內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成后面各題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出來的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會。另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在西洋，“家庭”是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊，這說明我們與西洋的社會結(jié)構(gòu)格局是不相同的。B.材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。C.當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的最重要的一個原因。D.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。可以預(yù)期00后年輕人結(jié)婚成家后，也將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系有望復(fù)原如初。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。C.儒家最考究的“人倫”、每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式，原文中這兩處引號的使用都是為了突出強(qiáng)調(diào)。D.現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。3.下列《論語》中的語句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項是（）A.擇其善者而從之，其不善者而改之。 B.其身正，不令而行。C.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 D.己所不欲，勿施于人。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系?！即鸢浮?.D2.D3.A4.首先談及當(dāng)前社會親戚關(guān)系式微的現(xiàn)狀，并簡要闡釋了“斷親”的含義；然后從多個角度分析了“斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性前景進(jìn)行了預(yù)測分析。5.①有關(guān)部門認(rèn)真落實“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時間與親戚交往。

②引導(dǎo)年輕人從網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中走出，改掉交往惰性，多與親戚交流。

③珍視春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進(jìn)行走親訪友、祭祀祖先等活動，增進(jìn)親戚間感情。

④社會各方加大有關(guān)家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造親人之間和諧相處的良好氛圍?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“傳統(tǒng)的親緣關(guān)系有望復(fù)原如初”錯誤。根據(jù)材料二“這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的”可知，原文說的是“不一定是完全復(fù)原”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多”錯誤，材料二表述是“這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說“重要得多”；“所以全社會都必須重視‘親緣喚醒’”錯誤，強(qiáng)加因果，原文并未在對比中得出因果關(guān)系，原文僅表述為“而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的約能力。推己及人，就是先承認(rèn)一個己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，再向外推——影響別人。B、C、D三個選項都在強(qiáng)調(diào)“推己及人”中以“己”為中心，先克己修身，而后影響別人這一特征。A.表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神，不符合“推己及人”的特征。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系”；第②至⑤段從四個方面進(jìn)行了原因分析：“包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會”“新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷”“作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)‘元世代’，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化”“最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動”；最后一段“還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化”，對“斷親”現(xiàn)象進(jìn)行了預(yù)測?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了”“與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)”，可以看出因為教育問題導(dǎo)致親情疏遠(yuǎn)，對策就是認(rèn)真落實“雙減”政策，從教育內(nèi)卷中走出來，使青少年有更多時間進(jìn)行親情交流?！盎ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的‘人與人’的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H’因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網(wǎng)絡(luò)世界，多在現(xiàn)實世界中與親戚相處交往；“這種社會流動造成人們可以在不同城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往”，由此可以得出，人們要利用空暇時間、節(jié)假日等走親串友，增進(jìn)親戚之間的感情。從整個社會分為來看，上至國家，下至街道社區(qū)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)都要重視親情宣傳教育，營造親情氛圍，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造親人之間和諧相處的良好氛圍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成后面各題。歷史的裂痕在邙山莽莽黃土之上，到處布滿了高高低低的墓群。這些墓群依次排列開去，似在訴說著那些塵埋的歷史。就在黃河岸邊，邙山之巔，橫向里現(xiàn)出一條溝壑，像誰猛舞利刃，在歷史的深處劃出一道裂痕。這就是鴻溝，曾經(jīng)攪亂歷史風(fēng)云的鴻溝：讓人生發(fā)無數(shù)聯(lián)想的鴻溝。鴻溝原名叫廣武澗，是戰(zhàn)國時期魏國開鑿的引黃濟(jì)田的水利工程。鴻溝的北面是滔滔的黃河，西南面則群山萬壑。溝中滾滾的黃河水深不可測，溝的四周萬木叢生，百獸哀鳴。其據(jù)地勢之險，是東西向的咽喉要塞。有人說，當(dāng)取天下之日，中原在所必爭。古往今來，中原多少戰(zhàn)事如煙云過眼，唯鴻溝引出的故事成千古絕唱。史有傳聞，當(dāng)以勾畫萬里長城的大手筆著稱的秦始皇帶著車隊路過時，有兩個人在贊嘆之余，同時發(fā)出了不同的豪言。一說：“大丈夫當(dāng)如是也！”一說：“彼可取而代之！”說前一句的較工于心計，后來做了漢朝的開國皇帝；說后一句的則少城府，鴻門宴放走了死對頭，一把火焚燒了阿房宮，空做一場皇帝夢。鴻門宴與鴻溝都是鴻字起頭，本沒有自然的聯(lián)系，但總讓人感到有某種天然的巧合。鴻門宴之時，項羽大軍四十萬，劉邦僅有十萬。項羽若依范增計殺掉狡詐多謀的劉邦，便不會再有后面的鴻溝之爭。偏偏項羽自恃高強(qiáng)而猶豫不定，失去了重要的一次機(jī)會，以致放虎歸山，使之形成與自己抗衡的軍事陣營。鴻門宴是項羽的一個敗筆，鴻溝亦然。其時是公元前202年，鴻溝西側(cè)是劉邦的漢王城，東側(cè)筑起項羽的霸王城。兩軍對壘項羽勢強(qiáng)，可還是讓劉邦滑了過去。兩個鴻字，讓項羽有了終生的遺憾，最終自刎烏江。項羽畢竟是項羽，其如果過江而去，汲取教訓(xùn)，重整旗鼓，歷史還不定如何寫就，但項羽的性格決定了他只能以這樣的結(jié)局塑造自己的形象。多少年后，一個憂婉的女子在一個梧桐更兼細(xì)雨的黃昏想起項將軍，依然感嘆不已：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。李氏之類女子心目中的英雄，于劉項之間，非項莫屬。成者英雄敗者賊，這賊的罵名，怎么也安不到項羽身上。在兩軍對壘，楚軍久攻漢軍無果的時候，項羽支起了一口大鍋，欲把劉邦的老父煮了。而劉邦卻耍起了無賴，說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！辈恢饭绾蔚弥鈾M飛的戰(zhàn)場上，這等糅合著殘忍與機(jī)詭的情節(jié)。項羽太要名聲和體面，人家的老爹沒有殺掉，還和劉邦在鴻溝平分了天下。這在項羽來說可能是無奈之舉，而對于劉邦，則是一種緩兵之策。其一旦羽翼豐滿，便想遮蔽整個中國，野心乘勢，要比項羽來得十二分的兇猛，并最終導(dǎo)演了“霸王別姬”這一場歷史上最有感染力的話劇，讓天地為之動容。當(dāng)虞姬拔劍起舞，血別項羽，正是四面楚歌唱響之時，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”英雄與美人，刀劍與熱血，在那個凄婉之夜形成鮮明的對立。鴻溝只是一個擺設(shè)，一個布景道具，然而，它又是煌煌史冊中的神來之筆，這一筆是最有說明力的警言妙語。有人要將長江變成第二個鴻溝時，毛澤東沒聽那一套,“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這一警覺與歷史緊密相連。劉氏建立漢朝之后，恐怕沒有故地重游，倒是多少年以后，一個叫做阮籍的人信馬由韁，來到這里，看著早已是斷壁殘垣的古戰(zhàn)場，不禁仰天長嘆：“時無英雄，使豎子成名！”這場嘆息由著狂舞的澗風(fēng)，飛揚了數(shù)千年，對其的認(rèn)識卻莫衷一是。那是個產(chǎn)生故事的時代，由鴻溝派生出的諸多故事，足以讓后人品味。歷史總是要向前發(fā)展的，不管是秦始皇精心修造的長城，還是劉邦與項羽利用的這條鴻溝，都不能阻擋住歷史的風(fēng)雨。這風(fēng)雨可以使長城頹毀，也可以將鴻溝填平?，F(xiàn)在，它們早已不再是深不可測，無法逾越了。鴻溝看上去是那么普通，就像一條干涸的河道，塵土漫漫，芳草萋萋，順黃河而來的風(fēng)，騰挪漫卷，攪起陣陣馬蹄和喊殺的煙塵。（選自《藝術(shù)散文選萃》，作者王劍冰，有刪改）6.下列對文章有關(guān)內(nèi)容分析和概括，不正確的一項是（）A.本文選取“鴻溝”這一有著豐厚底蘊的歷史遺跡為觀照點和情感生發(fā)點，將與之有關(guān)的歷史掌故一一勾連。B.作者在描繪歷史場景，勾描歷史人物或抒發(fā)深沉之思的時候，文筆揮灑自如，發(fā)于所當(dāng)發(fā)，止于所當(dāng)止。C.霸王沽名，這一點在鴻門宴中有充分體現(xiàn)。作者認(rèn)為假如在鴻門宴上依范增計殺掉狡詐多謀的劉邦，項羽最終便不會失敗了。D.作者說“李氏之類女子心目中的英雄，于劉項之間，非項莫屬”，強(qiáng)調(diào)了李清照的女性身份，也是為了突出項羽的英雄形象。7.下列對文中句子的理解，不正確的一項是（）A.鴻溝本是一項水利工程，開鑿的本意是引滾滾河水灌溉農(nóng)田，因其地處咽喉要塞，成為歷史上戰(zhàn)事頻仍之地。B.文中運用李清照的詩文寫出其對項羽的評價，意在強(qiáng)調(diào)項羽是人們心目中的英雄，雖然失敗卻不可以以“賊”來稱呼他。C.劉項之爭中，“分我一杯羹”的情節(jié)也很能體現(xiàn)兩人的性格特點。劉邦殘忍與譎詐，項羽則不免有些優(yōu)柔良善，這就直接導(dǎo)致了劉項之爭最后的結(jié)局。D.以毛澤東和阮籍的詩句來突出鴻溝是煌煌史冊中的神來之筆，是最有說明力的警言妙語，鴻溝派生出的許多故事，莫衷一是耐人品味。8.文章開頭和結(jié)尾都運用了景物描寫，試分析兩處景物描寫的作用有何不同?！即鸢浮?.C7.C8.①前者意在引出作者對鴻溝的思考和聯(lián)想。

②后者則給讀者一種沉浸于歷史而回味無窮的感覺。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“作者認(rèn)為假如在鴻門宴上依范增計殺掉狡詐多謀的劉邦，項羽最終便不會失敗了”錯誤。原文是“項羽若依范增計殺掉狡詐多謀的劉邦，便不會再有后面的鴻溝之爭”，可見，作者只是認(rèn)為鴻門宴是劉項力量對比的轉(zhuǎn)折點，是項羽失敗的一個重要因素，并沒有認(rèn)為殺掉劉邦項羽就不會失敗。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解句子的能力。C.“這就直接導(dǎo)致了劉項之爭最后的結(jié)局”錯誤。劉邦殘忍與譎詐，項羽優(yōu)柔良善，并非直接導(dǎo)致了劉項之爭最后的結(jié)局。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。開頭寫景“在邙山莽莽黃土之上，到處布滿了高高低低的墓群。這些墓群依次排列開去，似在訴說著那些塵埋的歷史。就在黃河岸邊，邙山之巔，橫向里現(xiàn)出一條溝壑，像誰猛舞利刃，在歷史的深處劃出一道裂痕”，然后寫“這就是鴻溝，曾經(jīng)攪亂歷史風(fēng)云的鴻溝：讓人生發(fā)無數(shù)聯(lián)想的鴻溝”，由此看出，前者意在引出作者對鴻溝的思考和聯(lián)想。結(jié)尾寫景“鴻溝看上去是那么普通，就像一條干涸的河道，塵土漫漫，芳草萋萋，順黃河而來的風(fēng)，騰挪漫卷，攪起陣陣馬蹄和喊殺的煙塵”，由鴻溝寫到卷起的漫漫歷史風(fēng)塵，由此看出，后者則給讀者一種沉浸于歷史而回味無窮的感覺。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共23分）閱讀下面文段，完成后面各題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。材料二：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。材料三：（陸澄①）問：“看書不能明，如何？”先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)，不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處。”（節(jié)選自王陽明《傳習(xí)錄》）〖備注〗①陸澄：王陽明弟子，下文的“先生”即指王陽明。9.下列句中詞語解釋有誤的一項是（）A.非蛇鱔之穴無可寄托者寄托：依托，安身B.而臨百仞之淵百仞：八尺為仞，百仞言極深或極高C.此只是在文義上穿求穿求：搜尋，尋求D.戊申晦，五鼓戊申晦：戊申是干支紀(jì)日，晦是農(nóng)歷每月的第一天10.下列選項中，句式與例句相同的一項是（）例句：而今安在哉？A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B.句讀之不知，惑之不解C.而編之以發(fā) D.此是為學(xué)頭腦處11.下列選項中，加點字的用法與例句相同的一項是（）例句：方其破荊州，下江陵，順流而東也A.上食埃土，下飲黃泉 B.蒼山負(fù)雪，明燭天南C.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 D.看書不能明，如何？12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。13.三則材料從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。請結(jié)合材料，選擇兩個不同角度分別談?wù)勛约旱男牡皿w會。要求每條心得體會不超過25個字，句子要簡潔流暢。〖答案〗9.D10.B11.B12.（1）所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

（2）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。13.①人要成功也要有恒心有毅力，要專心致志。②君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人。〖解析〗【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“晦”是指陰歷每月的最后一天，也就是月亮消失的那一天。句意：戊申這一天是月底，五更的時候。故選D。【10題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。句意：而今天又在哪里呢？A.定語后置句，正常語序為“蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。B.賓語前置句，正常語序為“不知句讀，不解惑”。句意：不知句子停頓，解決不了疑惑。C.狀語后置句，正常語序“而以發(fā)編之”。句意：還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來。D.判斷句。句意：這是求學(xué)的關(guān)鍵所在。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：名詞作動詞，向東流。句意：當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候。A.名詞作狀語，向上，向下。句意：卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。B.名詞作動詞，照亮。句意：青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。C.使動用法，使……起舞，使……哭泣。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。D.形容詞作動詞，明白。句意：讀不懂書，怎么辦？故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，所以；“跬”，半步；“無以”，沒有辦法；（2）“鄉(xiāng)”，好的環(huán)境；“就”，接近；“防邪辟”，防微杜漸。【13題詳析】本題考查學(xué)生探討心得體會的能力。根據(jù)“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”可知，蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣，人要成功也要有恒心有毅力，要專心致志。根據(jù)“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”可知，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要擇善而從，要向良師益友學(xué)習(xí)，選擇良好環(huán)境學(xué)習(xí)、成長。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。材料二：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。材料三：(陸澄)問：“讀不懂書，怎么辦？”先生說：“這只是在文字句義上死摳，所以讀不懂。像這樣，還不如去學(xué)舊時(程朱)的學(xué)問。他們倒是讀得多，也解釋得通。只是他們求學(xué)雖然講得很清楚明白，但終生沒有什么收獲，必須在心體上用功夫，凡是不明白、行不通的，必須返回自身內(nèi)心上去體會，就能通。因為《四書》《五經(jīng)》說的不過就是這心體，這心體就是所謂的道，心體明就是道明，再沒有別的。這是求學(xué)的關(guān)鍵所在?！保ü?jié)選自王陽明《傳習(xí)錄》）（二）古代詩歌閱讀（本題共4小題，共14分）閱讀下面這首宋詞，完成后面各題。臨江仙·夜歸臨皋①蘇軾夜飲東坡②醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋③平。小舟從此逝，江海寄余生?！紓渥ⅰ舰龠@首詞作于蘇軾被貶黃州的第三年。②東坡，在湖北黃州古城東，蘇軾在此筑雪堂五間。③縠（hú）紋，比喻水波細(xì)紋。14.以下關(guān)于詞的知識，表述有誤的一項是（）A.詞又稱曲子詞、長短句，每首詞都有一個表示音樂性的詞調(diào)即詞牌，詞牌后都要另加題目，或者寫一段小序來表明詞意。不同的詞牌在總句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)和平仄上都有規(guī)定，所以叫做“填”詞而非“寫”詞。B.豪放和婉約是詞的兩種典型風(fēng)格?！赌钆珛伞こ啾趹压拧沸蹨喩n涼，境界宏闊，歷來被視為豪放詞的代表作。秦觀的《鵲橋仙》（纖云弄巧）中“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”寫出了詞人對愛情的獨特見解，命意高妙，深沉婉約。C.蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、文、書、畫等方面取得很高成就。其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，其詞與辛棄疾并稱“蘇辛”；因文風(fēng)豪放自如，名列“唐宋八大家”其一；其書法列“宋四家”中。D.念奴嬌是常見的詞牌名，蘇軾、李清照、張孝祥等詞人都有佳作傳世，近代毛澤東也有名作廣為流傳。格式為兩片一百字，屬于長調(diào)。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇軾在東坡雪堂飲酒，醉而復(fù)醒，醒了又飲，他回家時仿佛已是三更時分。B.家童早已睡熟，鼾聲如雷，蘇軾反復(fù)敲門而無回應(yīng)，他只好獨自傾聽江聲。C.蘇軾感慨身在宦途，身不由己，但他依然想要忘卻煩惱，專心于建功立業(yè)。D.蘇軾靜夜沉思，豁然有悟，他要將自己有限的生命融入無限的大自然中。16.“夜闌風(fēng)靜縠紋平”一句在表達(dá)上有什么特點？17.設(shè)計朗讀腳本，就是用一些符號和相關(guān)文字對朗讀時的內(nèi)心狀態(tài)和聲音處理方式做出〖提示〗或說明，以幫助朗讀者更好地表達(dá)文章的意境和情感。本班某學(xué)習(xí)小組在設(shè)計本詞末句的朗讀腳本的時候，有人說末句要讀出深沉的喟嘆，有人說要讀出瀟灑曠達(dá)之感，還有人不贊同以上看法。請你說說你的看法。選句語速停連重音情感基調(diào)家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。此句敘事，中速家童/鼻息/已雷鳴，敲門/都不應(yīng)，倚杖/聽江聲。雷鳴聽上闋敘事，夜靜人寂，獨聽江聲，要讀出沉寂之感。長恨此身非我有，何時忘卻營營？先嘆后問，故先慢后快長恨/此身/非我有，何時/忘卻營營？長恨何時本句寫無法解脫卻想要解脫的人生困惑和感傷。要讀出內(nèi)心的無奈。小舟從此逝，江海寄余生。慢速，余韻悠長，歇拍小舟/從此逝，江海/寄余生。從此寄本句寫出作者的人生理想，不滿世俗向往自由，要讀出（）之感?！即鸢浮?4.C15.C16.一語雙關(guān)，既寫自然景象，又寫作者的心境。17.我認(rèn)為應(yīng)該是瀟灑曠達(dá)之感。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想，“小舟從此逝，江海寄余生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“在詩、詞、文、書、畫等方面取得很高成就”錯誤，蘇軾是在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。故選C?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“但他依然想要忘卻煩惱，專心于建功立業(yè)”錯誤。根據(jù)“小舟從此逝，江海寄余生”可以看出作者對遠(yuǎn)離官場，歸隱江湖的期望。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力?！耙龟@風(fēng)靜縠紋平”，寫的是深夜江上風(fēng)平浪靜的情景，此時的作者心與景會，神與物游，為如此靜謐美好的大自然所陶醉。表面上看來只是一般寫景的句子，其實不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，情不自禁地產(chǎn)生脫離世事困擾，寄情自然，實現(xiàn)精神解放（心靈自由）的遐想。眼前之景其實象征著作者所追求的那個寧靜、安謐、自由的理想境界?！?7題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由積極用世轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向消極低沉，又轉(zhuǎn)而追求一種精神自由的、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”，寫得多么飄逸，又多么富有浪漫情調(diào)，這樣的詩句，也只有從東坡磊落豁達(dá)的襟懷才能流出。這首詞寫出了謫居中的蘇東坡的真性情，反映了他的獨特風(fēng)格，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲，所以應(yīng)該是瀟灑曠達(dá)之感。18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中以“____________，____________”寫出了自己與琵琶女境遇的相通之處，抒發(fā)了深沉的人生感慨。（2）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“____________，____________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）《沁園春·長沙》描寫仰望與俯瞰之景的句子是：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）同是天涯淪落人相逢何必曾相識（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）鷹擊長空魚翔淺底三、語言文字運用（16分）閱讀下面的文字，完成后面各題。白居易在《晚起》中寫道：“暖爐生火早，寒鏡裹頭遲。融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜?！庇眠@幾句詩來形容圍爐煮茶的意境最合適不過。一個土陶小泥爐，一張鐵絲網(wǎng)，一壺沸騰的紅茶，一團(tuán)燃燒的炭火……這個冬季，“圍爐煮茶”成為不少年輕人的社交消費新方式。隨著社交平臺的進(jìn)一步破圈，越來越多的年輕人開始嘗試用更接地氣的方式來品味茶文化，以求重新喚醒古老而傳統(tǒng)的茶文化，于是“圍爐煮茶”①,成為年輕人社交的新寵。圍爐煮茶講究氛圍，從布景上看，有的庭院里擺上幾組竹編桌椅，有的四周懸掛紙燈籠和書法字畫，有的栽培幾株綠竹，可謂，以求不同流俗的效果。桌子中間擺上炭爐和茶罐，煮上自己喜歡的茶，板栗、紅薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊?！皣鸂t煮茶”火熱興起，在意料之外又在情理之中。很長一段時間內(nèi)，②,而“圍爐煮茶”主力為年輕人，這形成了某種違和感。前一段時間，露營、騎行、飛盤等運動因為契合了城市人親近大自然的訴求而廣為流行，而在冬季，“圍爐煮茶”似乎能滿足人們宅在家里暖洋洋過冬的心境。圍爐煮茶不裝腔拿調(diào)，不張揚喧囂，與飛盤、騎行、露營等其他戶外活動不可?！皣鸂t煮茶”熱潮迅速興起，彰顯了傳統(tǒng)茶文化對國人生活美學(xué)的深刻影響?？梢哉f，“圍爐煮茶”是持續(xù)火熱的傳統(tǒng)文化回歸生活的又一例證，也是當(dāng)代年輕人賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵、新玩法的生動體現(xiàn)。相信，隨著③,古老的茶文化將被更多年輕人所接受，并煥發(fā)出持久的生命力。19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.煞費苦心琳瑯滿目談笑風(fēng)生同日而語B.苦心孤詣林林總總談笑風(fēng)生混為一談C.煞費苦心林林總總談笑自若混一談D.苦心孤詣琳瑯滿目談笑自若同日而語20.請結(jié)合本文的語境解釋“破圈”的意思。21.“圍爐煮茶”為什么會成為不少年輕人的社交消費新方式，請概括原因。22.請在文中三處標(biāo)序號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！即鸢浮?9.A20.“破圈”是指社交平臺溝通了不同的文化圈層，茶文化突破原有的文化圈層，被年輕人接受，并成為了年輕人社交的新方式。21.（1）茶文化的魅力或傳統(tǒng)文化的回歸；

（2）社交平臺的宣傳；

（3）滿足年輕人的生活需求