河南省TOP二十名校2023-2024學(xué)年高三9月月考語文試題

24屆高三年級TOP二十名校調(diào)研考試二

語文

全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼

粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)

號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇

題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黨的十八大以來，黨和國家相繼采用“培育”“鑄牢”“打牢”等具有人工構(gòu)設(shè)內(nèi)涵

的詞匯，持續(xù)性推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。這種通過政治主體有計(jì)劃、有目的地優(yōu)化

和完善政治社會秩序，建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重

要組成。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內(nèi)外約束

下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)，包含國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。

鑄牢中華民族共同體意識是一項(xiàng)重大的現(xiàn)代化事業(yè)。對于“統(tǒng)一多民族國家”而言，

始終要處理的核心問題是實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會規(guī)模的有機(jī)結(jié)合。中國共產(chǎn)黨運(yùn)

用馬克思列寧主義的革命與建設(shè)理論，對內(nèi)推翻階級壓迫和剝削，對外實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立

和人民解放，為統(tǒng)一多民族國家賦予了領(lǐng)土主權(quán)、人民性國民身份與大眾性民族認(rèn)同

的政治內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國在

“站起來”階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就。在中國走向“強(qiáng)起來”的歷史階段，中華民

族共同體意識的強(qiáng)化與鞏固，對內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能，對外則關(guān)系到全球治

理的參與限度，因而具有國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。

鑄牢中華民族共同體意識的國內(nèi)治理意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會主

義與中華民族的偉大復(fù)興以一種有機(jī)的關(guān)聯(lián)，相互交織、相互影響。理解三者的關(guān)系，

成為解鎖中國特色社會主義道路的密碼，也是認(rèn)識中國國家治理特定內(nèi)涵的關(guān)鍵。首

先，中華民族是一個(gè)國家民族，不是簡單的歷史演化與民族交融的自然結(jié)果，需要現(xiàn)

代國家治理制度的堅(jiān)實(shí)支撐。其次，中華民族不僅是一個(gè)國民共同體，而且還是一個(gè)

多民族的民族聚合體，中華民族的雙重屬性決定了現(xiàn)代化建設(shè)必須直面社會規(guī)模的內(nèi)

在約束。最后，與西方通過“民族”整合國民的單一路徑不同，中國以“五個(gè)認(rèn)同”

為價(jià)值核心，形成了領(lǐng)土整合、國民整合、制度整合等多元化的系統(tǒng)性整合機(jī)制。

鑄牢中華民族共同體意識的全球治理意蘊(yùn)。在全球化時(shí)代，民族或者族裔共同體意識

的凸顯，來自兩個(gè)方面的動因：一方面是全球化放大了個(gè)體對于本體安全的基本需求，

各種族裔、文化或者地區(qū)認(rèn)同爭相復(fù)興，從而侵蝕了國家認(rèn)同意識；另一方面，全球

大變局導(dǎo)致國際競爭、對抗的因素趨于明顯，突顯了國家利益與全球利益的緊張關(guān)系。

鑄牢中華民族共同體意識，離不開國際秩序環(huán)境的影響與約束，中國也必將在全球治

理過程中，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的互聯(lián)共通。鑄牢中

華民族共同體意識，回應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求。

總之，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義的國家屬性以及文明古國的歷史涵養(yǎng)，決定了國

內(nèi)政治秩序的建構(gòu)與全球治理秩序的塑造具有融通性和關(guān)聯(lián)性。鑄牢中華民族共同體

意識，作為主導(dǎo)性政治力量與社會大眾相互動，建構(gòu)政治社會秩序和集體認(rèn)同的實(shí)踐，

也就具有了國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)?！拌T牢中華民族共同體意識”超越了以

民族關(guān)系協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的狹義民族事務(wù)治理范疇，是一個(gè)多民族國家進(jìn)行國家建設(shè)

與國家治理的時(shí)代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之中。

（摘編自朱軍《鑄牢中華民族共同體意識的治理意蘊(yùn)》）

材料二：

多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。

我們應(yīng)科學(xué)認(rèn)識文化符號的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解析民族文化心

理場，探索民族文化認(rèn)同機(jī)制，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，鑄牢中

華民族共同體意識，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

涵養(yǎng)文化認(rèn)同。文化符號深刻體現(xiàn)在各民族語言符號、物質(zhì)符號和行為符號之中，各

民族的文化符號都是中華文化不可分割的組成部分。語言文字是文化的重要載體。一

方面，應(yīng)尊重和保護(hù)各民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由，保護(hù)各民族非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)，推動各民族文化的傳承保護(hù)；另一方面，大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文

字，全面提升語言文字事業(yè)服務(wù)，國家需求的能力，推動各民族在交往交流交融中共

同書寫歷史。

鞏固文化心理。做好民族工作，最關(guān)鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、

守望相助。應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，深入研究各民族思

維方式、各地區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的文化基因，引導(dǎo)各族群眾牢

固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華

文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園。

總之，鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號和文化心

理的作用，在實(shí)踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各民族

共同創(chuàng)造、共同擁有的意識和觀念，進(jìn)而推動各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，

打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。

（摘編自張健《文化符號、文化心理與中華民族共同體意識》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識包含國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)，屬于當(dāng)代的

現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)。

B.現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會規(guī)模的有機(jī)結(jié)合，是“統(tǒng)一多民族國家”始終

要處理的核心問題。

C.中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國特色社會主義與中華民族的偉大復(fù)興之間存在一種有

機(jī)關(guān)聯(lián)，不可分割。

D.鑄牢中華民族共同體意識雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系，但它時(shí)代命題，將貫穿于中國式

現(xiàn)代化實(shí)踐之中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的全部內(nèi)涵是，黨和國家通過政治主體優(yōu)化和完善政治社

會秩序。

B.黨將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這會是中國的一項(xiàng)重大現(xiàn)

代化成就。

C.涵養(yǎng)文化認(rèn)同、鞏固文化心理可助力建設(shè)各民族共有精神家園，推動各民族共同繁

榮發(fā)展。

D.語言文字作為文化符號，各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書

寫歷史。

3.下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了鑄牢中華民族共同體意識在國內(nèi)和全球兩個(gè)方

面的治理意蘊(yùn)，論證思路清晰。

B.材料一第三段綜合使用比喻論證、因果論證、對比論證等多種論證方法證明中心觀

點(diǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，頗具說服力。

C.材料一第四段著眼于全球化的背景，從兩個(gè)方面論述了當(dāng)今時(shí)代民族或者族裔的共

同體意識凸顯的動因問題。

D.材料二談及“文化符號”可能包含建筑、瓷器、書畫、雕刻、家具等具有深厚東方

文化美學(xué)意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。

4.如何“鑄牢中華民族共同體意識”？請結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要說明。

5.十六國時(shí)期前秦君主苻堅(jiān)曾說：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，

方將混六合為一家，同有形于赤子。”請結(jié)合材料一內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】1.D2.C3.B

4.①需要鑄牢中華民族共同體意識的國內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。②需要涵養(yǎng)文化

認(rèn)同，鞏固文化心理。

5.①這段話體現(xiàn)了苻堅(jiān)的中華民族共同體意識，可見新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識

是對中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承。②“四海事曠，兆庶未寧”體現(xiàn)了對國家治理的需求，

鑄牢中華民族共同體意識對內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能。③“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和”

指應(yīng)安撫黎民百姓，融合各少數(shù)民族，鑄牢中華民族共同體意識回應(yīng)了個(gè)體對于本體

安全與理性發(fā)展的訴求。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

D.“雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系”錯(cuò)誤，回歸材料一最后一段“'鑄牢中華民族共同體意

識’超越了以民族關(guān)系協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的狹義民族事務(wù)治理范疇，是一個(gè)多民族國家

進(jìn)行國家建設(shè)與國家治理的時(shí)代命題，將貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之中”，由此可知

“鑄牢中華民族共同體意識”不限于協(xié)調(diào)民族關(guān)系，而并非不協(xié)調(diào)民族關(guān)系。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“全部內(nèi)涵”曲解文意?；貧w材料一第一段“這種通過政治主體有計(jì)劃、有目的地

優(yōu)化和完善政治社會秩序，建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為，是中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路

的重要組成”，由此可知，黨和國家“通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會秩序”“建

構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為”都是“中國系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，而非其全

部內(nèi)涵。

B.“黨將實(shí)現(xiàn)”變已然為未然?；貧w材料一第二段“中國共產(chǎn)黨……從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)

中國歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國在‘站起來'階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)

代化成就”，選項(xiàng)將原文中的現(xiàn)實(shí)變?yōu)樵O(shè)想。

D.“各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”于文無據(jù)。由

材料二“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，全面提升語言文字事業(yè)服務(wù)國家需

求的能力，推動各民族在交往交流交融中共同書寫歷史”可知，原文并未提及“各民

族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。

B.“因果論證”表述錯(cuò)誤。材料一第三段并沒有使用因果論證。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由材料一“因而具有國內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)”“鑄牢中華民族共同體意識的

國內(nèi)治理意蘊(yùn)……鑄牢中華民族共同體意識的全球治理意蘊(yùn)”可知，需要鑄牢中華民

族共同體意識的國內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。

由材料二“鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號和文

化心理的作用”可知，需要涵養(yǎng)文化認(rèn)同，鞏固文化心理。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生結(jié)合材料內(nèi)容分析相關(guān)語句的能力。

苻堅(jiān)話語的主要意思是要“混六合為一家”，即把轄境內(nèi)的所有“華夷”都作為一個(gè)

民族共同體，可見對于苻堅(jiān)而言，所有的“華夷”都是一家人。因此，這句話體現(xiàn)了

苻堅(jiān)的中華民族共同體意識。

由材料一“新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，是在現(xiàn)代化情境、歷史傳統(tǒng)與國內(nèi)外約

束下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)”可知，鑄牢中華民族共同體意識有著歷史傳統(tǒng)，新時(shí)代鑄牢

中華民族共同體意識是對中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承。“四?！笔挛锘膹U，“兆庶”不

得安寧，都需要國家進(jìn)行治理。

再由材料一“中華民族共同體意識的強(qiáng)化與鞏固，對內(nèi)關(guān)系到國家治理的制度效能，

對外則關(guān)系到全球治理的參與限度”可知，鑄牢中華民族共同體意識對內(nèi)關(guān)系到國家

治理的制度效能。

“黎元”指百姓。即個(gè)體需要得到安撫。再由材料-“鑄牢中華民族共同體意識，回

應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求”可知，鑄牢中華民族共同體意

識回應(yīng)了個(gè)體對于本體安全與理性發(fā)展的訴求。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

椿樹之心

杜懷超

有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。

①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下

“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫

臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨(dú)木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一

樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。

我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉

氣味也稱得上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰

的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷

中，忍受孤獨(dú)寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達(dá)雍容華貴般的勝境。到底是哪天特

意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦

袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂“。②父親對它漠不關(guān)心。這也難怪，—

個(gè)終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和

不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。

香椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的

皮膚。伸手在香椿軟裂的樹皮上輕輕摩掌，就會有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭

開一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重生。

兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長堤和晝夜不停的

流水。

那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，

原以為無限的時(shí)間陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，

屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我

對獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹結(jié)緣，何止百年？這是對生

命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立

獨(dú)行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。

椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再

以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹。

不是所有的樹都叫社樹。對于獨(dú)木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶

人家為起點(diǎn)，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹

為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護(hù)神。從樹葉、樹枝、花朵、果實(shí)、樹干到樹根，

有的進(jìn)入灶間，化為生活資料：有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進(jìn)我們的

日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。

獨(dú)木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與

現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負(fù)載萬物。樹木是站

起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船。農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀(jì)伯倫說，

樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，

大地是實(shí)，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，

立于天地。

獨(dú)木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵

椿樹視為社樹。我對椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個(gè)頭矮，父親經(jīng)常命令

我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望榕樹的高大魁梧，成功地嫁接到我

身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出

息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯(cuò)了？父親的意

思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂

天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)

嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。

沒有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后一批搬遷者，

父親母親即將搬走，獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還

有鍋碗瓢盆時(shí)，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木

頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到

右?guī)?，再從右?guī)颗艿阶髱?，來來回回多少次，凝視著滿屋子的農(nóng)具，滿心不舍。

他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與

生死問題上，為什么會有如此強(qiáng)烈的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時(shí)把

父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，

以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。

父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對樹木的不舍，或許是人類傳承下來

的文化里的潛意識？以木為家，''暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，

這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。

午夜夢醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文

父親對“我”的希冀相呼應(yīng)。

B.臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，

用自己偉岸的形體展示英姿。

C.香椿雖然不臭，但有魚鱗般的皮膚，相較于香椿，父親更喜歡高大魁梧的臭椿，因

此他的注意力更多在臭椿上。

D.古時(shí)把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然‘‘我"的父親并不懂這

些，但他對椿樹仍然充滿不舍。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中借用魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。

B.句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無暇進(jìn)行太多的思考。

C.句子③從反面形象地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹的精神意義。

D.句子④借寫“我”看到的景象表達(dá)了對遠(yuǎn)方椿樹的懷念之情，可以引發(fā)讀者的聯(lián)想。

8.文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請結(jié)合全文簡要

分析。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹?父親?出

息”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。

【答案】6.C7.C

8.①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊的守護(hù)神，

是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，同時(shí)也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思；②父親只

把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地的精神的贊揚(yáng)與崇敬，同時(shí)他也希望我

能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

9.①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都

圍繞著椿樹展開。②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿"教育"我"，

“椿”是古代對父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。③“椿”是自強(qiáng)不息

精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有出息。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“父親更喜歡高大魁梧的臭椿，他的注意力更多在臭椿上”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“父親

對它漠不關(guān)心”“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”可知，沒有體現(xiàn)出父

親喜歡高大魁梧的臭椿，父親也并沒有把注意力更多放在臭椿上。

故選C?

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

C.“從反面”錯(cuò)誤，根據(jù)句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立

于天地”可知，作者直截了當(dāng)?shù)貙懗隽藰鋵τ谌说淖饔?，讓人參照樹的形象來頂天?/p>

地地站著。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章寫法的能力。

社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，

進(jìn)而展開了對社樹的描寫，其實(shí)在“我”和父親心里，椿樹就是我們家的社樹。而文

中所介紹的關(guān)于社樹的意義和精神。都是椿樹同樣具有的。社樹對于獨(dú)木村來說是村

子的守護(hù)神，這是它對于村莊的意義。而椿樹則是“我”家的守護(hù)神。社樹是連接歷

史與現(xiàn)實(shí)的甬道，承載了許多哲理。

并且樹木是站起來的土地，奮力地向天空生長，而人也參照樹的形象，樹立了頂天立

地的形象?！拔摇奔覍⒋粯淇醋魇巧鐦?，父親讓“我”抱樹等等，都是想讓“我”也

如臭椿一樣，繼承這種精神，未來有出息。因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生實(shí)際應(yīng)用、寫作文學(xué)短評的能力。

要重點(diǎn)思考“椿樹”“父親”“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個(gè)關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在

關(guān)聯(lián)?“椿樹”和“父親”這兩者在內(nèi)容上有何體現(xiàn)？通過閱讀可知，文章主要是寫

椿樹，椿樹在古時(shí)又是父親的代名詞，這是第一重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，

而父親的形象也是頂天立地的，同時(shí)父親是“我”的引路人，引導(dǎo)“我”擁有像椿樹

一樣的精神品質(zhì)。

那么'’椿樹”“父親”與“出息”有何關(guān)系呢？父親對椿樹有特殊的情感，他將椿樹

作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當(dāng)作他心中唯一的社樹。同時(shí)父親是一個(gè)莊稼

人，與椿樹一樣堅(jiān)強(qiáng)生長，這是父親的堅(jiān)韌與挺拔。由此將“椿樹”“父親”和“出

息”聯(lián)系起來了。

而最終，“父親”是希望“我”有出息。

綜上，評論可首先闡明文章中椿樹中心地位的特點(diǎn)；再談椿樹和父親的關(guān)聯(lián)；最后圍

繞“出息”談父親對'‘我”的期望，把“椿”的頂天立地、自強(qiáng)不息的精神寄托在“我”

的身上，希望“我”能像椿樹一樣有出息。

二、古代詩文閱讀（35分）

材料一

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?？?/p>

子云：“吾有知乎哉？無知也?！绷贾鈩e無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣

人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時(shí)同志

中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。

大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非

致良知之功。蓋日用之間見聞酬酢雖千頭萬緒莫非良知之發(fā)用流行;除卻見聞酬酢，

亦無良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此

與專求見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱?/p>

之，多見而識之?！奔仍啤皳瘛?，又云“識”，其真知亦未嘗不行于其間，但其用意

乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當(dāng)已分曉，今日之間，

正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益。但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。

（節(jié)選自王陽明《傳習(xí)錄?答歐陽崇一》）

材料二：

誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也。性中固有之而自知之，無不善之謂良。非聞

見小知而已。行所不逮，身所不體，心所不喻，偶然聞一師之言，見一物之機(jī)，遂自

以為妙悟，小知之所以賊道。

因理而體其所以然，知以天也：事物至而以所聞所見者證之，知以人也。通學(xué)識之知

于德性之所喻而體用一源，則其明自誠而明也。所謂誠明者，性與天道，不見乎小大

之別也。通事物之理、聞見之知與所性合符，達(dá)所性之德與天合德，則物無小大，一

性中皆備之理。性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天于人，則天在我而無

小大之別矣。

（節(jié)選自王夫之《張子正蒙注?誠明篇》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。

蓋A日用B之間C見聞D酬酢E雖千頭萬緒F莫非良知之G發(fā)用H流行

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.酬酢，賓主互相敬酒，泛指交際應(yīng)酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。

B.瑩，意思是清楚，與成語“清瑩秀澈”“如玉之瑩”中的“瑩”意思不同。

C.喻，意思是知曉，與《論語?里仁》中“君子喻于義”的‘'喻"意思相同。

D.賊，此處為名詞活用作動詞，意為損害毀棄，文中的“賊道”即損害道義。

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王陽明認(rèn)為，孔子說自己沒有知識，其實(shí)是說除良知之外沒有別的知識；致良知是

圣人教育人的第一要義。

B.王陽明認(rèn)為，做學(xué)問不應(yīng)只專研于見聞的細(xì)枝末節(jié)，否則尋求到的只是一些次要的

東西，故致良知可摒棄見聞。

C.王陽明認(rèn)為，關(guān)于多聞?chuàng)裆贫鴱?、多見而識的問題，歐陽崇一認(rèn)識得十分清楚，此

番討論對大家也很有好處。

D.王夫之認(rèn)為，致良知需要身體力行，偶然的見聞并非真正的妙悟，真誠聰明的人的

本性與天德沒有大小之分。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。

(2)性中固有之而自知之，無不善之謂良非聞見小知而已。

14.兩則材料在看待“良知”的問題上有何異同？請簡要分析。

【答案】10.CEF11.A12.B

13.(1)如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的。那么它的意思就是把致良知

和見聞分成兩件事了。

(2)人性中本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽

到的看到的淺顯知識。

14.同：兩則材料都認(rèn)為良知并非來源于見聞。異：材料一認(rèn)為致良知是做學(xué)問的關(guān)

鍵；材料二認(rèn)為誠明是天賦予的最基本的良知。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校娐剳?yīng)酬，雖然千頭萬緒，也無一不是良知的發(fā)揮和流

傳。

虛詞“蓋”在此處作句首發(fā)語詞，其后不斷開；“日用之間”意為“在日常生活之中”，

句意完整，其間不應(yīng)斷開，后面C處斷開；

“見聞酬酢”為并列短語，其間不應(yīng)斷開，整個(gè)作主語，后面可停頓，E處斷開；

“雖”引領(lǐng)“千頭萬緒”，后面可斷開，F(xiàn)處斷開；“發(fā)用流行”意為“發(fā)揮和流傳”，

作“良知”的謂語，該兩處皆不斷開。

故CEF三處斷開。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言知識及識記古代文化常識的能力。

A.“酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒”錯(cuò)誤，酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。

B.正確。清楚。/光亮。句意：只是語意表達(dá)不大清楚。/清潔光亮、秀麗澄澈。/像

玉石一樣光潔瑩亮。

C.正確。句意：心里不明白的。/君子知曉的是道義。

D.正確。句意：這就是小智慧損害道義的原因。

故選A,

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“故致良知可摒棄見聞”理解錯(cuò)誤。由材料一“其真知亦未嘗不行于其間，但其用

意乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣”可知，致良知并不能摒棄見聞，只是

不要把見聞當(dāng)作主要的內(nèi)容。

故選Bo

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“若”，如果；“求之見聞”，省略介詞“于"；“二”，數(shù)詞作動詞，意為

“一分為二”。

(2)“固”，本來；第一個(gè)“而”，并且；“善”，形容詞作名詞，善良的行為。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由材料一“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用”及材料二“性中固有之而自知

之，無不善之謂良。非聞見小知而已”可知，兩則材料都認(rèn)為良知不是來源于見聞。

由材料一“故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”可知，材料一認(rèn)為做學(xué)問的

關(guān)鍵是致良知。

由材料二“誠明所知，乃天德良知，仁義，天德也”可知，材料二認(rèn)為誠明是良知基

本，而且是天賦予的。

參考譯文：

材料一：

良知（天生的智慧）不是由見聞產(chǎn)生的，但是見聞無一不是良知的運(yùn)用。所以良知不

會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來?？鬃诱f：“我有知識嗎？我沒有知識?！?/p>

（其實(shí)是說）除良知之外再沒有其他的知識了。所以。致良知是學(xué)問的關(guān)鍵，是圣人

教育人的第一要義?，F(xiàn)在如果專門在見聞的細(xì)枝末節(jié)上探求，就是丟棄了關(guān)鍵，尋求

的只是次要的東西了。最近在志同道合的人中，大家大概沒有不知道致良知的學(xué)說了，

但是他們的功夫里還有許多糊涂的地方，正好是缺你這一問了。

大致說來，在學(xué)問上下功夫要恰當(dāng)?shù)匕盐兆￡P(guān)鍵。如果把致良知當(dāng)作關(guān)鍵，那么凡是

多聞多見，也無一不是致良知的功夫。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，見聞?yīng)酬，雖然千頭萬

緒，也無一不是良知的發(fā)揮和流傳；去掉那些見聞應(yīng)酬，也就沒有良知可以致了，所

以這些只是一件事罷了。如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的，那么它的意

思就是把致良知和見聞分成兩件事了。這和專門在見聞的細(xì)枝末節(jié)上探尋知識雖然有

所區(qū)別，但也同樣地沒有領(lǐng)會精一的宗旨?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識之。”

既然說“擇"，又說"識”，可見良知也在其間產(chǎn)生了很大的作用了，但是它的用意

還是專門在多聞多見上去選擇、認(rèn)識，就已經(jīng)失去關(guān)鍵了。你對這個(gè)地方已經(jīng)認(rèn)識得

十分清楚，今天的這個(gè)問題，正是為了闡明致良知的學(xué)說，對大家有很大的益處。只

是語意表達(dá)不大清楚，難免會出現(xiàn)差之毫厘、謬以千里的問題，所以不得不精心體察。

材料二：

內(nèi)心真誠并且通達(dá)而學(xué)到的知識就是天賦予的良知，仁愛和正義是天的德性。人性中

本來就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到的看到的淺

顯知識。行動達(dá)不到，身體不能體臉，心里不明白，偶然聽見一位老師的話語，看見

一個(gè)事物的智巧，于是自己認(rèn)為是絕妙的領(lǐng)悟，這就是小智慧損害道義的原因。

根據(jù)道理體悟它為什么是這樣的，是天德的智慧；憑借看見的和聽見的證實(shí)出現(xiàn)的事

物，是凡人的智慧。從德性明白通曉學(xué)識的智慧并且體悟運(yùn)用于一體，那么其中的聰

明就自然真誠而且清楚了。所說的真誠聰明的人，本性與天德，沒有看到有大小的區(qū)

別。通曉事物的道理，聽說的看見的智慧與本性相互印證，達(dá)到本性德性與天德相統(tǒng)

一，那么事物就沒有大小，一切事物中都存在這樣的道理。本性即使在人這里而變得

小，道義即使在天那里而變得大，憑借人德知曉天德，通過人體悟天德，那么對于我

而言就不存在大小的區(qū)別。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。

西江月①

黃庭堅(jiān)

老夫既戒酒不飲，遇宴集，獨(dú)醒其旁，坐客欲得小詞，援筆為賦。

斷送一生惟有，破除萬事無過，遠(yuǎn)山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。

花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手英留殘@。不道月斜人散。

沁園春?將止酒、戒酒杯使勿近④

辛棄疾

杯汝來前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷。汝

說“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋”。渾如此，嘆汝于知己，真少恩哉！

更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜。況怨無小大，生于所愛；物無美惡，過則為災(zāi)。

與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招則須來”。

［注］①此詞作于元符二年（1099）詞人貶謫黔州之后。②“斷送”兩句：韓愈《遣興》

云：“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑?！庇帧顿涏嵄堋吩疲骸氨械骄Ｊ?，

破除萬事無過酒?！雹邸氨小本洌夯庙n愈《贈鄭兵曹》中詩句，“留殘”則語出

庾信《舞媚娘》：“少年唯有歡樂，飲酒那得留殘。”④此詞作于慶元二年（1196）

詞人閑居瓢泉時(shí)。此前，詞人曾遭彈劾罷官。

15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃詞開頭兩句以議論破題，運(yùn)用對仗句式道出了詞人經(jīng)歷過人世滄桑以后產(chǎn)生的深

沉感悟。

B.黃詞下片由''不飲"轉(zhuǎn)為“勸飲”，起因是酒已入杯，不可浪費(fèi)，“不道月斜人散”

勸人及時(shí)行樂.

C.辛詞題目頗具新穎性，以戒酒為題，將酒杯人格化，表明是酒杯緊緊跟隨自己，而

非詞人自己貪杯。

D.辛詞下片以“更”字領(lǐng)起，寫最易過飲傷身的歌舞宴飲場合，表明詞人戒酒的決心，

語氣更加堅(jiān)定。

16.這兩首詞雖然都與“戒酒”相關(guān)，但語言特點(diǎn)和情感卻不盡相同。請簡要分析。

【答案】15.B16.①黃詞明白如話