2024年上海市普陀區(qū)高三語文二模作文題目解析及相關(guān)范文：記憶對我們而言究竟意味著什么

24屆普陀區(qū)二模作文24.

生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

借我記憶的碎片（一類上）

樊小純在致敬木心的詩中寫：“借我一個暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年?！边@是在暮年時對于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時空中被產(chǎn)生也被改造，書寫著生命的故事。

記憶的機(jī)器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動，成為人生路途的紀(jì)念，并指導(dǎo)著個人前進(jìn)的方向。記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個人對自我生活中人與事的記錄在腦中的復(fù)現(xiàn)。有些記憶成為情感的寄托，在現(xiàn)實(shí)低谷時用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給人前進(jìn)的勇氣和動力，恰如魯迅對于和藤野先生的師生記憶催其不怠惰，“再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字”；馮友蘭對蔡孑民先生任校長時的記憶使他反思自我對學(xué)術(shù)的忠與否。記憶是時光里的備忘錄，在被運(yùn)用的過程中發(fā)揮對現(xiàn)世的意義。然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經(jīng)時光變遷而仍光潔如新，這是人體機(jī)能所限，在歲月中產(chǎn)生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細(xì)節(jié)在不經(jīng)意間被時間的指針悄然改造，《百年孤獨(dú)》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽對抗改造消退的記憶，可見，記憶的不保真性和時效性也需個體主動的維修和刷新。在不可抗力之外，記憶贈予我們的，還有警醒和對過去時代的回望?！?984》中的主角在某日突然發(fā)現(xiàn)自己再記不清童年時的妹妹和母親，是老大哥政權(quán)對國民的思想改造使他逐漸成為遺忘記憶的工具；在“安全屋”中，將生活記憶記入日記的猶太人安妮更以稚嫩的筆跡、向生的希望對納粹的暴權(quán)發(fā)出吶喊，這些記憶都如同投向歷史的明燈，警醒著我們時代的烙印。在磨蝕和有意無意的改造中，記憶似乎已不復(fù)真實(shí)的本來面目，則記憶的意義又落在何處？在不保真性已被確認(rèn)的條件下，人類仍對記憶有著恒久追逐和持有的熱情，小到每日的拍照記錄，大到史學(xué)家對歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”本身的行為和意義。伏生誓死護(hù)書，他的記憶是對文化的堅守和專制的反叛；歷代史官將自己對于當(dāng)朝的記憶載入史書，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對歷史浮沉的見解與認(rèn)識，吸引著現(xiàn)代人探索這無窮份記憶的故紙堆中的歷史奧秘。記憶的內(nèi)容給予我們?nèi)松幕仡櫍坝洃洝北旧砀嵝阎鳛橛涗浿黧w的我們，生而為人的高貴和記憶留存的意義。無論是記錄美好生活的愿景，或是在對時代的記憶中彰明自身的志向，在記憶的錄像帶被看見，甚至經(jīng)歷跨越時空的傳遞時，個體的記憶將被延長并拓入人類群體的記憶中，得以進(jìn)一步拓展了生命的意義，人生的畫卷就此被鋪入漫長的時空長河，隨記憶永存。記憶予人警醒，提供著人生真實(shí)或被改造的記錄。當(dāng)人類個體的記憶碎片匯入歷史，我們就看見記憶中蘊(yùn)藏著的永恒的文明曙光。

【簡評】作者以詩句起筆，引出作文的主話題“記憶”，第二段即論述記憶對個人前進(jìn)的促進(jìn)作用，并以魯迅和馮友蘭的示例為證。第三段指出記憶的不保真性和時效性，即回扣材料中記憶的改造，接著提出不可抗力外記憶的另一重意味，給予人們“警醒和對過去時代的回望”，以《1984》和《安妮日記》的示例為證，具有針對性。第六七兩段將個體記憶的意義上升至群體，在融入歷史長河的過程中得以延展，是對記憶的意味的升華和拓展，最后收束全文。

記憶之花滿華枝（一類中）人的一生或許都離不開記憶二字，不記事時我們記憶生存，而后記憶生活、記憶世界。我們痛哀于失憶的殘酷，也正彰明了記憶的寶貴。而究其根本，記憶到底意味著什么？我想，產(chǎn)生記憶正是我們與外界不斷碰撞的過程；運(yùn)用記憶，或許是對抗無力感的手段；改造記憶，應(yīng)當(dāng)是一份主體性的高歌。而最終，記憶能帶領(lǐng)我們走向自我的和諧境界。記憶是對過往的留影，在與這個陌生世界接觸的過程中，我們的所見所感、所知所識，都將在我們的腦海中化作一段段記憶，是為記憶產(chǎn)生的由來。而我們又為何一遍遍重拾乃至運(yùn)用這些過往呢？首先，記憶是我們存在于世的證明。倘若一個人失去了他全部的記憶，那么他過去生命的存在又如何彰明？即使是他人的告知在他聽來或許也不過是故事而非真實(shí)，這種連自己過去都無法主宰的無力該多么痛苦。因而運(yùn)用記憶證實(shí)自己的存在，此為對抗無力感其一。更進(jìn)一步，正如存在主義認(rèn)為，我們來到世界上這件事本身就是最大的隨機(jī)與無意義，因而不可能有一個自我與世界的必然和諧，這種來自世界的不確定與宏大的未知帶給人更深邃的無力感，而或許運(yùn)用記憶抵抗這種無力感就是人生為數(shù)不多的責(zé)任之一。對個人而言，記憶的運(yùn)用正是發(fā)生于每一個不可知的瞬間迎面而來的時刻，運(yùn)用自我產(chǎn)生的確定的記憶，去達(dá)成所謂我命由我不由天的堅韌，正是對抗所有不可知的無力感的手段。而在運(yùn)用之外，有意無意改造記憶又代表什么呢？我想，無論有意與否，這都是自我主體性的凱旋。人的自由意志以及對自我權(quán)力的掌握是為主體性，但世界是一個巨大的客體，周遭也盡是他者的凝視。承受著每一個人將他人視為他者的目光，自我的主體性自然承受著無邊的壓力。而在這種主體性的爭奪中，自我記憶作為純?nèi)坏膶儆谧陨淼氖挛?，對其的改造正是一種絕對無可侵犯的自由。無論是美化痛苦、放大歡樂，又或是拋棄記憶乃至所謂為了忘卻的記憶，這一切的結(jié)果有好有壞，但對記憶改造的權(quán)力正是在對抗無力感之后的高歌。當(dāng)然，記憶的運(yùn)用、改造等等是有可能帶來負(fù)面的效用，但倘若失去記憶，或是失去對自我記憶的掌握，都只會成為個人的悲哀。必然和諧不存在，但去尋找和諧的境界也是重大的義務(wù)和責(zé)任。與世界對話，運(yùn)用記憶與世界相處，在內(nèi)與記憶對談，最終將人生的每一段對立都轉(zhuǎn)化為人生的和諧境界，是為歡喜心。與記憶協(xié)同，與世界相處，尋未知、抗無力、明自我，是以記憶成自我之華枝春滿，天心月圓。

教師點(diǎn)評：本文開篇從生命歷程的角度發(fā)問，直指“記憶的意味”所在。隨后，緊扣材料中的三個動詞“產(chǎn)生”、“運(yùn)用”、“改造”，圍繞“自我與世界的關(guān)系”這一寫作點(diǎn)，明確提出觀點(diǎn)——記憶帶領(lǐng)我們走向自我。接下來，借助存在主義理論逐層論證“產(chǎn)生記憶”、“運(yùn)用記憶”、“改造記憶”之于自我的意義。第一，記憶產(chǎn)生于人與世界的互動，（記憶的產(chǎn)生為自我的確立提供質(zhì)料，這點(diǎn)小作者未直接說明）；第二，運(yùn)用記憶的過程即是彰顯自我存在性的過程，在對抗由世界不確定性