哈貝馬斯后形而上學(xué)視閾下思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新的思考

第第頁哈貝馬斯后形而上學(xué)視閾下思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新的思考摘要：哈貝馬斯創(chuàng)立的面向現(xiàn)實生活世界、以普遍語用學(xué)為維度、以交往理性為基石的后形而上學(xué)思想為受傳統(tǒng)形而上學(xué)思維束縛的思想政治理論課教學(xué)走出困境引領(lǐng)了方向，對思想政治理論課教學(xué)環(huán)境、教育者與受教育者關(guān)系及教學(xué)旨?xì)w等問題具有創(chuàng)新性的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯后形而上學(xué)；思想政治理論課教學(xué)；創(chuàng)新

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671―1580（2014）01―0035―02

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)思維中的思想政治理論課教學(xué)的困境

1.高揚理性認(rèn)知而遺忘生活世界

理性作為西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的范疇從古希臘至黑格爾一直是哲學(xué)家們關(guān)注與思考的主題。受理性主義思潮影響的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)推崇抽象的思維方式，并致力于將學(xué)生帶入純粹的知識世界和理性世界。通過將教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)評價納入教條主義的體系設(shè)計而使教學(xué)活動單一僵化，忽視了教學(xué)生活的完整性、豐富性與多元性，脫離了變動不居的生活世界背景。只注重客觀知識和理論知識傳遞的傳統(tǒng)教學(xué)遠(yuǎn)離人的生活世界的真實生活體驗，忽略了教育改善人的生活狀態(tài)和生活方式、提升人的生活意義和生命價值的旨?xì)w，教育與生活的分裂造成了受教育者人格的分裂，形成教育世界的脫離現(xiàn)實傀儡與生活世界的教育反叛者的雙重異化。

2.主體單向度灌輸與強制而缺少主體間的商談

笛卡爾的“我思故我在”將傳統(tǒng)形而上學(xué)的理性進(jìn)一步被片面化為主體性哲學(xué)?！拔宜及以凇奔啊拔以诰褪俏宜肌贝_證了自我作為思維主體能動的活動不依賴于任何異己的東西而弘揚了人的主體性，從內(nèi)在絕對想象領(lǐng)域的探知實現(xiàn)了對古代本體論形而上學(xué)的更新。主體性形而上學(xué)視閾中的作為主體的教師與作為客體的學(xué)生之間缺乏主體間性意義上的交流與對話，教師通過把學(xué)生變成灌輸容器來證實自身存在的合理性，教育不再是知識探究過程而異化為存儲行為。教師對學(xué)生的壓迫剝奪了學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，而只形成了依附權(quán)威的觀念與思想。

3.工具理性的教學(xué)旨趣而缺乏交往理性的價值意蘊

“社會學(xué)之父”韋伯在分析資本主義文明是理性主義發(fā)展的結(jié)果時將理性區(qū)分為工具理性和價值理性。工具理性作為形式理性意味著可計算性、效率和非人性；價值理性作為實質(zhì)理性將可計算性理性及人的倫理、政治等價值需求一并包含在內(nèi)?，F(xiàn)代社會的人們基于生存壓力不斷追求效率而最終導(dǎo)致工具理性吞噬了價值理性，工具理性的彌漫產(chǎn)生了拜物教、人的自由的剝奪等異化現(xiàn)象，現(xiàn)代性陷入無法自拔的困境。受工具理性引導(dǎo)的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)注重學(xué)生理性能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)及前途功利化的考量，忽視、生活意義與價值的思考，“為知識而知識”的思想政治理論課教學(xué)模式使學(xué)生忘卻了生命本身意義而成為“單向度的人”。

二、哈貝馬斯后形而上學(xué)思維的實質(zhì)

1.回歸生活世界

哈貝馬斯在吸收當(dāng)代優(yōu)秀哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了哲學(xué)范式更新，首先表現(xiàn)為生活世界的回歸。生活世界是社會成員生存的共同的文化背景，遵循的是交往溝通邏輯，意在“使一切社會過程都進(jìn)入合作解釋過程的光圈”，“使社會上所發(fā)生的一切都具有人們可以談?wù)摰耐该餍浴保幕?、社會、個性三要素構(gòu)成了生活世界的結(jié)構(gòu)。交往參與者按照共同儲存的文化來理解世界；通過被稱為合法秩序的社會調(diào)節(jié)成員關(guān)系，加強共同團(tuán)結(jié)合作；通過個性來論斷自己的同一性。文化再生產(chǎn)、社會的整合及個體社會化在交往行為中建構(gòu)了社會符號意義層面，呈現(xiàn)為繁雜的意義關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)人類社會的文明進(jìn)步。

2.開啟語用學(xué)維度

現(xiàn)代哲學(xué)突出表現(xiàn)為語言哲學(xué)的興起，語言哲學(xué)最早涌現(xiàn)的是語義分析學(xué)，即把語言格式化為命題形式，不考慮“說話者的言語情境、措辭及其語境、要求、對話角色和所持立場”。語義學(xué)使語言的自我關(guān)涉特征模糊不清，語言接受者無法輕易理解行為者意圖而只能作大概推測。哈貝馬斯區(qū)分了語言和言語從而創(chuàng)立了普遍語用學(xué)，他指出語言是為了形式表達(dá)而建立起來的規(guī)則系統(tǒng)，而言語是語言中使用句子的行動，在以言語來做事情，即“以言行事”。言說者所提的主張只有滿足真實性、合法性、真誠性這樣理想化的先決條件，交往參與者才能夠就世界中的事物達(dá)成共識。

3.凸顯交往理性

在對工具理性批判的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯認(rèn)為拯救迄今為止出現(xiàn)的錯誤的理性觀的方法在于對理性重新定位，即從工具理性過渡到交往理性。交往理性是由康德的理論理性、實踐理性、審美理性三者復(fù)合而成的，與交往行為及語言陳述要求的三種有效性即真實性、正確性與真誠性相一致。交往理性是交往行為者取得共識的前提與基礎(chǔ)，重視人與人之間交往過程中語言溝通的重要意義，相互交往的主體在不受強制的狀態(tài)下克服個體主觀觀念，以主體間性意義的交流與溝通達(dá)至社會和諧與團(tuán)結(jié)。

三、后形而上學(xué)思維中的思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新

1.面向生活世界的教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)新

哈貝馬斯的后形而上學(xué)思想啟發(fā)了思想政治理論課教學(xué)要實現(xiàn)從書本教學(xué)范式向生活世界教學(xué)范式的轉(zhuǎn)向。面向生活世界的思政課教學(xué)通過切身體驗使受教育者明確社會生活的基本要求和規(guī)范，教學(xué)活動與社會生活的一體化使受教育者作為交往參與者借助于合法的秩序調(diào)整著他們與隸屬的社會群體的成員關(guān)系，完善著自己作為社會人的本性并使整個社會達(dá)至團(tuán)結(jié)。面向生活世界的思政課教學(xué)是基于“和而不同”的理念，通過承認(rèn)與尊重多樣性、差異性與個體獨特性使受教育者形成自己的特色與個性并能感受到作為個體人存在的價值與尊嚴(yán)。

2.對話交流基礎(chǔ)上的教育者與受教育者關(guān)系的創(chuàng)新

哈貝馬斯基于主體間性并以語用學(xué)為維度構(gòu)建的后形而上學(xué)對思想政治理論課教學(xué)中教育者與受教育者關(guān)系的創(chuàng)新有重要啟發(fā)意義。教育者與受教育者的關(guān)系由主體―客體關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w―主體關(guān)系，通過在彼此認(rèn)可的規(guī)范下相關(guān)的話語的正確性與彼此能使自己的意向在為對方所理解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)協(xié)調(diào)與和諧。后形而上學(xué)思維的思政課教學(xué)是主體雙方不斷進(jìn)入相互內(nèi)心思想世界并站在對方立場上相互尊重、承認(rèn)與接納達(dá)至對真、善、美的共認(rèn)。思想政治課教學(xué)過程中主體雙方遵循普遍語用學(xué)旨趣，通過商談溝通克服異議風(fēng)險，實現(xiàn)教育者與受教育者關(guān)系創(chuàng)新。

3.交往理性價值彰顯中的教學(xué)旨?xì)w的創(chuàng)新

哈貝馬斯的交往理性是在反對西方近代以來把理性片面理解為工具理性但又將其包攝于自身之中的。將人的理論理性、實踐理性與審美理性相統(tǒng)一的包容特征使后形而上學(xué)思維中的思想政治課教學(xué)不再單純注重學(xué)生知識的增長與邏輯思維的訓(xùn)練，而注重智力、道德及美的體驗全方位的提升。在事實與價值相統(tǒng)一的維度上關(guān)注人的內(nèi)心世界，從而為受教育者提供豐富的精神蘊涵，使其成長為充滿智慧、善惡分明與有著豐富美的體驗的自由而全面發(fā)展的人。

綜上所述，受傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式影響的思想政治理論課教學(xué)由于遺忘了生活世界、異化了受教育者及追求功利主義的教學(xué)旨?xì)w而陷入了困境。哈貝馬斯后形而上學(xué)充滿辯證的張力及強大的思想解釋力為實現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新提供了有意義的思考與啟示，為思想政治理論教學(xué)走出困境引領(lǐng)了方向，成為思想政治教育論者應(yīng)關(guān)注與思考的新視閾。

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