文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值一、本文概述本文旨在探討文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在解讀文學(xué)作品中的基本功能與核心價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種獨(dú)特的批評(píng)方法，不僅關(guān)注文學(xué)作品的審美價(jià)值，更重視作品所蘊(yùn)含的倫理道德內(nèi)涵。通過(guò)深入剖析文學(xué)作品中的倫理元素，我們可以更好地理解作品的主題、人物塑造以及作者的創(chuàng)作意圖，從而揭示文學(xué)作品的核心價(jià)值。在本文中，我們將首先介紹文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本概念和發(fā)展歷程，闡述其在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的重要地位。接著，我們將分析文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在解讀文學(xué)作品中的基本功能，包括揭示倫理主題、解讀人物性格、探討道德選擇等方面。通過(guò)具體案例的分析，我們將展示文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在揭示作品倫理內(nèi)涵、提升讀者道德認(rèn)知方面的獨(dú)特作用。本文還將探討文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值。我們認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值在于弘揚(yáng)真、善、美的倫理道德觀(guān)念，提升人們的道德水平，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。通過(guò)深入剖析文學(xué)作品的倫理道德內(nèi)涵，我們可以引導(dǎo)讀者思考生活中的道德問(wèn)題，激發(fā)人們的道德情感，從而為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種獨(dú)特的批評(píng)方法，在解讀文學(xué)作品的基本功能與核心價(jià)值方面具有重要作用。本文將通過(guò)對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的深入研究，揭示其在提升讀者道德認(rèn)知、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步方面的獨(dú)特價(jià)值。二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心觀(guān)點(diǎn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)方法，其核心觀(guān)點(diǎn)主要圍繞文學(xué)的倫理功能和道德責(zé)任展開(kāi)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)不僅是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，也是倫理道德的載體。文學(xué)作品通過(guò)其特有的敘事方式、人物塑造和主題表達(dá)，對(duì)讀者的道德觀(guān)念和倫理判斷產(chǎn)生影響。文學(xué)創(chuàng)作者和批評(píng)者都肩負(fù)著傳遞和引導(dǎo)正確倫理價(jià)值觀(guān)的責(zé)任。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)持有批判和反思的態(tài)度。文學(xué)不應(yīng)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，更應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視和批判。通過(guò)揭示社會(huì)倫理問(wèn)題，文學(xué)作品能夠促使讀者思考，從而推動(dòng)社會(huì)倫理的進(jìn)步和發(fā)展。再者，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品中的道德沖突和倫理困境是理解和評(píng)價(jià)作品的重要維度。文學(xué)作品中的人物常常面臨道德選擇和倫理考驗(yàn)，這些沖突和困境不僅構(gòu)成了作品情節(jié)的基礎(chǔ)，也反映了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多元性。通過(guò)對(duì)這些沖突和困境的分析，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)能夠深入挖掘作品的深層意義。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提倡文學(xué)批評(píng)應(yīng)關(guān)注作品的倫理內(nèi)涵和道德影響，而不僅僅是藝術(shù)形式和審美價(jià)值。文學(xué)批評(píng)者在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)考慮作品對(duì)讀者倫理觀(guān)念的影響，以及作品在倫理道德層面的貢獻(xiàn)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的倫理功能和道德責(zé)任，認(rèn)為文學(xué)作品和批評(píng)應(yīng)關(guān)注倫理道德問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)倫理的進(jìn)步和發(fā)展。通過(guò)這些觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為我們理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品提供了新的視角和方法。三、文學(xué)的基本功能文學(xué)具有倫理教化的功能。通過(guò)豐富多彩的故事和深入人心的形象塑造，文學(xué)作品能夠引導(dǎo)讀者理解并遵循社會(huì)倫理道德，從而在潛移默化中塑造和提升個(gè)體的道德品質(zhì)。這種倫理教化功能使得文學(xué)成為了一種具有深遠(yuǎn)影響力的社會(huì)教育工具。文學(xué)具有審美娛樂(lè)的功能。優(yōu)秀的文學(xué)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使讀者在閱讀過(guò)程中獲得美的享受，從而滿(mǎn)足人們的精神文化需求。通過(guò)審美娛樂(lè)，文學(xué)不僅能夠豐富人們的生活，還能夠提升人們的審美能力和審美趣味。再次，文學(xué)具有社會(huì)批判的功能。文學(xué)作品常常通過(guò)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判。這種社會(huì)批判功能使得文學(xué)成為了一種反映和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。文學(xué)具有文化傳承的功能。通過(guò)記錄和傳承歷史、民俗、風(fēng)情等文化元素，文學(xué)作品成為了連接過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要橋梁。這種文化傳承功能使得文學(xué)成為了人類(lèi)文化歷史的重要組成部分。在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》的視角下，文學(xué)的基本功能是多方面的，它不僅能夠教化人心、娛樂(lè)審美，還能夠批判社會(huì)、傳承文化。這些功能的發(fā)揮，使得文學(xué)在人類(lèi)社會(huì)中扮演著不可替代的重要角色。四、文學(xué)的核心價(jià)值文學(xué)，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著人類(lèi)文明的精髓與智慧。它不僅是對(duì)生活的鏡像反映，更是對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的深入探索。在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》的視野下，文學(xué)的核心價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)于倫理道德的深入挖掘和呈現(xiàn)。文學(xué)的核心價(jià)值在于其道德教化功能。通過(guò)生動(dòng)的故事和形象，文學(xué)作品能夠深入揭示道德倫理的內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者思考何為善、惡，何為正義、非正義。在倫理道德問(wèn)題上，文學(xué)作品能夠提供豐富的素材和深刻的洞見(jiàn)，幫助讀者形成正確的道德觀(guān)念和行為準(zhǔn)則。文學(xué)的核心價(jià)值在于其審美愉悅功能。文學(xué)作品通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言、巧妙的情節(jié)和深刻的情感，帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這種審美愉悅不僅能讓讀者在精神層面得到滿(mǎn)足，更能提升讀者的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，使人們?cè)诿β档纳钪姓业狡痰膶庫(kù)o和慰藉。再次，文學(xué)的核心價(jià)值在于其社會(huì)批判功能。文學(xué)作品往往能敏銳地捕捉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和矛盾，通過(guò)藝術(shù)的方式揭示出來(lái)，引起讀者的反思和關(guān)注。這種社會(huì)批判功能不僅能幫助讀者認(rèn)清社會(huì)的真實(shí)面貌，更能激發(fā)讀者的社會(huì)責(zé)任感和正義感，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。文學(xué)的核心價(jià)值在于其文化傳承功能。作為人類(lèi)文化的重要組成部分，文學(xué)作品承載著豐富的歷史、民俗和智慧。通過(guò)閱讀和欣賞文學(xué)作品，讀者能夠深入了解本民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)文化自信和認(rèn)同感。同時(shí)，文學(xué)作品也能促進(jìn)不同文化之間的交流和融合，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。文學(xué)的核心價(jià)值體現(xiàn)在其道德教化、審美愉悅、社會(huì)批判和文化傳承等多個(gè)方面。在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》的視角下，我們應(yīng)當(dāng)更加深入地理解和欣賞文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的倫理道德內(nèi)涵和價(jià)值意義，以更好地發(fā)揮文學(xué)在人類(lèi)社會(huì)生活中的重要作用。五、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在文學(xué)作品分析中的應(yīng)用舉例說(shuō)明如何應(yīng)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法來(lái)揭示作品的深層含義和倫理價(jià)值?，F(xiàn)在，我將基于這個(gè)大綱生成具體的內(nèi)容。由于字?jǐn)?shù)限制，我將以分段的形式提供內(nèi)容，每段大約250字，總計(jì)超過(guò)3000字。這將為您提供一個(gè)全面的視角，展示如何深入分析和討論文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在文學(xué)作品中的應(yīng)用。六、結(jié)論在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角下，文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值得以更為深入地揭示。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的細(xì)致解讀和倫理道德的深入分析，我們能夠理解文學(xué)在塑造人性、引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚、以及提供人生指導(dǎo)等方面所發(fā)揮的重要作用。文學(xué)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過(guò)其細(xì)膩的筆觸和豐富的想象力，能夠深刻地揭示人性的復(fù)雜性和多樣性。在倫理學(xué)的視角下，文學(xué)作品不僅是對(duì)人性的反映，更是對(duì)人性的探索和引導(dǎo)。通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，我們能夠更好地理解自我，認(rèn)識(shí)人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而在現(xiàn)實(shí)生活中做出更為明智和道德的選擇。文學(xué)在引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚方面發(fā)揮著不可替代的作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠傳遞積極向上的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)念，激發(fā)人們的道德情感，引導(dǎo)人們追求真善美。同時(shí)，通過(guò)批判和反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)作品還能夠揭示社會(huì)道德的缺失和問(wèn)題，促使人們反思和改進(jìn)。文學(xué)作為人生指導(dǎo)的重要資源，能夠?yàn)槲覀兲峁┴S富的智慧和啟示。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以從中汲取人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)習(xí)如何面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境，如何與他人和諧相處，如何追求個(gè)人價(jià)值和幸福。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為我們提供了一種全新的視角來(lái)審視文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值。在未來(lái)的文學(xué)研究和欣賞中，我們應(yīng)該更加注重倫理道德的維度，深入挖掘文學(xué)作品中的倫理內(nèi)涵和價(jià)值意義，以更好地發(fā)揮文學(xué)在人性塑造、社會(huì)道德建設(shè)和人生指導(dǎo)等方面的積極作用。參考資料：文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)評(píng)論包括詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、戲劇評(píng)論、影視評(píng)論等。例如，《我的父親母親》是電影。電影是集編劇，導(dǎo)演、演員、攝影、音樂(lè)、美工、剪輯、服裝、道具、化妝、燈光、特技等于一身的一種集體創(chuàng)作的綜合藝術(shù)，影視評(píng)論既可對(duì)諸多方面做綜合評(píng)論，亦可對(duì)某一方面做重點(diǎn)評(píng)論。文學(xué)評(píng)論與一般的思想評(píng)論是不同的。思想評(píng)論的對(duì)象是社會(huì)生活和人們?cè)谄渖?，工作中表現(xiàn)出來(lái)的種種思想問(wèn)題，目的是幫助人們提高思想認(rèn)識(shí)，分清是非；它可以通過(guò)各種各樣、各方面的材料予以論證，只要緊扣你所要闡明的觀(guān)點(diǎn)就行。文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、影視等）；評(píng)論的目的是通過(guò)對(duì)其思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等方面議論、評(píng)價(jià)，提高閱讀、鑒賞水平，評(píng)論時(shí)當(dāng)然可以旁征博引，引用各種材料論證，但這旁征博引的各種材料，應(yīng)是與文學(xué)作品有關(guān)的，而文學(xué)評(píng)論所用的材料基本上是來(lái)自所評(píng)文學(xué)作品本身。另外文學(xué)評(píng)論與一般的作品分析也不同。當(dāng)然從某一角度講，文學(xué)評(píng)論首先要基于對(duì)作品的分析，沒(méi)有分析何來(lái)評(píng)論；而分析本身也自然含有對(duì)作品的評(píng)價(jià)。但之間仍是有區(qū)別的，分析作品側(cè)重是談作品“是這樣”；而評(píng)論側(cè)重是談作品“為什么是這樣”，“這樣好不好”。文學(xué)評(píng)論必須對(duì)作品有總的評(píng)價(jià)，并且對(duì)你這個(gè)評(píng)價(jià)有一定論證過(guò)程，但作品分析就未必對(duì)作品要有總評(píng)價(jià)。另外在寫(xiě)文學(xué)評(píng)論時(shí)，不必大段引述原材料，那樣會(huì)用原材料擠掉你的論述；評(píng)論點(diǎn)要集中，鮮明。評(píng)論角度不要過(guò)大，比如你寫(xiě)“評(píng)《紅樓夢(mèng)》”如此宏大的古典巨著，你從何處下手評(píng)？很難寫(xiě)，如果你把它縮為“評(píng)《紅樓夢(mèng)》中人物的對(duì)話(huà)”，進(jìn)而再縮小角度為“評(píng)《紅樓夢(mèng)》鳳辣子的語(yǔ)言特征”就容易下筆了。觀(guān)點(diǎn)要鮮明，要用確鑿的材料的闡析去支持觀(guān)點(diǎn)，引證的材料首先要來(lái)自作品本身，當(dāng)然還可旁征博引，材料分析和觀(guān)點(diǎn)要始終保持一致。對(duì)讀者不太了解的作品，評(píng)論前要對(duì)其有關(guān)方面作一定的交代。（一）閱讀對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，是占有材料、調(diào)查研究的過(guò)程。只有通過(guò)閱讀，才能為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1．閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）毛澤東也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這說(shuō)明，浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品像對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。2．閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀(guān)點(diǎn)?？傮w，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。定題所謂定題，就是在讀書(shū)、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評(píng)論的題旨（中心）。定題也稱(chēng)為“選題”。初學(xué)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開(kāi)始就寫(xiě)《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問(wèn)問(wèn)自己：這作品有沒(méi)有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國(guó)文藝批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞?！保ā墩勁u(píng)中的坦率精神》）這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類(lèi)作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)椋u(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。（2）現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的需要指的是：國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。（3）個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一，不同體裁，區(qū)別對(duì)待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二，應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解、真知灼見(jiàn)出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見(jiàn)，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯?xiě)作時(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開(kāi)始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來(lái)選取；也可以從局部的方面——魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。二是甄別。主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：一，作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；二，什么是自己對(duì)于作品的真知灼見(jiàn)，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；三，哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。第一個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對(duì)“誰(shuí)”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來(lái)。第二個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：內(nèi)容釋義；感覺(jué)感情；語(yǔ)言調(diào)整；作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。第三個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。第四個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，是建立在對(duì)前三個(gè)問(wèn)題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀(guān)的——評(píng)論者對(duì)這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對(duì)作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。第五個(gè)評(píng)論的問(wèn)題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱(chēng)得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫(xiě)作價(jià)值的，除了帶來(lái)愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對(duì)生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語(yǔ)言的描繪（通過(guò)色彩、形狀、明暗、場(chǎng)景的描寫(xiě)），思想、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的宏偉，歷史性（對(duì)于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩(shī)歌中的韻律?！保ㄍ·韋斯特《提高寫(xiě)作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說(shuō)文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。1．要有正確而鮮明的觀(guān)點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。2．要有準(zhǔn)確、充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫(xiě)中去找，也就是說(shuō)，要對(duì)作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫(xiě)和語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說(shuō)明自己論點(diǎn)的材料來(lái)作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。3．要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類(lèi)比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫(xiě)成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫(xiě)作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來(lái)確定。4．要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫(xiě)作。必須運(yùn)用學(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話(huà)，或者對(duì)文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。5．在創(chuàng)作上文學(xué)觀(guān)念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語(yǔ)也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語(yǔ)言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來(lái)。本文旨在探討文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿之間的和差異，分析兩者在研究方法和視角上的相互借鑒和共同發(fā)展。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種針對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)的理論方法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在道德倫理層面的價(jià)值和意義。它通過(guò)分析作品中的道德觀(guān)念、人物形象和審美取向等元素，挖掘作品所反映的倫理道德問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。文學(xué)跨學(xué)科前沿則是指文學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合，以及由此產(chǎn)生的新興文學(xué)現(xiàn)象和研究趨勢(shì)。這種跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在文學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的交叉，以及后現(xiàn)代主義、文化研究、生態(tài)批評(píng)等新興文學(xué)理論和批評(píng)方法的興起。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿在研究視域和方法上具有一定的差異，但兩者也存在密切的關(guān)聯(lián)。兩者都文學(xué)作品的多元化解讀。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理道德的角度剖析作品，而文學(xué)跨學(xué)科前沿則作品與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉和融合。這兩種解讀方式都強(qiáng)調(diào)作品的開(kāi)放性和多元性，有助于深化對(duì)作品的理解。兩者在研究方法上可以相互借鑒。文學(xué)跨學(xué)科前沿引入了其他學(xué)科的理論和方法，為文學(xué)研究提供了新的視角。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也可以借鑒這些理論和方法，豐富自身的批評(píng)工具和研究手段。盡管文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿存在關(guān)聯(lián)，但兩者在研究重點(diǎn)和學(xué)科屬性上仍存在明顯差異。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心是倫理道德問(wèn)題，通過(guò)分析作品中的道德觀(guān)念、人物形象和審美取向等元素，對(duì)作品所反映的倫理道德問(wèn)題進(jìn)行深入探討。而文學(xué)跨學(xué)科前沿則更文學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，以及由此產(chǎn)生的新興文學(xué)現(xiàn)象和研究趨勢(shì)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種相對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，具有較為穩(wěn)定和成熟的理論體系和研究方法。而文學(xué)跨學(xué)科前沿則是近年來(lái)隨著學(xué)術(shù)研究和文化交流的不斷發(fā)展而逐漸興起的新趨勢(shì)，具有更強(qiáng)的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。盡管文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿在研究重點(diǎn)和學(xué)科屬性上存在差異，但后者對(duì)前者仍具有一定的啟示和促進(jìn)作用。文學(xué)跨學(xué)科前沿為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提供了新的理論視角和研究方法。例如，生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)和自然觀(guān)念，將環(huán)境倫理學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提供了新的批評(píng)工具和研究手段。同時(shí)，其他學(xué)科的理論和方法也可以為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提供新的思路和啟示。文學(xué)跨學(xué)科前沿可以促進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的開(kāi)放性和多元化發(fā)展。通過(guò)與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉和融合，文學(xué)作品可以呈現(xiàn)出更加豐富的意義和價(jià)值，從而為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提供更多的研究空間和課題。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與文學(xué)跨學(xué)科前沿在研究視域和方法上存在差異，但兩者在相互借鑒和共同發(fā)展方面具有廣闊的前景。通過(guò)不斷交流和對(duì)話(huà)，兩者可以相互促進(jìn)，推動(dòng)文學(xué)理論和批評(píng)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)作品中道德、倫理問(wèn)題的批評(píng)方法。在這一框架下，文學(xué)作品不僅被視為藝術(shù)形式，更是人類(lèi)道德思考和倫理表達(dá)的重要載體。本文將探討文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心主題，并在此基礎(chǔ)上闡述文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，關(guān)鍵詞“倫理”和“道德”揭示了文學(xué)作品所涉及的道德、倫理問(wèn)題。這些問(wèn)題包括善惡判斷、道德責(zé)任、人性展現(xiàn)等，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析，我們可以更好地理解文學(xué)作品所承載的道德、倫理信息。同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、社會(huì)文化影響以及讀者接受等方面，以全面揭示文學(xué)作品中的倫理道德內(nèi)涵。文學(xué)的基本功能是多元的，包括審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能等。審美功能是文學(xué)的基本屬性之一，通過(guò)欣賞文學(xué)作品，讀者可以獲得美的感受和藝術(shù)的享受。在這一過(guò)程中，文學(xué)作品以獨(dú)特的審美價(jià)值喚起讀者的情感共鳴和審美體驗(yàn)。文學(xué)作品具有認(rèn)識(shí)功能。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能夠真實(shí)地反映社會(huì)生活，展現(xiàn)人類(lèi)情感和思想的變化。讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以了解不同時(shí)代、不同文化背景下的社會(huì)現(xiàn)象和人性本質(zhì)，從而加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。文學(xué)作品具有教育功能。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅能夠提供娛樂(lè)和審美享受，還能夠傳達(dá)深刻的人生哲理和價(jià)值觀(guān)念。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者可以從中汲取智慧，提高道德修養(yǎng)，塑造健全的人格。文學(xué)作品中所承載的道德、倫理信息，以及審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，使其在人類(lèi)文化中占據(jù)了重要地位。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角下，我們可以通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的深入分析，理解和把握其中的道德倫理內(nèi)涵，同時(shí)也能更好地發(fā)掘文學(xué)作品所具有的多元功能與價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為我們提供了一種獨(dú)特的視角來(lái)審視文學(xué)作品，讓我們不再局限于純粹的藝術(shù)欣賞，而是更加作品中所承載的道德倫理信息。通過(guò)對(duì)這些信息的解讀與剖析，我們可以更全面地理解作品所反映的社會(huì)現(xiàn)象和人性本質(zhì)，進(jìn)而提高自己的道德判斷力和人文素養(yǎng)。同時(shí)，文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值也為我們提供了寶貴的啟示。文學(xué)作品在滿(mǎn)足我們審美需求的同時(shí)，還能夠幫助我們認(rèn)識(shí)世界、拓展視野，并傳遞著深刻的人生哲理和價(jià)值觀(guān)念。這使得文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種精神力量