（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十二 西方近代工業(yè)文明的前奏-工業(yè)革命前的世界 第2講 近代西方人文精神的形成與發(fā)展高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

第2講近代西方人文精神的形成與發(fā)展(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2020·柳州高三聯(lián)考)12～13世紀(jì)，以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó)解析：選A。根據(jù)材料中“以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”可知，西方的近代文化對(duì)中世紀(jì)文化有所繼承，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對(duì)近代文化的積極作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)測(cè))14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長(zhǎng)教書授徒，而且善于著書立說(shuō)，通過(guò)著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于()A．人文主義的傳播 B．宗教改革的深入C．理性主義的產(chǎn)生 D．浪漫主義的萌芽解析：選A。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故A項(xiàng)正確；宗教改革是從16世紀(jì)開始的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的思想中就有理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2020·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō)：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”()A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B．追求民主法制，反對(duì)禁欲苦行C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值D．抨擊君主專制，提倡信仰自由解析：選C。依據(jù)題中“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”可以知道這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確；題干中沒有述及“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專制”的相關(guān)內(nèi)容，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2020·蚌埠二模)意大利詩(shī)人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會(huì)的官方語(yǔ)言)寫的《論俗語(yǔ)》(俗語(yǔ)：各地方言)。該書成為他用意大利語(yǔ)寫作《神曲》的理論根據(jù)。但丁意在()A．創(chuàng)立一種全新的語(yǔ)言體系B．?dāng)[脫宗教對(duì)民眾的思想束縛C．使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要D．向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則解析：選C。根據(jù)材料可知，但丁用意大利語(yǔ)寫作《神曲》，有利于促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言統(tǒng)一，使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要，故選C項(xiàng)；意大利語(yǔ)屬于已有的語(yǔ)言，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，但丁的《神曲》只是對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡，并未主張擺脫宗教的思想束縛，排除B項(xiàng)；材料不涉及但丁向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作原則，排除D項(xiàng)。5．(2020·贛州模擬)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代解析：選B。題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象說(shuō)明教士的生活觀念受到了文藝復(fù)興的影響，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派，而宗教改革開始于1517年，排除A項(xiàng)；題干未提及羅馬天主教會(huì)的腐化，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。6．(2020·南京三模)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主張因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上解析：選B?！霸谖镔|(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活”表明其主要目的是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)材料均未涉及，排除。7．(2020·廣東省六校高三聯(lián)考)金觀濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指()A．將人置于世界和社會(huì)的中心B．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí)D．全面批判封建意識(shí)形態(tài)解析：選B。普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由，二者都反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人性的束縛，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不能體現(xiàn)俗權(quán)至上的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，批判鋒芒直指封建專制制度與宗教思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2020·德州模擬)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由平等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系解析：選A。結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意不符，排除。9．(2020·深圳調(diào)研考試)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A．人民是國(guó)家權(quán)力的主體B．代議制有其合理性C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的D．公共意志高于法律解析：選A。盧梭認(rèn)為“主權(quán)……永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由自己來(lái)代表自己”，這說(shuō)明了他主張國(guó)家的權(quán)力屬于人民，是絕對(duì)的，不可變更的，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；代議制與“自己代表自己”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為法律至上。10．(2020·江蘇南京學(xué)情調(diào)研)“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張()A．天賦人權(quán)說(shuō) B．分權(quán)制衡說(shuō)C．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立說(shuō)解析：選C?！八麄?行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力”體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。11．(2020·婁底調(diào)研)下表反映的是17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平提升情況。有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%)法國(guó)婦女的識(shí)字率(%)歐洲年均出版新書(單位：部)普通人藏書量(單位：本)17世紀(jì)中葉2914約10001～2018世紀(jì)中葉4727約400020～100據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)歐洲()A．知識(shí)普及推進(jìn)科技創(chuàng)新B．文化素質(zhì)影響科技進(jìn)步C．人文思潮促進(jìn)政治變革D．思想啟蒙推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：選D。由材料17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平不斷提升的數(shù)據(jù)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人民思想的解放，故選D項(xiàng)；材料中并未提及歐洲科技的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲文化水平的提升，而非科技進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及政治變革，排除C項(xiàng)。12．(2020·湖南師大附中月考)康德認(rèn)為：世界的本原是不可知的物自體，人類的理性無(wú)法認(rèn)識(shí)，人用先天的直觀形式時(shí)間和空間分別對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)的代數(shù)和幾何，人的認(rèn)識(shí)能力由于物自體作用與我們的感官而產(chǎn)生知覺，然后知性運(yùn)用范疇去整理這些雜亂的材料，使之成為具有必然性的科學(xué)知識(shí)。從這一觀點(diǎn)可以看出康德()A．認(rèn)為可以調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)作用B．認(rèn)為世界是無(wú)序、雜亂無(wú)規(guī)律的C．是唯物主義思想家和經(jīng)驗(yàn)主義者D．認(rèn)為理性是必然的、科學(xué)的知識(shí)解析：選A。材料“人的認(rèn)識(shí)能力由于物自體作用與我們的感官而產(chǎn)生知覺……使之成為具有必然性的科學(xué)知識(shí)”說(shuō)明康德認(rèn)為人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)客觀世界，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2020·徐州模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲一場(chǎng)重大的思想和文化運(yùn)動(dòng)，它的核心特征是相信理性和知識(shí)的發(fā)展是社會(huì)合理化和人類幸福的條件。閱讀下列材料：材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)從表面上看是一個(gè)五花八門的思想湊成的大雜燴，但人們更應(yīng)該從某一中心點(diǎn)去考察啟蒙哲學(xué)內(nèi)在的精神脈搏，去發(fā)現(xiàn)它真正的歷史意義。啟蒙思想的基本傾向不在于反映和描繪生活，而在于相信人的思維具有塑造生活本身的力量和使命，從而推動(dòng)了思想的世俗化進(jìn)程以及科學(xué)的發(fā)展。——卡西爾《啟蒙哲學(xué)》材料二18世紀(jì)以來(lái)啟蒙的主導(dǎo)理解形式并非完美無(wú)缺，它不僅對(duì)理智啟蒙和規(guī)范啟蒙的認(rèn)識(shí)有片面性，而且相信兩者是天然統(tǒng)一，并且是相互促進(jìn)的。實(shí)際上，啟蒙的理智層面把自然科學(xué)視為一切知識(shí)的典范，認(rèn)為科學(xué)不僅必然造福人類，而且為人類知識(shí)提供了普遍標(biāo)準(zhǔn)和唯一正確的方法，顯然包含著一種片面的科學(xué)主義偏見。在規(guī)范層面上，啟蒙受資產(chǎn)階級(jí)世界觀影響，把從孤立的單個(gè)的個(gè)體作為理性和自由的唯一主體，把個(gè)人的抽象權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為所有社會(huì)秩序的規(guī)范基礎(chǔ)，顯然也帶有自由主義偏見?！粜懈！独碇菃⒚珊驼螁⒚傻膮^(qū)分與互補(bǔ)性思考》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙哲學(xué)內(nèi)在的“精神脈搏”，分析其對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。(2)據(jù)材料二，指出人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)不足的認(rèn)識(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促使人們反思啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因。(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)思想解放認(rèn)識(shí)。解析：(1)第一小問“精神脈搏”，據(jù)材料導(dǎo)語(yǔ)“它的核心特征是相信理性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出理性。第二小問影響，據(jù)材料一“推動(dòng)了思想的世俗化進(jìn)程以及科學(xué)的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)即可。(2)第一小問認(rèn)識(shí)，據(jù)材料二“包含著一種片面的科學(xué)主義偏見”“顯然也帶有自由主義偏見”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從工業(yè)革命帶來(lái)的問題以及理想與現(xiàn)實(shí)的差距方面分析。(3)據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)從對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用以及要與時(shí)俱進(jìn)方面回答。答案：(1)“精神脈搏”：理性。影響：促進(jìn)人們思想解放；推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命；奠定代議制理論基礎(chǔ)。(2)認(rèn)識(shí)：存在科學(xué)主義偏見；帶有自由主義偏見。原因：工業(yè)革命引發(fā)了一系列社會(huì)問題；理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)存在差距。(3)認(rèn)識(shí)：思想解放有利于社會(huì)進(jìn)步，思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)。14．(2020·湖南衡陽(yáng)聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料維琴察圓廳別墅圓廳別墅(府邸)坐落在意大利維琴察，是建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的。圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式(象征神權(quán)至上)建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。別墅外有開放式廣場(chǎng)。結(jié)合所學(xué)的世界近代史知識(shí)，從維琴察圓廳別墅建筑風(fēng)格中提取一個(gè)信息，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的建筑風(fēng)格及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面)解析：本題考查文藝復(fù)興與自然科學(xué)發(fā)展的影響及相互聯(lián)系。解答時(shí)應(yīng)緊扣材料中維琴察圓廳別墅揚(yáng)棄中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息?？蓮摹皥A廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上”等信息并聯(lián)系自然科學(xué)的發(fā)展，任選取一個(gè)角度，遷移文藝復(fù)興或自然科學(xué)發(fā)展指出歷史現(xiàn)象，并根據(jù)該歷史現(xiàn)象的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案：示例一信息：圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期哥特式建筑的神權(quán)主義，追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。歷史現(xiàn)象：這一信息反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起。概述和評(píng)價(jià)：14世紀(jì)興起于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名義，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為核心，主張以人為中心，肯定人的