專題二中國古代國家治理智慧課件高三歷史二輪復(fù)習(xí)

中國古代史復(fù)習(xí)任務(wù)：宏觀視野考向聚焦史料研習(xí)

宏觀視野整體架構(gòu)全掌握知識體系專題線索中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會生活等方面線索一：基層治理中國古代的基層治理承擔(dān)著賦役征收、社會治安、救災(zāi)幫扶、社會教化等職責(zé)。政府在基層治理中起主導(dǎo)作用，民間組織處于輔助作用，兩者相互配合線索二：戶籍賦稅編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國家對居民的人身控制逐漸減弱線索三：邊疆治理邊疆治理與民族政策密切相關(guān)。秦朝開始，中國歷朝都注重加強(qiáng)對邊疆的管理，秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對邊疆的管轄，統(tǒng)一多民族封建國家不斷發(fā)展線索四：變法改革變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑，事關(guān)封建政權(quán)的治亂興衰。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會的進(jìn)步，對歷史產(chǎn)生了重大影響線索五：禮法并用自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)返回命題動(dòng)向細(xì)分析目標(biāo)導(dǎo)航情境設(shè)計(jì)通過社會情境考查漢武帝“以農(nóng)為本”治國理念，古代法律制度。通過學(xué)習(xí)情境考查古代中國邊疆管理；通過生活情境考查北宋社會教化，唐代農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)核心考點(diǎn)古代賦稅制度；基層治理；法律教化；邊疆管理價(jià)值導(dǎo)向治理能力；關(guān)注民生；社會穩(wěn)定；民族交融備考方向從時(shí)空坐標(biāo)、歷史理解角度認(rèn)識古代賦稅制度演變的特征、中國古代戶籍制度的四大特點(diǎn)及古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響。從唯物史觀、歷史解釋角度認(rèn)識中國古代教化的途徑和方法及基層社會治理。從家國情懷角度理解古代民族交融的實(shí)質(zhì)和方式返回重點(diǎn)多維要突破考向聚焦考向一古代賦稅制度、基層治理及法律教化價(jià)值引領(lǐng)1治國理政——從田賦看漢武帝“以農(nóng)為本”治國理念(2022·湖南卷，2)漢武帝南征北伐，東巡西幸，奢靡無度，致府庫告竭，遂用聚斂之臣，“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤，凡可以佐用者一孔不遺，獨(dú)于田租不敢增益”。武帝此舉A.體現(xiàn)以農(nóng)為本

B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民

D.解決了財(cái)政危機(jī)

高考真題研讀A解讀JD知識為基漢武帝斂財(cái)不僅是為了戰(zhàn)事，還有滿足巡幸和奢侈揮霍的需求；漢武帝推行的各種政令，其本質(zhì)目的不是“藏富于民”，而是要充盈國庫能力為重根據(jù)“獨(dú)于田租不敢增益”并結(jié)合所學(xué)知識可見，漢代統(tǒng)治者視農(nóng)業(yè)為國本，不敢增加田租是為了避免動(dòng)搖國本?？疾楂@取、解讀信息和分析問題的能力素養(yǎng)導(dǎo)向從史料實(shí)證角度了解漢武帝時(shí)期的田賦政策；從歷史解釋角度認(rèn)識漢代統(tǒng)治者的農(nóng)本思想；從唯物史觀角度認(rèn)識經(jīng)濟(jì)政策與國家治理的關(guān)系價(jià)值引領(lǐng)2關(guān)注民生——從亭臺館榭的修建看北宋社會教化(2022·北京卷，3)北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋A.注重推行社會教化

B.放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作

D.實(shí)行崇文抑武的方針A解讀JD知識為基①社會教化是我國古代意識形態(tài)管理的主要方式之一，即通過一定的途徑對百姓進(jìn)行教育感化。教化的主要內(nèi)容是政治化的倫理道德，如忠、孝、仁、義、禮、信等等。教化的方法主要有宣傳和表彰②崇文抑武指在地位上、工資待遇上以及文化宣傳上，器重(尊崇)文官，貶低(抑制)武將能力為重?fù)?jù)材料“夫宣上恩德，以與民共樂”“有大功于名教”可知，北宋士大夫積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式與審美趣味，最終成為儒學(xué)化移風(fēng)俗效用的場所，即注重推行社會教化?？疾楂@取、解讀信息與分析說明問題的能力素養(yǎng)導(dǎo)向從史料實(shí)證角度了解北宋士大夫有關(guān)亭臺館榭的修建；從歷史解釋角度認(rèn)識修建亭臺館榭的意義和影響；從歷史理解角度看北宋社會教化的推行1.歷史解釋——中國古代戶籍制度的四大特點(diǎn)認(rèn)知視角深化2.歷史理解——中國古代賦役制度的演變規(guī)律(1)人頭稅逐漸向資產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化。征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐步向以土地、財(cái)產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標(biāo)志)。直至取消人頭稅(以“攤丁入畝”為標(biāo)志)，反映了封建國家對農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。(2)征稅方式由實(shí)物稅轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿哦?。賦稅形式由以實(shí)物為主向以貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標(biāo)志)，反映了封建社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)(以兩稅法為標(biāo)志)。(4)稅種由繁雜多項(xiàng)逐漸簡化單一，最終賦役合一(以一條鞭法為標(biāo)志)。(5)力役逐漸由現(xiàn)役向代役、雇役轉(zhuǎn)化。農(nóng)民由必須服徭役逐漸發(fā)展為納資代役(以“庸”為標(biāo)志)。(6)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國古代封建政府對商品征收重稅，商品稅所占比重增大。3.家國情懷——中國古代教化的途徑和方法強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣我國古代實(shí)施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用：有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展；穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強(qiáng)基層社會治理；促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展設(shè)官教民設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗在中國古代，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化依靠各類道德教育讀本推行社會教化我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會教育中起過巨大的作用家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用：有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展；穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強(qiáng)基層社會治理；促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系古代教育家很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個(gè)社會教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后，與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段4.唯物史觀——古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響(1)法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。“春秋決獄”以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。(2)實(shí)行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級深深植根于人們的心中，造成了中國人特有的“講禮有余，然理性不足”的人格特點(diǎn)。而“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國近代的民智難開。(3)將“天下為家”的觀念深深植根于國人心中。“皇權(quán)至上、天下為家”，一國即一家，皇權(quán)即整個(gè)帝國至高無上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國封建性始終難以鏟除的歷史根源，阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐。(4)中國法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級，注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無治法”。這一根本屬性決定了中國封建社會實(shí)行的是以言代法、言出法隨的人治。1.視角：漢承秦制與戶籍制度(2023·濱州高三模擬)西漢初年繼承秦朝分類登記戶籍的做法，在特殊戶籍中，有“宦籍”“宗族籍”及“市籍”等名目。但也增加了封通侯(侯爵的最高一級)者的“通侯籍”、諸侯的“侯籍”等名目。這一變化反映了當(dāng)時(shí)A.戶籍的分類更為雜亂

B.地方行政制度的演變C.對民眾人身控制加強(qiáng)

D.人民的賦稅負(fù)擔(dān)加重模擬經(jīng)典演練B西漢初年繼承秦朝分類登記戶籍的做法，但增加了“通侯籍”“侯籍”等名目，結(jié)合所學(xué)可知，秦朝實(shí)行郡縣制，西漢初期實(shí)行郡國并行制，故出現(xiàn)了材料中的變化，故選B項(xiàng)。戶籍的分類會使戶籍更清晰，排除A項(xiàng)；戶籍名目增加無法體現(xiàn)加強(qiáng)對民眾人身控制，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及賦稅的信息，排除D項(xiàng)。2.視角：鄉(xiāng)村治理與道德教化(2023·菏澤模擬)明朝王陽明任南贛巡撫時(shí)推行《南贛鄉(xiāng)約》，強(qiáng)調(diào)：“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”這說明在明代的鄉(xiāng)村治理中A.鄉(xiāng)約凌駕于國家法律之上

B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力

D.鄉(xiāng)約是對中央集權(quán)的加強(qiáng)B根據(jù)材料可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這說明鄉(xiāng)約在明代的鄉(xiāng)村治理中具有道德教化的功能，故B正確；鄉(xiāng)約是由鄉(xiāng)村群眾集體制定，進(jìn)行自我約束、自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并不能凌駕于國家法律之上，故A錯(cuò)誤；鄉(xiāng)約在一定程度上加強(qiáng)了鄉(xiāng)村宗族勢力，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故C、D錯(cuò)誤。4.基于史料實(shí)證與歷史理解認(rèn)識古代法律制度(2022·天津卷，16)閱讀材料，完成下列要求。材料一唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”?！爸T犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”且近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。對婦女犯罪有些可依律酌情而處。——據(jù)《唐律疏議》材料二清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律；至乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一?！獡?jù)《大清律例》等(1)根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識予以評價(jià)。答案特點(diǎn)：體現(xiàn)封建等級制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法結(jié)合；對老弱婦孺及情況特殊的罪犯依法酌情而處。評價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對后世影響深遠(yuǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。答案變化：從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有力的統(tǒng)治工具。5.基于歷史解釋與唯物史觀認(rèn)識明清時(shí)期基層社會治理(2023·泰安模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料明清社會治理示意團(tuán)——摘自劉志松《明清基層社會治理叢論》根據(jù)材料，提煉一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識予以論述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密)答案論題：明清時(shí)期基層社會治理實(shí)行鄉(xiāng)村自治和雙軌體制。論述：明清時(shí)期的鄉(xiāng)村地區(qū)主要是在鄉(xiāng)紳等地方權(quán)威組織實(shí)施自治管理，雙軌體制則是自上而下和自下而上的雙軌政治對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行共同管理。在地方社會中鄉(xiāng)紳主導(dǎo)的地方組織與縣衙官員代表的皇權(quán)相互影響，共同作用于鄉(xiāng)村社會。中國古代鄉(xiāng)治中行政與自治關(guān)系復(fù)雜，明清時(shí)期出現(xiàn)自治化傾向，近代在南方出現(xiàn)了“紳權(quán)自治”的雛形。國家權(quán)力和基層社會固有權(quán)力相互作用，最終基層社會確立了以鄉(xiāng)紳為主體的治理體系?；鶎庸賳T和職役人員負(fù)責(zé)地方政務(wù)的下達(dá)和落實(shí)；鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)基層社會教化和治理，有聯(lián)絡(luò)上級官員，與基層官員協(xié)商及報(bào)告地方事務(wù)管理等義務(wù)?？傊?，明清基層社會治理體系完整，分工明確，官民同治，穩(wěn)定了中央對地方的集權(quán)統(tǒng)治。考向二古代中國的邊疆治理與變法改革價(jià)值引領(lǐng)1政令統(tǒng)一——從驛站的修建看邊疆管理(2022·海南卷，2)敦煌懸泉置遺址(驛站)出土的漢簡記載，該驛站有官卒徒御37人、傳馬40匹和傳車10多輛。在當(dāng)時(shí)敦煌郡東西300千米的地面上有9座類似的機(jī)構(gòu)。簡文中有“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”的記錄。這反映了A.亭傳郵驛是古代官方的交通機(jī)構(gòu)B.絲綢之路是中外交往的主要通道C.邊疆穩(wěn)定是基層治理的有效成果D.道路暢通是政令統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)

高考真題研讀D解讀JD知識為基亭傳郵驛是古代的文書傳遞系統(tǒng)；絲綢之路是漢代民間對外貿(mào)易的主要通道；邊疆穩(wěn)定是中央政府加強(qiáng)對邊疆治理的結(jié)果，基層治理主要針對的是地方鄉(xiāng)里組織能力為重?fù)?jù)材料“郡當(dāng)西域空道，案廄置九所……”可知，漢代加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的管理，為此設(shè)置了一系列的驛站和類似的管理機(jī)構(gòu)，以便確保國家政令在基層的暢通?？疾楂@取、解讀信息與分析問題的能力素養(yǎng)導(dǎo)向從史料實(shí)證角度了解敦煌懸泉置遺址所反映的歷史信息；從歷史解釋角度認(rèn)識敦煌郡所設(shè)驛站及類似管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置；從家國情懷角度認(rèn)識道路暢通與政令統(tǒng)一的關(guān)系價(jià)值引領(lǐng)2民族聯(lián)系——從有關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)置看邊疆管理(2023·1月浙江選考，3)漢武帝派遣張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的聯(lián)系。之后，諸多朝代在這一區(qū)域設(shè)置機(jī)構(gòu)或派駐官員，加強(qiáng)管轄。圖中①②③處填寫正確的是A.①護(hù)烏桓校尉

②單于都護(hù)府

③伊犁將軍B.①安西都護(hù)府

②北庭都元帥府

③伊犁將軍C.①護(hù)烏桓校尉

②北庭都元帥府

③西寧辦事大臣D.①安西都護(hù)府

②單于都護(hù)府

③西寧辦事大臣B解讀JD知識為基①西域在中國古代文獻(xiàn)中多指中國玉門關(guān)、陽關(guān)以西的諸多國家和地區(qū)，在絲綢之路影響下，西域特指漢、唐兩代中國政府設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)所管轄的今中國新疆大部分及中亞部分地區(qū)，位于歐亞大陸中心，是絲綢之路的重要組成部分②在東北，西漢設(shè)護(hù)烏桓校尉；唐朝北方設(shè)單于都護(hù)府，而西域在西北；清朝在青海設(shè)立西寧辦事大臣，而非西域能力為重唐朝在西北設(shè)安西、北庭都護(hù)府，加強(qiáng)對西域的管轄，①為安西都護(hù)府；元朝設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理西域軍政事務(wù)，②為北庭都元帥府；1762年，清朝在新疆設(shè)立伊犁將軍，總領(lǐng)軍政事務(wù)，③為伊犁將軍?？疾橹R調(diào)動(dòng)與運(yùn)用能力素養(yǎng)導(dǎo)向從歷史理解角度了解西漢、唐代、元朝、清朝所設(shè)的主要邊疆管理機(jī)構(gòu)；從歷史解釋角度認(rèn)識西域與中原聯(lián)系的加強(qiáng)；從家國情懷的角度認(rèn)識古代邊疆管理1.歷史解釋——古代民族交融的實(shí)質(zhì)和方式認(rèn)知視角深化(1)實(shí)質(zhì)(2)方式2.歷史理解——認(rèn)識中國古代民族關(guān)系的基本規(guī)律中央政府力量的變化影響民族關(guān)系的變化當(dāng)國家強(qiáng)盛的時(shí)候，中央政府力量強(qiáng)大，各民族之間就能夠和平相處，就不會有太大的沖突，能夠進(jìn)行正常的經(jīng)濟(jì)文化交流；反之，當(dāng)中央政府力量受到嚴(yán)重削弱，或者出現(xiàn)重大變故時(shí)，一些力量較大的民族就會反叛，離心傾向加強(qiáng)，各民族間的敵對狀態(tài)加劇，社會嚴(yán)重動(dòng)蕩中央政府的民族政策也影響民族關(guān)系的變化各民族之間特別是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治民族之間，如果能平等相待，相互尊重，民族之間就能和平共處，社會就能穩(wěn)定，政權(quán)就能得以鞏固；反之，如果統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，則會出現(xiàn)族群的分裂和對抗，社會就會出現(xiàn)戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅共同促進(jìn)了中華民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，而且也是國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)3.歷史解釋——中國古代改革的四大類型1.視角：羈縻政策與民族關(guān)系(2023·重慶渝中巴蜀中學(xué)?？?羈縻制度是封建國家為治理邊疆少數(shù)民族而實(shí)行的一種武力與懷柔相結(jié)合的制度。自西漢以來，羈縻制度經(jīng)歷了邊郡制、羈縻府州與冊封制、土司制三個(gè)階段，盡管其形式不同，但主要目標(biāo)都是A.減少中原政權(quán)與少數(shù)民族之間的矛盾B.加強(qiáng)對西南地區(qū)的管理C.使少數(shù)民族承認(rèn)中原政權(quán)的核心地位D.促進(jìn)民族交流交往交融模擬經(jīng)典演練C材料中多個(gè)朝代都實(shí)行武力與懷柔相結(jié)合的羈縻制度來治理邊疆少數(shù)民族，結(jié)合所學(xué)可知這樣做體現(xiàn)了因俗而治，有利于籠絡(luò)少數(shù)民族，其目的為加強(qiáng)少數(shù)民族對中原政權(quán)的認(rèn)同，鞏固統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；B項(xiàng)僅限“西南地區(qū)”，過于片面，排除B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)均為客觀影響，而非主觀目的，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)。2.視角：孝文帝改革與少數(shù)民族封建化北魏皇家園林主要分布于平城和洛陽兩大區(qū)域。平城的皇家園林風(fēng)格粗獷，多為自然景觀，是帝王狩獵與祭祀的重要場所；洛陽的皇家園林精巧雅致，多是人工山水，帝王于其中游宴、賦詩以及聽訟斷獄。這樣的變化印證了A.拓跋珪吸收漢族先進(jìn)文化

B.馮太后對漢文化的興趣C.孝文帝封建化改革影響廣泛

D.孝文帝遷都為明智之舉C依據(jù)材料可知，平城和洛陽的皇家園林風(fēng)格不同，這體現(xiàn)出孝文帝改革中封建化政策的影響，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。3.視角：邊疆管理與因俗而治(2023·煙臺質(zhì)量檢測)清朝對少數(shù)民族采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的基本原則，保持各民族自己的社會習(xí)俗和宗教信仰，籠絡(luò)上層分子，大事集權(quán)，小事放權(quán)，依據(jù)不同情況進(jìn)行有特點(diǎn)的行政管理。這一做法A.不利于對少數(shù)民族地區(qū)的管轄B.利于對少數(shù)民族的同化C.加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的有效管理D.擴(kuò)大了清朝的統(tǒng)治疆域C根據(jù)材料可知，清朝尊重少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，采取因地制宜的統(tǒng)治方式，有利于加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的有效管理，C項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；材料未涉及民族同化，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)清朝統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。4.基于歷史理解考查統(tǒng)一多民族國家的鞏固閱讀材料，完成下列要求。材料地區(qū)盟旗內(nèi)屬蒙古八旗察哈爾歸化城土默特二旗唐努烏梁海五旗明阿特部一旗……外藩蒙古內(nèi)札薩克蒙古外札薩克蒙古克魯倫巴爾和屯盟車臣汗部二十三旗……青海蒙古青海綽羅斯部二旗綽羅斯北中旗青海土爾扈特部四旗輝特南旗……新疆蒙古烏訥恩素珠克圖盟西路舊土爾扈特部旗東路舊土爾扈特右旗東路舊土爾扈特左旗……根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。)答案論題：盟旗制度有助于清朝統(tǒng)一多民族國家的鞏固。闡述：清朝為了維護(hù)統(tǒng)治，因地制宜，將蒙古部族按照地域劃分為不同的盟旗。在維護(hù)中央集權(quán)的前提下，通過對不同地區(qū)蒙古部族的劃分，在分化蒙古貴族的同時(shí)，也緩和了不同部族之間的矛盾，有助于中央政府分化控制，也為后來清朝得到蒙古支持進(jìn)而統(tǒng)一全國提供了條件。更重要的是，盟旗制度成為清朝政府管理少數(shù)民族地區(qū)的有效手段之一，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展。返回史料研習(xí)能力培養(yǎng)重思維2.分層分段抓標(biāo)點(diǎn)符號——從材料的層意、標(biāo)點(diǎn)中獲取有效信息關(guān)注材料中特殊的標(biāo)點(diǎn)符號以及對材料進(jìn)行層次劃分是準(zhǔn)確獲取有效信息的重要手段。(1)分層分段：一段材料往往有多層含義，應(yīng)注意對材料進(jìn)行層次劃分，并歸納層次大意，要特別關(guān)注材料中的轉(zhuǎn)折詞、并列詞，因?yàn)檫@些詞是劃分層次的依據(jù)。此外，閱讀材料時(shí)，既要注意各層次表面信息，也要注意其隱性信息。只有讀透材料，把握設(shè)問，才能準(zhǔn)確作答。路徑解讀(2)重要標(biāo)點(diǎn)符號：在選取材料命制試題時(shí)，命題者都會面臨材料內(nèi)容多、如何取舍的問題，在實(shí)際操作過程中，往往以“省略號”的方式進(jìn)行取舍。“省略號”省去的一般是無效信息，留下的是有效信息，“省略號”前后又反映不同層面的信息。此外，為了更好地突顯材料關(guān)鍵信息，在一些選擇題的材料中，有時(shí)通過“雙引號”來突出考查的重點(diǎn)內(nèi)容；另外，也會采用“括號”的形式對材料一些關(guān)鍵信息進(jìn)行補(bǔ)充說明。方法指導(dǎo)(2022·北京高考，16)絹與馬。材料一唐與突厥互市，“以金帛市馬”“以助軍旅”，唐馬①“既雜胡種，馬乃益壯。天寶后，諸軍戰(zhàn)馬動(dòng)以萬計(jì)”，“秦、漢以來，唐馬最盛”。唐代驛制②“凡三十里一驛，天下凡一千六百三十有九所”，各驛站的官馬多至75匹、少至8匹，“冠蓋相望，郵驛繼踵”。士庶也喜騎馬出行，③“貴賤所行，通鞍馬而已”。馬球蔚然成風(fēng)，太宗④“聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)”。材料二突厥、回紇與唐朝進(jìn)行絹馬貿(mào)易，規(guī)模巨大。回紇⑤“每一馬易四十縑(注：細(xì)絹)，動(dòng)至數(shù)萬匹”，除自身消費(fèi)外，還將多余的絹帛通過中間商人不斷向西銷售。突厥、回紇還開始建設(shè)據(jù)點(diǎn)聚積物資，突厥毗伽可汗⑥“欲修筑城壁，造立寺觀”?；丶v最初“風(fēng)俗樸厚”，獲得唐朝厚利后，登里可汗“⑦筑宮殿以居，婦人有粉黛文繡之飾”。典例精析解題思路以絹馬貿(mào)易為例，闡述唐代農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)的影響。答案示例唐朝通過絹馬貿(mào)易獲得了大量馬匹，改良了馬種，加強(qiáng)了軍事力量；進(jìn)一步便利了郵驛交通，有助于提高行政效率；豐富了出行方