回望與沉思讀書(shū)心得

回望與沉思讀書(shū)心得《回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國(guó)孩子、語(yǔ)文教師的良師益友，一位純粹的知識(shí)分子，中國(guó)語(yǔ)文教育史無(wú)法繞過(guò)的精神存在。下面是帶來(lái)的回望與沉思讀書(shū)心得體會(huì)，僅供參考?；赝c沉思讀書(shū)心得一：葉圣陶建議教師們：平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：（一）平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)?（二）平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠(chéng)的根底?（三）學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉?葉圣陶先生的這一番話，其實(shí)也是這次海門活動(dòng)給我最深的感受。為什么寫(xiě)作文?怎樣來(lái)指導(dǎo)孩子寫(xiě)作文?不管是指導(dǎo)課還是講評(píng)課，我想我們的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該在孩子身上：孩子想不想寫(xiě)?想寫(xiě)什么內(nèi)容?（內(nèi)心有多少此話題的儲(chǔ)藏），我們?nèi)绾蝸?lái)誘發(fā)孩子想寫(xiě)的欲望，讓他有不吐不快的感覺(jué)?在孩子用寫(xiě)作來(lái)傾吐的過(guò)程中，我們可以給予什么幫助與引領(lǐng)?何時(shí)引?怎么引?我們的引如何才能自然而然，不著痕跡?我想，我們自以為是地站在老師這個(gè)角度去思考得太多、太久了，那些原先約定俗成的思維與行動(dòng)方式應(yīng)該來(lái)個(gè)大轉(zhuǎn)變了。試著，把三問(wèn)牢記在心里，經(jīng)常平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己吧!回望與沉思讀書(shū)心得二：讀《語(yǔ)文：回望與沉思》有感葉圣陶，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。葉圣陶，一個(gè)平民教育家。潘新和教授在《語(yǔ)文：回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：全中國(guó)孩子、語(yǔ)文教師的良師益友，一位純粹的知識(shí)分子，中國(guó)語(yǔ)文教育史無(wú)法繞過(guò)的精神存在。為現(xiàn)代語(yǔ)文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。是的，葉圣陶的語(yǔ)文精神影響了我們中國(guó)語(yǔ)文教育史，葉老的精神存在是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的先鋒者，其平民化教育思想及扎實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語(yǔ)文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語(yǔ)文。一、目的言語(yǔ)表現(xiàn)葉圣陶的語(yǔ)文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當(dāng)代語(yǔ)文教育以巨大、長(zhǎng)久的影響。葉圣陶的平民教育思想中，最核心的局部是其應(yīng)需論、應(yīng)付生活論和工具論。他于1942年在《認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)》中第一次闡述了現(xiàn)代語(yǔ)文教育為應(yīng)付生活之所需的本體論見(jiàn)解，并一針見(jiàn)血地指出，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只為應(yīng)試，更重要的是為了應(yīng)需，為了生活之所需。葉圣陶所提出應(yīng)需、實(shí)用的語(yǔ)文本體論，有著輝煌的歷史功績(jī)，當(dāng)時(shí)起到的掃盲和文化救濟(jì)的作用功不可沒(méi)，極大地改變了國(guó)民的生活處境和社會(huì)地位。葉老的應(yīng)需論和工具論是與杜威的實(shí)用主義教育思想一脈相承的，也是我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)所提的工具性的源頭。葉老的應(yīng)需論和工具論也正與王尚文教授在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》中提出的語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)文的能力是殊途同歸的。葉老對(duì)于這點(diǎn)有詳細(xì)闡述：最重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可。(p62)這都告訴我們語(yǔ)文課堂要上出語(yǔ)文味，課堂上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)和言語(yǔ)素養(yǎng).針對(duì)當(dāng)時(shí)重寫(xiě)傾向，葉圣陶提出閱讀是寫(xiě)作的根，是根底。認(rèn)為閱讀還是一種獨(dú)立的能力與目的，強(qiáng)調(diào)閱讀本位與閱讀獨(dú)立目的。然而，這一理念卻被實(shí)踐者誤解為一講統(tǒng)天下，在其誤解之后的閱讀教學(xué)中，我們所見(jiàn)最多的便是講讀課文、講透教材。讀是為了寫(xiě)奠基，卻在盲讀中迷失了寫(xiě)的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫(xiě)結(jié)合之重視閱讀的原初設(shè)計(jì)是背道而馳的。潘新和犀利地指出，閱讀本位的教學(xué)，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀獨(dú)立目的而失落了言語(yǔ)表現(xiàn)的目標(biāo)后，在語(yǔ)文教材言語(yǔ)表現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失、語(yǔ)文教師缺乏根本寫(xiě)作教學(xué)能力的現(xiàn)實(shí)情景下，致使語(yǔ)文教學(xué)不可防止地走向了反面：閱讀和寫(xiě)作兩敗俱傷(P30)。閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否符合法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。閱讀是寫(xiě)作的根底，這沒(méi)錯(cuò)，但是，寫(xiě)作的根底不完全是閱讀。潘新和教授指出：作為學(xué)校教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個(gè)目的就是言語(yǔ)表現(xiàn)，就是通過(guò)閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語(yǔ)素養(yǎng)，使之提升言語(yǔ)表現(xiàn)的水平，如果沒(méi)有言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的，如何檢閱讀的效果呢?盡管閱讀對(duì)于表現(xiàn)未必能立竿見(jiàn)影，然而，就是潛移默化也須在未來(lái)的言語(yǔ)表現(xiàn)中見(jiàn)出成效。(p25)因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己的目的言語(yǔ)表現(xiàn)。二、途徑生本、立誠(chéng)如何達(dá)成言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的呢?語(yǔ)言文字訓(xùn)練不應(yīng)該脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不應(yīng)該教學(xué)生說(shuō)假話（看看而今的學(xué)生作文，大話、假話、空話連篇），應(yīng)該在立誠(chéng)的教育上有所作為。葉老說(shuō)，盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力（P14）葉老倡導(dǎo)學(xué)生本位，以求誠(chéng)為核心，引導(dǎo)學(xué)生自悟和自求，推崇教是為了不需要教的觀念。（P53）這以兒童為中心，從學(xué)生本位思考問(wèn)題，從學(xué)生開(kāi)展的角度進(jìn)行教學(xué)正是我們當(dāng)今教學(xué)中倡導(dǎo)的以生為本的元理念。在策略上，葉圣陶提出的重讀重吸收重感悟，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想的精髓。葉老的學(xué)生本位理念，在寫(xiě)作觀上有詳細(xì)的闡述：平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：（一）平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)?（二）平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植立誠(chéng)的根底?（三）學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉?這正再次提醒我們進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)中，如何更好地將學(xué)生本位理念落實(shí)在教學(xué)中。三、態(tài)度反復(fù)把玩葉圣陶提出文學(xué)鑒賞態(tài)度為：玩。對(duì)此，葉老有精辟的論述：玩不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認(rèn)真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領(lǐng)略。其實(shí)，玩是再正經(jīng)不過(guò)的，我們玩棋的時(shí)，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎?（p34）讀了這番玩的理論，算是徹底改變了自己對(duì)玩的理解。它不是玩世不恭的玩，不是玩物喪志的玩，不是普通意義的玩樂(lè)、玩耍，而是一種忘了一切的投入!是以玩的心態(tài)來(lái)反復(fù)把玩、品味，是沉浸其中的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學(xué)生也帶著這樣的玩的態(tài)度來(lái)學(xué)語(yǔ)文，將是多么美好的事情!那么身為引領(lǐng)者的我們，更要有反復(fù)把玩的品質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文，對(duì)學(xué)生!這樣，我們，包括學(xué)生將在玩語(yǔ)文中，陶醉自我，其樂(lè)融融!回望與沉思讀書(shū)心得三：黎錦熙應(yīng)該是20世紀(jì)的新語(yǔ)文教育領(lǐng)域中最不該遺忘而被遺忘的學(xué)者之一。他和幾位同仁一道促使教育部將小學(xué)和初中的國(guó)文科改為國(guó)語(yǔ)科(現(xiàn)代白話教育)。這一開(kāi)天辟地的奉獻(xiàn)應(yīng)該彪炳史冊(cè)!他提出言文一致，國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的口號(hào)，要使文字和語(yǔ)言一致。要使全國(guó)的語(yǔ)言統(tǒng)一。他認(rèn)為國(guó)語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè)方面：語(yǔ)文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的).語(yǔ)文方面又指理解和發(fā)表兩局部，包括：(1)學(xué)習(xí)普通文字能讀自動(dòng)的研究與欣賞;(2)學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言能聽(tīng)社交上的應(yīng)用;(3)用語(yǔ)言發(fā)表己意能說(shuō)社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造;(4)用文字發(fā)表己意能作，能寫(xiě)社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造。心意方面包括：(1)擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)智;(2)啟發(fā)想象與思想智德;(3)修養(yǎng)情感與德性德。這三方面都用于輔助鍛煉人格個(gè)性與趣味的養(yǎng)成。黎先生提出國(guó)語(yǔ)教育的要旨有：兩方面、五能、四法、四目的：兩方面語(yǔ)文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的)。五能能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)。其中能寫(xiě)的寫(xiě)是指書(shū)法，藝術(shù)上的建造。四法讀法、話法、作法、寫(xiě)法。四目的自動(dòng)的研究與欣賞，社交上的應(yīng)用，藝術(shù)上的建造，個(gè)性和趣味的養(yǎng)成。黎錦熙推崇克伯屈倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)教學(xué)法。由此，黎錦熙將國(guó)語(yǔ)教學(xué)的材料和教學(xué)方法分為三等：(1)、以讀本為主體的。照現(xiàn)成的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，按課，分時(shí)，依法教學(xué)，是最普通的方法，可是要列為下等。(2)、以實(shí)際事物(或標(biāo)本、圖畫(huà)、故事畫(huà)等)的觀察認(rèn)識(shí)入手，使兒童確實(shí)了解那事物的內(nèi)容，然后學(xué)習(xí)那表示內(nèi)容的聲音和符號(hào)。以實(shí)際事物為主體，以書(shū)本為輔助品，這種教材和教學(xué)法，可稱二等。(3)、隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，聯(lián)系他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普通而流動(dòng)的教材;按著他們身心的開(kāi)展的過(guò)程，施一種輔導(dǎo)自動(dòng)、共同創(chuàng)作的教學(xué)法。不但讀法、話法、寫(xiě)法、作法打成一片，就是國(guó)語(yǔ)和其他科目也要打成一片。讀本乃是教師和兒童們的共同作品。這才是上品的教學(xué)。教材和讀法，黎錦熙將形式和實(shí)質(zhì)并重，比葉圣陶重視文學(xué)教育。他以自動(dòng)主義為理念，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和參與性。他認(rèn)為在中小學(xué)教學(xué)中，以文學(xué)作品為主，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、豐富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。應(yīng)用文不是不需要，但應(yīng)用文太多了，就會(huì)破壞學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。學(xué)生自發(fā)的閱讀，是很少有人會(huì)選擇應(yīng)用文的，大多讀的是文學(xué)作品。語(yǔ)文教學(xué)就要順應(yīng)學(xué)生的這種審美天性，而不是要強(qiáng)制性的壓抑或扭曲他們。只要他們熱愛(ài)讀寫(xiě)，偶爾寫(xiě)點(diǎn)應(yīng)用的文字也不是什么問(wèn)題。在黎先生的眼里，語(yǔ)文從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的整體：阡陌交織，四通八達(dá)，來(lái)去自由，殊途同歸。黎先生在讀法局部對(duì)自動(dòng)主義的形式教段的分析，不但可以看書(shū)他的辯證的教學(xué)觀，開(kāi)放的教學(xué)方法，而且還表達(dá)了兒童中心主義、注重實(shí)際受用的觀念，同時(shí)，還可以看出他的講讀教學(xué)不是為讀而讀，其實(shí)是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)能力的手段和途徑。他的教育觀是學(xué)重于教的。黎錦熙的寫(xiě)作教學(xué)觀：他的寫(xiě)作教學(xué)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)開(kāi)放式的系統(tǒng)，他提倡相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的整體聯(lián)絡(luò)。在作文教學(xué)上他的非作文的作文，作文的藝術(shù)化，作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)，日札優(yōu)于作文等觀點(diǎn)至今都有借鑒意義。非作文的作文，在初年級(jí)的兒童，就是話語(yǔ)，就是語(yǔ)言練習(xí)，也稱口語(yǔ)綴法，在高年級(jí)的教學(xué)中，就是講演和辯論。這樣的非作文的作文也許比煞有介事的正式作文，效果更佳。作文的藝術(shù)化，說(shuō)的是記敘文的寫(xiě)作。記敘文的要素在于真實(shí)而深切的描寫(xiě)必先詳盡的觀察認(rèn)識(shí)，是和寫(xiě)生畫(huà)一樣的歷程拿圖畫(huà)來(lái)補(bǔ)助作文的缺乏之處，或就圖畫(huà)加以敘說(shuō)，對(duì)誘發(fā)寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和欲望都是有益的。作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)：在黎錦熙的語(yǔ)文教育觀念中，他的寫(xiě)作重于講讀的觀念，顛覆了閱讀本位的教學(xué)范式，開(kāi)表現(xiàn)本位寫(xiě)作本位的先河，為現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)指示了一條正確的途徑。黎錦熙認(rèn)為學(xué)習(xí)寫(xiě)作，須從講讀入手。因?yàn)閷?xiě)作能力的培養(yǎng)比閱讀能力的培養(yǎng)更重要，寫(xiě)作能力對(duì)閱讀能力的包容性，大于閱讀能力對(duì)寫(xiě)作能力的包容性;另外，他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的矛盾的主要方面、終極目標(biāo)是寫(xiě)作教學(xué)。但他在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作教學(xué)的重要性的同時(shí)，也談到作文仍以講讀為根底，講讀教學(xué)假設(shè)不改革，習(xí)作必受其影響，就文章講文章，不是講讀教學(xué)的全部目的，要就文章講寫(xiě)作。作文出題與指導(dǎo)，必使與講讀材料有密切關(guān)系，批改講評(píng)亦必使能據(jù)已讀之文。黎先生在他的作文教學(xué)觀中有日札優(yōu)于作文的觀點(diǎn)。日記日札包括實(shí)際效勞時(shí)寫(xiě)的報(bào)告、記錄等，并包括堂下的擬題寫(xiě)作等。他認(rèn)為，其優(yōu)越性有二，一是為實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)合一，一般國(guó)文教師還不能和學(xué)生共同生活時(shí)，從每個(gè)