專題20 拓展講義：論述類文本的初步感知-2023年初升高語文無憂銜接（統(tǒng)編版）（原卷版）

專題20論述類文本的初步感知學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)會篩選并整合文中的信息；2、理解文中重要概念的含義；3、能夠概括作者的觀點態(tài)度。知識梳理知識梳理高中論述類文本的閱讀,基于論述類文本本身的科學(xué)性及邏輯性,在命題時,常考的考點有三個:①篩選并整合文中的信息；②理解文中重要概念的含義；③概括作者的觀點態(tài)度。無論考查哪個考點,命題者在命題時除了關(guān)注全文整體外,其選項設(shè)置絕不是原文的照搬,而是常常對原文中的內(nèi)容進(jìn)行一定程度的改編,在改編的過程中,設(shè)置陷阱,以達(dá)到考查的目的。?？键c01信息篩選類“篩選并整合文中的信息”常見設(shè)錯方式1．說法太過絕對。與文本內(nèi)容相比，題目選項的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2．強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個語段（句群）中的每個語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項故意把原文中的兩個無關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯誤。3．偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關(guān)文意時，故意弄錯對象，或?qū)蓚€概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項時，要注意比對原文，看選項的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4．以偏概全。選項往往會把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的一個角度當(dāng)成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。5．遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語中的修飾限制語是對中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化。?？键c02概括分析類準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點態(tài)度1．把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點來確定。2．分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。3．合理推斷思想觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。四步解答合理推斷題1．立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體解讀的解讀上認(rèn)真分析，還是能夠找到正確答案的。2．分析材料，把握觀點。論述類文本選用的材料包括事實材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點的重要手段。3．梳理信息，準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題者強(qiáng)加的；有些內(nèi)容是作者的觀點，有些內(nèi)容是別人的觀點。4．識別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、前期與后期等，全面整合，從而做出準(zhǔn)確合理的判斷。常考點03論點、論據(jù)、論證類關(guān)于“分析論點、論據(jù)和論證方法”的常見設(shè)錯方式1．對論點（中心論點和分論點）概述錯誤。選項往往將文本中的分論點概述為中心論點或?qū)⑽谋镜男恼擖c當(dāng)作分論點來概述。2．論點與論據(jù)的對應(yīng)關(guān)系錯誤。論點出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時，選項中經(jīng)常會出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點”“從……等方面論證了……的敘述方式”，考生在解題時，要找準(zhǔn)論據(jù)所對應(yīng)的論點。3．論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項所提及的論證方法是否正確。4．論證結(jié)構(gòu)分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與遞進(jìn)式論證；③錯置論證前提，選項中有兩個或多個并列論述的內(nèi)容時，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析其他內(nèi)容的前提。專項練習(xí)專項練習(xí)一、（2023春·河南鄭州·高一中牟縣第一高級中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。從古至今，無論在自然科學(xué)還是人文社科方面，學(xué)科分支越來越細(xì)，內(nèi)容也越來越豐富。究其原因，一方面是工具的增加，使人們發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象的能力比以往更強(qiáng)。另一方面，伴隨著全世界人口大量增長，不同種族、習(xí)俗的人在互相交流后，他們的觀點和學(xué)問得到融會費通，從而迸發(fā)出新的火花。兩千多年前，孔子談?wù)撟约旱膶W(xué)問時曾說：“吾道一以貫之?！泵鎸υ絹碓郊姺睆?fù)雜的學(xué)科，今天的學(xué)者還能做到孔子所說的“一以貫之”嗎？在建構(gòu)一門新的學(xué)問，或是引導(dǎo)某一門學(xué)問走向新的方向時，學(xué)者的原創(chuàng)力從何而來？為什么有些人看得特別遠(yuǎn)，找得到前人沒有發(fā)現(xiàn)的觀點？這是一種本能的理性選擇，還是讀書破萬卷的結(jié)果？在文學(xué)史上，屈原作《楚辭》，太史公作《史記》，這些作品可以說是千古絕唱。然后，我們又看到李白、杜甫，一直到納蘭性德、曹雪芹。他們的詩詞文章，激情澎洋。這些作者并未刻意為之，卻是情不自禁。何以故？孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！逼鋵?，中國文人在文藝以外的活動，表現(xiàn)出來的感情也極為豐滿。西漢時，張騫出使西域，出生入死。宋朝，文天祥被蒙古人囚禁，作正氣歌。其實，他們的“氣”正是孟子說的浩然之氣，也是古往今來，中國文學(xué)家和科學(xué)家所共同享有的。至于數(shù)理方面，也講究相似的氣質(zhì)。自希臘的科學(xué)家到現(xiàn)代科學(xué)家，文筆優(yōu)美雅潔的大有人在。他們并沒有刻意為文，然而文既載道，自然可觀。數(shù)理之與人文，實有錯綜交流的共通點。無論在西方或是中國，科學(xué)的革命都以深刻的哲學(xué)思想為背景。中國人提出五行學(xué)說，希臘人企圖用五種基本元素來解釋自然現(xiàn)象，柏拉圖甚至用當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的五個最對稱的多面體來跟這些元素一一對應(yīng)。中國人提出陰陽的觀點，西方人也講究對偶。文藝復(fù)興時的畫家則研究投影幾何，對偶的觀念，從那時候就已經(jīng)開始了。文藝復(fù)興時期的科學(xué)家理文并重，他們也將科學(xué)應(yīng)用到繪畫和音樂上去。從伽利略到牛頓，這些大科學(xué)家們在研究科學(xué)時，都講究哲學(xué)思想。以后偉大的數(shù)學(xué)家高斯、外爾等都尋求數(shù)學(xué)和物理的哲學(xué)思想。至于愛因斯坦在創(chuàng)造廣義相對論時，更是大量采用哲學(xué)家恩斯特?馬赫的想法?；仡櫄v史，我們會發(fā)現(xiàn)，將無數(shù)有意義的現(xiàn)象抽象和總結(jié)而成為定律時，中間的過程總是富有情感。在解決大問題的關(guān)鍵時刻，科學(xué)家的主觀感情起著極為重要的作用，這種感情是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原動力！當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的定律或定理是如此的簡潔，既不失普遍性，又無比有力地解釋各種現(xiàn)象時，我們不能不贊嘆自然結(jié)構(gòu)的美妙，也為這個定律或定理的完成而滿意。這個過程需要一個科學(xué)家投入畢生的精力！茍真理之可知，雖九死其猶未悔！我遇見過很多大科學(xué)家，對文藝都有涉獵。他們的文筆流暢。其實，除了文藝能夠陶冶性情以外，文藝創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)作的方法也有共通的地方。詩人墨客，詩詞歌賦，最能表現(xiàn)高尚的情懷?，F(xiàn)代的杰出科學(xué)工作者，肉體上未必經(jīng)得起上述諸賢的艱苦經(jīng)驗，但他們做研究時的毅力卻可以跟上述諸賢媲美?？茖W(xué)家與文學(xué)家有很多能夠產(chǎn)生共鳴的地方。數(shù)學(xué)家也可以用和古代文學(xué)家賦比興類似的手法，做出一流的創(chuàng)作。蘇東坡在七歲時，見到眉山的一個老尼，年約九十。她告訴蘇軾，自己曾經(jīng)去過蜀主孟昶的宮廷中。有一日，天氣炎熱，蜀主和他的妃子花芯夫人深夜納涼于摩訶池上。孟昶作了一首詞。這個尼姑還能記得這首詞，并把它告訴了蘇軾。四十年后，蘇軾只能夠記得詞中頭兩句。蘇軾有天得暇，尋找詞曲，猜測這詞應(yīng)該為洞仙歌令。因此循著這兩句的意境猜測蜀主的想法，將詞續(xù)完，成為《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清涼無汗。……但屈指西風(fēng)幾時來，又不道流年暗中偷換?！蔽覀兿胂耄煌奈娜嗣鎸埲钡脑~句，一定會有不同的反應(yīng)。假如是清代的乾嘉學(xué)者，就可能得出一個結(jié)論：這詞不可考！有一些文人，雖然找到詞牌名，但文藝功力太差，續(xù)出來沒有趣味的詞。但是，蘇軾卻興致勃勃地去推敲，寫了一篇傳世杰作！科研創(chuàng)作也有類似的情形。1905年，物理學(xué)家知道兩個重要的理論，就是牛頓的“引力場論”和“狹義相對論”。它們都與引力有關(guān)，同時都基本正確，卻互相矛盾。愛因斯坦對這個問題有無比的興趣，他知道這兩個理論是一個更完美的引力理論的一部分，最終完成了曠世大作。來做一個不大合適的比擬，蘇軾記得蜀主的兩句詞，一句可比擬為“牛頓力學(xué)”，另一句可比擬為狹義相對論里面的“洛倫茲變換”。愛因斯坦花了十年工夫來研究引力場，就是從這兩件事情作為出發(fā)點，用他深入的洞察力和不懈努力最終取得成果。（摘編自丘成桐《數(shù)學(xué)與文學(xué)的共鳴》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人類認(rèn)識世界的工具不斷豐富，以及不同種族、習(xí)俗的人的觀點、學(xué)問間的融會貫通，促進(jìn)了自然與人文科學(xué)的發(fā)展。B．孔子在兩千多年前所說的“吾道一以貫之”是有其特定歷史環(huán)境的，今天在建構(gòu)一門新學(xué)問時還想“一以貫之”，己是很難了。C．受中國古代五行學(xué)說的影響，希臘學(xué)者選用了五種基本元素來解釋自然現(xiàn)象，同時西方講究的對偶與我國的陰陽觀也有相似之處。D．面對自然界的各種現(xiàn)象，作為一名科學(xué)家，為了從中抽象和總結(jié)出某種定理或定律，他需要付出艱苦的勞動，并為此投入畢生精力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．在創(chuàng)建新的學(xué)問后，要使其進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)問的建構(gòu)者不僅應(yīng)具有遠(yuǎn)大眼光，而且還需從書本中獲得理性判斷能力，從而具備原創(chuàng)力。B．哲學(xué)思想對科學(xué)探索、發(fā)展產(chǎn)生了影響，無論是伽利略、牛頓，還是高斯、愛因斯坦，他們都講究哲學(xué)思想，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。C．生活在現(xiàn)代文明中的杰出科學(xué)工作者雖然難以經(jīng)受住古代許多詩人墨客經(jīng)歷的種種艱難困苦，但他們研究學(xué)問的堅定毅力并不比古人差。D．蘇軾憑借眉山老尼留下的兩句詞就復(fù)原了多年前蜀主的詞作，而一些文人即便有了現(xiàn)成詞牌名也難以寫出來，由此可見蘇軾才華之高超。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能作為材料論據(jù)使用的一項是（

）A．作為國際上公認(rèn)的電機(jī)權(quán)威和自動控制理論的先驅(qū)，顧毓秀一生酷愛詩歌創(chuàng)作和戲劇藝術(shù)，曾獲“國際桂冠詩人”稱號。B．東漢時的張衡曾以《二京賦》名冠京城，而他發(fā)明的用于觀測天象的渾天儀和用于監(jiān)測地震的地動儀也具有世界影響力。C．錢學(xué)森是蜚聲海外的偉大科學(xué)家，但他在科技以外的研究也造詣很深，以一名大科學(xué)家的創(chuàng)造力建構(gòu)發(fā)展了自己獨特的文藝觀。D．吳小如一生研究廣博，不僅精通先秦到近代的歷史，而且在詩、詞、散文、戲曲等方面都有研究，真正是跨學(xué)科的典型代表。4．這篇文章在論證方面有什么特點？請簡要分析。5．?dāng)?shù)學(xué)（科學(xué)）與文學(xué)（文藝）的共通之處主要表現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料簡要概括。二、（2023春·河北邯鄲·高一校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認(rèn)識自由，并為實踐自由的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發(fā)展來看，當(dāng)人類還沒有在地球上出現(xiàn)時，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運動、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動，地球也繞著太陽運轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運動發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運動的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運動和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題。孔子對《韶》樂的評價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會實踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動認(rèn)識和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們?nèi)碎g。從社會實踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中的倫理道德活動卻是一種實用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會實踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我?！叭酥?，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B．“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C．從善作為社會實踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D．許多國學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B．在自然美、社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實質(zhì)上是心靈的善。C．道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對道德的追求。D．從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。8．下列選項中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（

）A．《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉．《孟子》：“故君子莫大乎與人為善。”C．《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盌．《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！?．兩則材料都談?wù)摿苏妗⑸?、美，但闡述的側(cè)重點不同。請簡要說明。10．夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結(jié)合兩則材料對夏某的行為進(jìn)行點評。三、（2023秋·全國·高一假期作業(yè)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在五育融合理念下，有人審視了當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，認(rèn)為存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動教育的傾向；需要著重解決學(xué)生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個性發(fā)展不均衡、不充分的問題。要解決這些問題，五育融合是實現(xiàn)全面育人的必然選擇。如何實現(xiàn)五育融合，即五育融合的路徑與方式，學(xué)者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。我們認(rèn)為，新時代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎(chǔ)上，以發(fā)展素質(zhì)教育、實現(xiàn)學(xué)生完整生命為目標(biāo)，對五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識、思想、經(jīng)驗，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融合為一體的實踐過程。學(xué)校文化制度融合主要是一種歷史文化、價值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價值的滲透和融通，主要體現(xiàn)在學(xué)校文化、校園空間設(shè)置、教學(xué)組織管理制度、師生關(guān)系與交往方式等方面，對學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成具有潛移默化的熏陶作用。學(xué)校文化制度盡管不像課程教學(xué)那樣直接、顯性，但作為學(xué)校育人系統(tǒng)的重要組成部分，具有強(qiáng)烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導(dǎo)向價值，從而對師生的思想觀念、價值意識、行為方式乃至學(xué)校運行產(chǎn)生統(tǒng)攝性的影響。從這個意義上講，在學(xué)校文化制度層面應(yīng)當(dāng)以學(xué)校和師生的長遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展來體現(xiàn)五育融合。近年來，國家出臺的一系列文件進(jìn)一步確立了基于學(xué)校課堂主陣地的跨學(xué)科融合，積極開展課程綜合化教學(xué)和主題情境教學(xué)，創(chuàng)新教與學(xué)方式，以適應(yīng)培養(yǎng)新時代全面發(fā)展人的目標(biāo)。近年來，芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)實踐性、項目式、探究合作型的課程融合設(shè)計和實施，引起人們較大關(guān)注。其實，這與芬蘭長期以來一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養(yǎng)目標(biāo)，并將此目標(biāo)貫穿融入教育教學(xué)改革各方面，學(xué)校課程、教學(xué)、評價、組織等都為實現(xiàn)“全人發(fā)展”這一共同的目的服務(wù)，不同學(xué)科既各自發(fā)展，又為了一個共同的教育目標(biāo)相互補(bǔ)充、相互融合、相互促進(jìn)的舉措，是直接相關(guān)的。可以說，在學(xué)校層面，課程與教學(xué)融合是最普通、最直接、最基本的推進(jìn)五育融合的路徑。勞動與綜合實踐活動是人類基本的活動形態(tài)和生命本真的顯現(xiàn)，是人與自然、人與社會、人與自我共在共生的基本方式。就是說，人正是在勞動和實踐活動中創(chuàng)造著世界，彰顯著人的本性。在學(xué)校層面，勞動教育和綜合實踐活動課程作為學(xué)校課程體系的重要組成部分，已經(jīng)納入全面培養(yǎng)的教育體系中，進(jìn)一步強(qiáng)化它們在全面育人體系中的基礎(chǔ)性、綜合性和連續(xù)性的育人價值。勞動教育和綜合實踐活動課程作為一種具身參與、親力親為的直接的實踐方式，體現(xiàn)出價值引導(dǎo)、知識運用、智力投入、情感滲透、審美賦予等綜合多元的因素，內(nèi)在地蘊(yùn)含了五育的內(nèi)容。（節(jié)選自《西北師大學(xué)報》2022年第3期郝志軍《新時代五育融合的路徑與方式》，有刪改）材料二：馬克思和恩格斯主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域闡述關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，從而為教育領(lǐng)域人的全面發(fā)展學(xué)說和“五育”理論奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯盡管也曾論述人的智力和身體等方面發(fā)展的問題，卻并未在教育學(xué)意義上具體展開闡述“五育”理論。教育學(xué)中的“五育”理論本身，應(yīng)當(dāng)說是以馬克思主義經(jīng)典作家思想為基礎(chǔ)，在馬克思主義教育學(xué)形成和發(fā)展過程中獲得的重要理論成果之一。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國教育實踐相結(jié)合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中的相關(guān)思想，逐漸形成了指導(dǎo)我國社會主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)，是這一重要理論在邏輯的和歷史的過程中不斷具體化和系統(tǒng)化的重要理論成果之一。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思主義經(jīng)典作家在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，在深刻批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上雄辯地證明了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中的“成人”等思想相結(jié)合，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育實踐相結(jié)合，逐步形成了馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論。馬克思主義教育學(xué)“五育”理論的主要內(nèi)容十分豐富，并且隨著時代的變化還在不斷發(fā)展，其基本內(nèi)涵主要包括：“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果，在關(guān)于教育方針的表述中，也是更多側(cè)重于這樣的指稱?！拔逵崩碚撛诤芏嗾Z境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點，一些關(guān)于教育方針的理論表述中也包含這樣的意義。“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，人的教育活動過程在本質(zhì)上是人通過自身作為主體的實踐活動而獲得發(fā)展的過程，而實踐中的人總是處于一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的社會的個人”，因此，運用道德倫理處理人與人之間的關(guān)系是一切教育活動的要件之一，這也就決定了，無論是德育課還是數(shù)學(xué)課的教學(xué)，所有教育活動都必然包含著道德的方面。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，是以人的全面發(fā)展為理論基礎(chǔ)的，這就在邏輯前提上決定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，“德智體美勞”“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。能否在教育過程中真正堅持落實這一理論，直接關(guān)系到我們能否成功地促進(jìn)受教育者的健康成長。（節(jié)選自《南京師大學(xué)報》2021年第5期項賢明《馬克思主義教育學(xué)“五育”理論及其時代意義闡釋》，有刪改）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是（

）A．對于如何實現(xiàn)五育融合，當(dāng)今許多學(xué)者大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。B．五育融合應(yīng)該是對五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識、思想、經(jīng)驗，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融為一體的實踐過程。C．馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論基礎(chǔ)，即馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。D．在教育過程中真正堅持落實“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，可以成功地促進(jìn)新時代受教育者的健康成長。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．對于五育融合的路徑與方式，許多學(xué)者的研究較為零散、不夠系統(tǒng)，也沒有全面深入地展開論述，并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎(chǔ)。B．從國家出臺的一系列文件和芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革可以看出，近年來，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，課程教學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科融合的力度在增大。C．因為馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論是以人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)的，所以，人的全面發(fā)展是一條更為根本的原理。D．在當(dāng)代學(xué)校教育實踐中，大多采用傳統(tǒng)道德教育灌輸?shù)臋C(jī)械方式，給人一些零碎僵死的道德知識，導(dǎo)致學(xué)生道德水平整體下滑。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于對“五育”理論內(nèi)涵解析的一項是（

）A．“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果?！暗轮求w”是指受教育者的不同發(fā)展方面，而“勞動者”則是這種發(fā)展的目標(biāo)和結(jié)果。B．“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點。“德智體”在其本義上應(yīng)當(dāng)是指與人的道德、知識和身體等發(fā)展相對應(yīng)的幾種教育活動。C．“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。教育學(xué)術(shù)界把“德智體美”詮釋為教育活動的不同方面。D．“五育”理論中的“德育”，在資本主義和封建社會也備受重視，但和馬克思主義教育學(xué)所主張的“德育”不同，是一種束縛人思想的偽善教育。14．根據(jù)材料一的內(nèi)容，請簡要分析當(dāng)前應(yīng)該怎樣從學(xué)校層面推進(jìn)五育融合？15．結(jié)合兩則材料內(nèi)容分析，為什么當(dāng)今許多學(xué)者紛紛關(guān)注新時代“五育”問題并大力推進(jìn)五育融合？拓展提升拓展提升一、（2023春·河南焦作·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古建筑群的基本布局單元是“院落”，從普通住宅到府邸官署直到皇宮，不同性質(zhì)不同級別的建筑都是如此。功能復(fù)雜，需要更多建筑，就增加更多院落，而很少建高樓。所以中國的建筑藝術(shù)，一方面表現(xiàn)在建筑實體的構(gòu)造和裝飾上，一方面表現(xiàn)在院落與建筑室內(nèi)形成的空間里。明代初創(chuàng)時期皇宮的布局，雖然嘉靖時期作了一些改動，清代乾隆時期有些改建和添加，但是總的格局沒有根本的改變。它可以劃分為三大功能區(qū)，外圍是防御體系，包括筒子河、守衛(wèi)圍房和城墻及其城樓、角樓。城內(nèi)南部是外朝區(qū)域，占地輪廓成凸字形。中軸線上依次有午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿，穿過太和門東的協(xié)和門，到達(dá)外朝東路文華殿。太和門西的熙和門到西路武英殿。太和殿周圍用廡房和大門組成院落，殿前兩廡中部，東有體仁閣、西有弘義閣，四角立崇樓。外朝北部是內(nèi)廷，占地成凹字形，用四條街分成東西并列的五個板塊，分別是外東路的南三所、寧壽宮；東路的奉先殿、東六宮；中路的后三宮、御花園；西路的養(yǎng)心殿、西六宮；外西路的慈寧宮與花園、壽安宮和英華殿。另外，外朝和內(nèi)廷的外圍和城內(nèi)零星地塊，安排內(nèi)閣、內(nèi)官衙署和手工作坊等服務(wù)性用房。在故宮黃色琉璃瓦的海洋里，我們可以分辨這些大屋頂其實有廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，以及單檐、重檐等差別，它們的屋脊上裝飾著形式、等級和數(shù)量都有講究的正吻和小獸。這些用厚重的琉璃瓦、泥灰和椽子建成的屋頂，屋角卻微徽翹起，顯出輕盈面貌。我們可以觀賞屋檐下形狀特異、凹凸有致的斗棋，這是中國古建筑特有的構(gòu)件，形成明清古建筑檐下的裝飾帶，又標(biāo)志了建筑的等級和性質(zhì)。我們可以觀察成排的大木柱之間安裝的隔扇和檻窗，它們雖然只不過是門窗而已，但是玲瓏剔透的窗格欞花也是造就中國建筑特色的因素。用青磚砌就或用漢白玉包砌的高大臺基，莊重地襯托著建筑物，而自身也形成建筑體量和外觀的一部分。它周圍的漢白玉欄桿呈現(xiàn)著一種有節(jié)奏的美感，欄桿拍遍，感慨萬千。遍布紫禁城的琉璃花門、影壁、精美的石雕，還有幾乎每一座建筑都擁有的建筑彩畫，這些豐富而節(jié)制的建筑藝術(shù)手段，營造了故宮建筑物的個性。(摘編自晉宏逵《故宮600年營建往事》）知識鏈接：①廡殿式屋頂有一條正脊和四條垂脊，且四個斜坡面都是曲面。所謂“正脊”，即屋面前后坡的交線；“垂脊”，即屋頂前（后）坡與左右斜坡的交線。廡殿式屋頂是中國古代建筑中等級最高的屋頂形式，常用于特別重要的建筑。②歇山式屋頂?shù)燃墐H次于廡殿頂，有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊（屋頂最邊緣分岔的那四條比較短的脊）。上部的正脊和兩條垂脊形成一個三角形的垂直區(qū)域，稱為“山花”。常用于紫禁城宮殿中的次要建筑。③懸山式屋頂是兩坡頂?shù)囊环N，等級次于歇山頂，有一條正脊和四條垂脊，建筑前后出檐，左右兩側(cè)山墻也有屋面外出。常用于較為重要的值守用房。④硬山式屋頂?shù)燃壸畹?，其造型與懸山頂類似，但建筑兩側(cè)屋面不外露，由磚墻封護(hù)，常用于普通值守用房。⑤攢尖式屋頂沒有正脊，而只有垂脊，無論屋面有多少條垂脊，最終在屋頂正上方匯聚為一點。攢尖頂沒有正脊，不屬于正式建筑，被稱為雜式建筑，沒有等級。多用在亭閣式建筑，園林建筑。材料二：故宮古建筑是中國明清兩代的皇宮，已有近600年歷史，為中國第一批列入世界文化遺產(chǎn)名錄的單位。故宮古建筑的價值主要體現(xiàn)在四個方面。首先，它在中國建筑史上具有重要的意義。宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高水平，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。故宮古建筑在建造、維修的過程中，在中國古建營造技術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了一套完整的、具有嚴(yán)格形制的宮殿建筑施工技藝，被稱為“官式古建筑營造技藝”。這種工藝不僅保持著故宮古建筑的原貌，而且直接影響著整個中國古建筑營造技術(shù)的發(fā)展。其次，故宮古建筑蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。在規(guī)劃設(shè)計上，故宮充分體現(xiàn)了儒家的禮制，反映了皇權(quán)至上的倫理觀念。其主要建筑，則是附會《周禮·考工記》“前朝后寢”“左祖右社”“五門三朝”而布置的。而風(fēng)水、陰陽、五行等的影響，在方位的選定、環(huán)境的處理、建筑的裝飾、色彩的運用等方面都有所體現(xiàn)。其三，作為長達(dá)491年的明清兩代皇宮，先后有24位皇帝在此生活居住并掌權(quán)執(zhí)政，這里是國家政治中心權(quán)力中樞，曾發(fā)生過無數(shù)驚心動魄的軍國大事、撲朔迷離的宮闈秘聞以及權(quán)力斗爭的刀光血影。養(yǎng)心殿、軍機(jī)處、文淵閣、武英殿等都有大量遺物，有著豐富的歷史故事；文物藏品與帝王，宮廷遺存與典章制度，宮廷文化與時代風(fēng)貌，都有著不可分割的關(guān)系。其四，故宮與北京城市規(guī)劃和其他明清皇家建筑有著密不可分的關(guān)系。明清北京城的布局是以故宮為中心、在元大都的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的，鮮明地體現(xiàn)了中國古代社會以宮室為主體的城市規(guī)劃思想。以故宮為中心的中軸線向南延伸，長達(dá)7.5公里，成為北京最明顯的標(biāo)志，使城市布局更為穩(wěn)定，也從形象上強(qiáng)化了“面南而王”“唯我獨尊”的帝王意識。故宮不僅是北京的中心，是歷史文化名城北京的豐富內(nèi)涵的核心，也是最有代表性的中華文化的象征物。(摘編自鄭欣森《故宮里綿延不斷的中華歷史文化》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．古建筑群具有的功能越復(fù)雜，需要的建筑就越多，設(shè)置的院落也就越多，但不采用建筑高樓來解決這個問題。B．故宮建筑群中的建筑有等級和性質(zhì)之分，可以從建筑的屋頂、屋脊裝飾以及屋檐下的構(gòu)件等方面進(jìn)行分辨。C．故宮歷經(jīng)近600年的風(fēng)雨，不僅是我國歷代宮殿建筑的集大成者，還是最有代表性的中華文化的象征物。D．故宮古建筑蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，既融合了儒家的禮制思想，又能體現(xiàn)出風(fēng)水、陰陽、五行等傳統(tǒng)理念的影響。17．下列關(guān)于古建筑屋頂?shù)膱D解，正確的一項是（

）A．

B．

C．

D．

18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都是圍繞故宮古建筑展開說明的，不過二者的側(cè)重點并不相同。B．故宮的布局始終未變，三大功能區(qū)分為防御體系區(qū)域、外朝區(qū)域和內(nèi)廷區(qū)域。C．?dāng)€尖式屋頂不是正式建筑的屋頂，一般不會出現(xiàn)在故宮建筑群中的值守用房上。D．故宮是當(dāng)時國家最高權(quán)力的象征，也讓所在城市的整體規(guī)劃上滲透了帝王意識。19．若故宮出現(xiàn)需要修復(fù)的情況，我們在修復(fù)時需要注意什么？請結(jié)合材料二簡要說明。20．好的科普說明文應(yīng)該具備哪些要素？請結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析。二、（2023春·浙江·高一蕭山區(qū)第三高級中學(xué)校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)藝術(shù)是中華文化的瑰寶，書法、繪畫、園林、建筑、戲曲等都是其中的典型代表。人類文化總是在歷史的傳承中實現(xiàn)積淀與拓展。與此同時，新的時代背景下，也需要吸收傳統(tǒng)文化中的深厚養(yǎng)分，融入新的文化肌體。這就需要我們面向當(dāng)代社會，充分挖掘和發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的美育功能。用當(dāng)代眼光打造中國傳統(tǒng)藝術(shù)的時代精品。近年來，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展更是異彩紛呈。浙江美術(shù)館白墻黛瓦、坡頂穿插，以其江南水墨畫般的風(fēng)韻成為“中國風(fēng)”建筑的典型之一。戲曲文化創(chuàng)新節(jié)目《最美中國戲》以沉浸式研戲、賞戲的方式，讓觀眾在實景和妙趣的“穿越”中親近經(jīng)典戲曲劇目，感悟戲曲中的人文精神與傳統(tǒng)美學(xué)。通過傳統(tǒng)藝術(shù)的流行表達(dá)，將中華文化豐富礦藏轉(zhuǎn)化為富有教育意義和審美意蘊(yùn)的美育精品，意義深遠(yuǎn)。注重用傳統(tǒng)藝術(shù)為青少年成長奠定基礎(chǔ)。我們應(yīng)該持續(xù)加大力度，注重“整體聯(lián)動、潤物無聲”，重視傳承質(zhì)量，打造一批精品校本課程和傳統(tǒng)藝術(shù)項目，引導(dǎo)青少年全方位認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，吸引更多年輕人在臺前幕后發(fā)揮傳承熱情，在體驗實踐、學(xué)習(xí)傳承中提升審美素養(yǎng)，提高辨別美丑的能力，更好地培根鑄魂、溫潤心靈。（摘編自龍開勝《充分發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的美育功能》）材料二：近年來，文藝創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)之作頻現(xiàn)，以積極的文化尋根意識和昂揚(yáng)的文化自信風(fēng)貌引領(lǐng)新時代的“國風(fēng)國潮熱”，《經(jīng)典詠流傳》《唐宮夜宴》《只此青綠》等“爆款”“出圈”之作陸續(xù)進(jìn)入人們的視野。國風(fēng)舞蹈《紙扇書生》是對川劇“折扇”技法所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，翩翩少年的陽剛朝氣和書生氣質(zhì)躍然靈動，一掃人們心目中古代書生的僵化和呆頭呆腦印象。央視推出的文化創(chuàng)新類節(jié)目《典籍里的中國》，主持人撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份帶領(lǐng)觀眾徜徉于中國的歷史長河，與伏生、司馬遷等歷史人物進(jìn)行跨越時空的古今對話，通過戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)在莊嚴(yán)的歷史儀式感中激發(fā)起了觀眾澎湃的民族自豪感。舞蹈詩劇《只此青綠》則將王希孟的傳世名畫《千里江山圖》搬上舞臺，表現(xiàn)的主題和對象從王希孟的“山水”轉(zhuǎn)化為青綠衣裙、蠻腰高髻的女子，原來長長的畫卷所承載的帝王趣味經(jīng)過舞蹈編導(dǎo)的奇妙構(gòu)思，轉(zhuǎn)化為舞劇所傳遞的民眾審美，人間煙火氣和人情味充盈其中，以“我見青山多嫵媚”的意象承載飽含哲思的中國傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)。在媒體深度融合的改革進(jìn)程和媒介生態(tài)中，文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新表達(dá)獲得更多的新技術(shù)賦能，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入了新的活力。如《典籍里的中國》專門設(shè)計了全包圍式的立體舞臺，270度環(huán)屏和側(cè)幕及貫穿舞臺中央的甬道，如時空隧道般串聯(lián)起節(jié)目獨創(chuàng)的多場域古今對話場景，使不同年代典籍里的故事可以同步呈現(xiàn)，觀眾亦可隨座椅的旋轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)換視角。節(jié)目綜合運用了AR、環(huán)幕投屏、實時跟蹤等技術(shù)強(qiáng)化了觀眾沉浸感的獲得。河南衛(wèi)視2021年的春晚節(jié)目《唐宮夜宴》把作品的主題與5G、VR等技術(shù)手法完美融合。以虛實結(jié)合的方式成就了“人在畫中游”的沉浸式視覺體驗。當(dāng)前媒介語境下，互聯(lián)網(wǎng)的雙向互動、去中心化傳播已經(jīng)取代了傳統(tǒng)媒體以傳者為中心的單向傳播。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”的藝術(shù)作品在不同平臺的宣發(fā)策略已不復(fù)是簡單的文案內(nèi)容復(fù)制，而是以大范圍、全覆蓋、系統(tǒng)化的平臺鏈條式組合宣發(fā)，來提升作品觀看流量和受眾人數(shù)。一是注重通過短視頻平臺來拓展文藝作品的影響力，通過小而精的短視頻，在最短時間內(nèi)把節(jié)目亮點呈現(xiàn)給觀眾，更加直觀、便捷地向網(wǎng)端傳播。二是注重提高和維持社交媒體的話題熱度，注重話題的持續(xù)發(fā)酵。在微信、微博、B站、抖音等大眾最常使用的公共社交平臺創(chuàng)造互動話題，并且注重利用網(wǎng)絡(luò)“大V”、公眾人物以及權(quán)威媒體的傳播效果和催化作用。河南衛(wèi)視的“奇妙游”節(jié)日系列節(jié)目選擇在B站播放，觀眾在觀看時可以實時發(fā)表彈幕評論，這種即時評議互動的方式在拓展節(jié)目內(nèi)容的同時，也營造了節(jié)目交流互動的收看氛圍，提升了觀眾對于傳統(tǒng)文化的興趣，塑造了公眾的集體記憶。當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)從珍貴文物、古典文獻(xiàn)和民風(fēng)民俗等歷史遺存中挖掘和尋找創(chuàng)作源泉，使更多“爆款”和“出圈”之作進(jìn)入大眾視野，在宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，以當(dāng)代視角觀照中華文明，努力挖掘和充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化寶藏中的時代命題和當(dāng)代價值，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與創(chuàng)造的重要推手，并以節(jié)目的影響力來進(jìn)一步喚起公眾的文化自覺，以節(jié)目感召力激發(fā)和推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。（摘編自張有平《新媒介催生“兩創(chuàng)”“出圈”佳作》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．充分挖掘和發(fā)揮書法、繪畫、園林、戲曲等中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美育功能，對于提升青少年的審美素養(yǎng)意義重大。B．在傳統(tǒng)文化中融入新的文化肌體，用當(dāng)代眼光打造時代精品，使之能喚起公眾的文化自覺，能為國人培根鑄魂，濕潤心靈。C．創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”佳作《只此青綠》既厚植于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，又依托于現(xiàn)代科技的技術(shù)賦能。D．讓“兩創(chuàng)”的藝術(shù)作品在公共社交平臺宣發(fā)，并在平臺創(chuàng)造互動話題，能提升觀眾對于傳統(tǒng)文化的興趣，能塑造公眾的集體記憶。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．現(xiàn)代科技的技術(shù)賦能和媒介融合的多維傳播賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)并使之綻放時代光芒。B．傳統(tǒng)文化類節(jié)目經(jīng)過創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)后其趣味性娛樂性更強(qiáng)，吸引力更大，而其美育功能相對有所削弱。C．珍貴文物、古典文獻(xiàn)是現(xiàn)代創(chuàng)作的源泉，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要推手。D．《最美中國戲》《典籍里的中國》讓觀眾在實景和妙趣的“穿越”中親近經(jīng)典，獲得沉浸感的體驗。23．下列選項中，最適合作為“充分挖掘和發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的美育功能并使之起到積極影響”的論據(jù)的一項是（

）A．運用數(shù)字科技，結(jié)合聲光電技術(shù)創(chuàng)作而成的動態(tài)版《清明上河圖》成為2010上海世博會中國館的鎮(zhèn)館之寶。B．中國京劇藝術(shù)基金會翻錄的著名京劇大師梅蘭芳的《霸王別姬》一經(jīng)播出，深受廣大京劇票友的一致好評。C．蘇軾《木石圖》中，一株枯樹、一塊怪石，數(shù)枝焦墨竹葉點綴，表現(xiàn)出大自然的頑強(qiáng)生命力和傲然挺立的風(fēng)骨。D．班主任設(shè)計了“大吉大利，晚上吃雞”的短視頻，并配有日本動漫型少年舞蹈和勁爆音樂，得到孩子們的喜愛和追捧。24．請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。25．每逢佳節(jié)出爆款，端午將至，你的家鄉(xiāng)即將舉行一年一度的龍舟大賽，請結(jié)合材料二的內(nèi)容，設(shè)計幾條方案，讓這次龍舟大賽“出圈”成為“爆款”。三、（2023春·河北張家口·高一河北省尚義縣第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古代小說因地位卑下，作者常攀附經(jīng)史等強(qiáng)勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學(xué)、提高小說的品位，因此，小說中蘊(yùn)藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。談文論藝所涉及的內(nèi)容很廣泛、詩文曲賦、小說戲曲等無不應(yīng)有盡有，或由作者直接介入發(fā)表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價值主要體現(xiàn)在文藝?yán)碚摵退囆g(shù)兩個方面。從文藝?yán)碚摲矫鎭砜?，首先，發(fā)表文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作觀點。如小說的虛實問題，馮夢龍在《警世通言敘》中指出，小說中的“事”真假不重要，關(guān)鍵在于“理”是否“真”。《海游記》第一回卷首詩云：“說部從來總不真，平空結(jié)撰費精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新?！泵鞔_說“不真”就是小說的本質(zhì)，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這一言論，無疑進(jìn)一步深化了馮夢龍的小說虛實論。其次，品評作家、作品。如明末清初才子佳人小說盛行，但千人一腔，千篇一律?！都t樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，斥責(zé)“歷來野史”和才子佳人小說內(nèi)容“屠毒筆墨，壞人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實錄其事”。這段對話涉及小說創(chuàng)作、小說批評和小說接受等諸多問題。作者還借賈母之口，剖析才子佳人小說的創(chuàng)作心態(tài)：“有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家；再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個佳人，所以編了出來取樂……”斥責(zé)作者缺乏生活體驗，胡編亂造，其實是為了獲得某種心理補(bǔ)償。徐述夔《快士傳》第一回中則分別指出當(dāng)時佳人才子、神仙鬼怪等小說有“套語”“虛談”等缺陷。這些評論都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因，有開創(chuàng)之功，為后世學(xué)人所取資。第三，傳述創(chuàng)作技巧。如《儒林外史》中多次論及八股技法，馬二先生稱“（八股）文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣”。從時代背景而言，八股是士子進(jìn)入仕途的敲門磚，必須全力以赴，無暇顧及其他。再者，八股是一種具有嚴(yán)格規(guī)范的智力游戲，士子若沉迷于詩賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，自然會將詩賦氣和注疏氣滲入八股，從而造成“破體”，因而《玉嬌梨》中楊御史說：“詩詞一道，固是文雅，文人所不可少，然最于舉業(yè)有妨，必功成名就，乃可游心寄興?！彼?，站在當(dāng)時的角度，馬二先生的話是有道理的。另一方面，作為小說的有機(jī)組成部分，談文論藝描寫的藝術(shù)功能自是題中應(yīng)有之義，當(dāng)然，有不少描寫游離于故事情節(jié)之外，成為“學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆”。將理論價值與文學(xué)功能完美結(jié)合，《紅樓夢》堪稱典范。如第四十八回寫香菱學(xué)詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學(xué)主張與寶玉相似，寶玉創(chuàng)作《芙蓉女兒誄》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”。這些詩論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現(xiàn)了寶、黛的率真?zhèn)€性及對自由生活的向往?？?/p>