生”，這余韻深長(zhǎng)的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“在詩(shī)、詞、文、書、畫等方面取得很高成就”錯(cuò)誤，蘇軾是在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。故選C。【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“但他依然想要忘卻煩惱，專心于建功立業(yè)”錯(cuò)誤。根據(jù)“小舟從此逝，江海寄余生”可以看出作者對(duì)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱江湖的期望。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！耙龟@風(fēng)靜縠紋平”，寫的是深夜江上風(fēng)平浪靜的情景，此時(shí)的作者心與景會(huì)，神與物游，為如此靜謐美好的大自然所陶醉。表面上看來(lái)只是一般寫景的句子，其實(shí)不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，情不自禁地產(chǎn)生脫離世事困擾，寄情自然，實(shí)現(xiàn)精神解放（心靈自由）的遐想。眼前之景其實(shí)象征著作者所追求的那個(gè)寧?kù)o、安謐、自由的理想境界?！?7題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由積極用世轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向消極低沉，又轉(zhuǎn)而追求一種精神自由的、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”，寫得多么飄逸，又多么富有浪漫情調(diào)，這樣的詩(shī)句，也只有從東坡磊落豁達(dá)的襟懷才能流出。這首詞寫出了謫居中的蘇東坡的真性情，反映了他的獨(dú)特風(fēng)格，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲，所以應(yīng)該是瀟灑曠達(dá)之感。18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中以“____________，____________”寫出了自己與琵琶女境遇的相通之處，抒發(fā)了深沉的人生感慨。（2）《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“____________，____________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）《沁園春·長(zhǎng)沙》描寫仰望與俯瞰之景的句子是：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）鷹擊長(zhǎng)空魚翔淺底三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成后面各題。白居易在《晚起》中寫道：“暖爐生火早，寒鏡裹頭遲。融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜。”用這幾句詩(shī)來(lái)形容圍爐煮茶的意境最合適不過(guò)。一個(gè)土陶小泥爐，一張鐵絲網(wǎng)，一壺沸騰的紅茶，一團(tuán)燃燒的炭火……這個(gè)冬季，“圍爐煮茶”成為不少年輕人的社交消費(fèi)新方式。隨著社交平臺(tái)的進(jìn)一步破圈，越來(lái)越多的年輕人開始嘗試用更接地氣的方式來(lái)品味茶文化，以求重新喚醒古老而傳統(tǒng)的茶文化，于是“圍爐煮茶”①,成為年輕人社交的新寵。圍爐煮茶講究氛圍，從布景上看，有的庭院里擺上幾組竹編桌椅，有的四周懸掛紙燈籠和書法字畫，有的栽培幾株綠竹，可謂，以求不同流俗的效果。桌子中間擺上炭爐和茶罐，煮上自己喜歡的茶，板栗、紅薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊?！皣鸂t煮茶”火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，②,而“圍爐煮茶”主力為年輕人，這形成了某種違和感。前一段時(shí)間，露營(yíng)、騎行、飛盤等運(yùn)動(dòng)因?yàn)槠鹾狭顺鞘腥擞H近大自然的訴求而廣為流行，而在冬季，“圍爐煮茶”似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過(guò)冬的心境。圍爐煮茶不裝腔拿調(diào)，不張揚(yáng)喧囂，與飛盤、騎行、露營(yíng)等其他戶外活動(dòng)不可?！皣鸂t煮茶”熱潮迅速興起，彰顯了傳統(tǒng)茶文化對(duì)國(guó)人生活美學(xué)的深刻影響。可以說(shuō)，“圍爐煮茶”是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活的又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動(dòng)體現(xiàn)。相信，隨著③,古老的茶文化將被更多年輕人所接受，并煥發(fā)出持久的生命力。19.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.煞費(fèi)苦心琳瑯滿目談笑風(fēng)生同日而語(yǔ)B.苦心孤詣林林總總談笑風(fēng)生混為一談C.煞費(fèi)苦心林林總總談笑自若混一談D.苦心孤詣琳瑯滿目談笑自若同日而語(yǔ)20.請(qǐng)結(jié)合本文的語(yǔ)境解釋“破圈”的意思。21.“圍爐煮茶”為什么會(huì)成為不少年輕人的社交消費(fèi)新方式，請(qǐng)概括原因。22.請(qǐng)?jiān)谖闹腥帢?biāo)序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?9.A20.“破圈”是指社交平臺(tái)溝通了不同的文化圈層，茶文化突破原有的文化圈層，被年輕人接受，并成為了年輕人社交的新方式。21.（1）茶文化的魅力或傳統(tǒng)文化的回歸；

（2）社交平臺(tái)的宣傳；

（3）滿足年輕人的生活需求