（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第4練 西方人文精神的起源與發(fā)展課前沖刺人教版高三全冊歷史試題

第4練西方人文精神的起源與發(fā)展1.(2017廣東惠州高三模擬)古希臘的宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的,并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對神的祭祀儀式非常簡樸,祭司從普通民眾中進(jìn)行選任,沒有專門的祭司階層,也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀()A.孕育了人文主義傳統(tǒng) B.推動了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.促進(jìn)民主政治的確立 D.促使了基督教的產(chǎn)生2.(2018廣西來賓、河池高三二模)古希臘早期,法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的,他們往往受雙方在法庭上演說的影響,結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧,由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)B.法治的建立經(jīng)歷了漫長過程C.城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D.民主淪為個(gè)人爭權(quán)奪利的工具3.(2018山西、內(nèi)蒙古六校高三聯(lián)考)西方著作《泰阿泰德篇》中說,事物的存在是相對于人而言的。人的感覺怎樣,事物就怎樣;對同一事物的感覺,因人因時(shí)而異,這些不同的感覺并無真假是非之分。這體現(xiàn)的是()A.美德即知識 B.人是萬物的尺度C.人生而平等 D.天賦人權(quán)4.(2017課標(biāo)Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱5.(2016課標(biāo)Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值6.(2018遼寧大連高三二模)下表是1277年巴黎主教坦皮爾從當(dāng)時(shí)巴黎大學(xué)流行的各種觀點(diǎn)中收集到的被宣布為異端的一些內(nèi)容。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)()第168條節(jié)欲本身不是美德第174條基督教的法規(guī),就像別的宗教一樣,有傳說的成分和謬誤之處第176條幸福屬于現(xiàn)世,而不屬于來世A.打破了基督教會的壟斷B.人文精神比較流行C.缺少理性、科學(xué)的態(tài)度D.各種學(xué)術(shù)得到發(fā)展7.(2018山東煙臺高三二模)彼得·蓋伊在《啟蒙時(shí)代》一書中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者()A.以宗教形式表現(xiàn)人文精神B.未與基督教文化進(jìn)行斗爭C.肯定自然的人性和欲望D.對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度8.(2017課標(biāo)Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會,“既是正式選舉會議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A.三權(quán)分立 B.君主立憲C.人民主權(quán) D.法律至上9.(2017湖北武漢高三調(diào)研)古希臘有人設(shè)想:一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`,只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此,囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()洞穴之喻示意圖A.理性高于感覺 B.關(guān)注人的世界C.認(rèn)識源于感覺 D.美德即知識10.(2017山東日照模擬)蘇格拉底說:“我是一只牛虻……這個(gè)國家好比一匹碩大的駿馬,可是由于太大,需要一只牛虻叮叮它,使它的精神煥發(fā)起來。”這表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀()A.人格獨(dú)立,思想自由 B.民主意識,參政意愿C.天下興亡,匹夫有責(zé) D.批判精神,社會責(zé)任11.(2018山西榆社中學(xué)高三模擬)14—16世紀(jì),羅馬經(jīng)歷了40余位教皇,教皇不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,給教學(xué)進(jìn)行華麗的包裝,還借助人文主義者們的才能對教會進(jìn)行統(tǒng)治。這些措施()A.說明人文思想和教會沖突激烈B.側(cè)面反映了宗教世俗化的傾向C.表明人文主義發(fā)展歸功于教會D.是對人文主義精神的公開挑戰(zhàn)12.(2018福建漳州高三三調(diào))1415年,胡斯因反對天主教會擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑;1517年,馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A.思想變革是社會轉(zhuǎn)型先決條件B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程C.革故鼎新需契合社會演變時(shí)機(jī)D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性13.(2018山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可()A.人必須聽從自己的感覺 B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最后裁決 D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理14.(2018河北保定高三二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A.表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D.順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流15.(2017福建寧德高三模擬)法國思想家博丹提出國家主權(quán)理論,認(rèn)為國家是民族利益的集合整體,主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征,具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性,凌駕于其他權(quán)力之上;國家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時(shí),該理論()A.為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)B.具有反對教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義C.否定了君主專制制度的合理性D.標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇16.(2018河南部分重點(diǎn)中學(xué)高三測試)伏爾泰指出,人依其理性以認(rèn)識自然,也依其理性以改革社會。發(fā)揚(yáng)理性,就是推動歷史;蒙蔽理性,就是阻礙進(jìn)步。據(jù)此可知,伏爾泰()A.主張人的解放 B.強(qiáng)調(diào)社會改造C.推崇人的理性 D.反對愚昧迷信17.(2018河北邯鄲一模)盧梭在《社會契約論》中說:“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢袋,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國家就瀕臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重18.(2017山東濰坊調(diào)研)蘇格拉底在被處死前說:“好人無論是生前還是死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰的去路好,唯有神知道。”材料()A.表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B.反映了對道德和生命的思考C.說明了雅典民主政治的衰落D.體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)19.(2018江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體一聯(lián))宗教改革后,新教牧師主要是受過教育的市民,來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究:16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A.新教教士必須服從世俗政府的管轄B.新教教會和神職人員需要繳納賦稅C.新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī)D.新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士20.(2018湖南永州高三三模)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因?yàn)闀f法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A.法國啟蒙運(yùn)動的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C.歐洲各國對法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇D.民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同答案精解精析1.A本題主要考查西方人文主義思想的起源?！肮畔ＥD的宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的,并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神”“祭司從普通民眾中進(jìn)行選任,沒有專門的祭司階層,也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛”表明古希臘的這種宗教觀孕育了人文主義傳統(tǒng),A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。2.A根據(jù)題干內(nèi)容可知辯論、演說在雅典民主政治生活中具有重要作用,因此出現(xiàn)了專門教人辯論、授人辭章的智者,即產(chǎn)生了智者運(yùn)動,該運(yùn)動的代表人物提出的“人是萬物的尺度”,肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的自我意識,是西方人文精神的濫觴,所以說雅典人文主義思想的產(chǎn)生與民主政治有關(guān),A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不是題干主旨;C項(xiàng)中“城邦經(jīng)濟(jì)”在題干中沒有體現(xiàn);題干沒有闡述雅典民主政治的弊端,排除D項(xiàng)。3.B本題主要考查“人是萬物的尺度”。材料信息反映了智者學(xué)派“人是萬物的尺度”思想,故選B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)了人對事物的認(rèn)識,不強(qiáng)調(diào)人的美德,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)C、D兩項(xiàng)。4.B從材料信息可知,希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭權(quán)奪利,這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對“人”的重視,蘊(yùn)含著樸素的人文思想,說明在古代雅典人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。古代雅典,宗教信仰意識強(qiáng)烈,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí),理性并不占據(jù)主導(dǎo)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì),雅典民主還沒有確立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.D從材料中的臺詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對以神為中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵,故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會現(xiàn)實(shí);C項(xiàng)與題干材料主旨不符。6.B本題主要考查人文主義。從材料中的“節(jié)欲本身不是美德”“基督教的法規(guī),就像別的宗教一樣,有傳說的成分和謬誤之處”“幸福屬于現(xiàn)世,而不屬于來世”可知,這些主張反映了人們對現(xiàn)實(shí)幸福的追求和要求擺脫基督教的束縛,這是人文精神的體現(xiàn),帶有科學(xué)、理性的色彩,B項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;1277年仍處于中世紀(jì),還沒有打破基督教的壟斷,A項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)。7.A本題主要考查文藝復(fù)興。材料中的“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者利用宗教題材來宣揚(yáng)人文精神,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不符合史實(shí),排除;C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者追求現(xiàn)世生活的幸福,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C本題以雨果的小說《九三年》為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動知識解決問題的能力。材料表明,國民公會由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。材料沒有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.A洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴,看到了外面真實(shí)的世界,才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的事物。洞穴中的世界對應(yīng)感覺世界,是虛幻的;而洞穴外面的世界對應(yīng)理性世界,是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺,故A項(xiàng)正確。10.D蘇格拉底認(rèn)為國家“由于太大,需要一只牛虻叮叮它,使它的精神煥發(fā)起來”,這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國情懷,他認(rèn)為應(yīng)關(guān)注國家的弊端,希望通過自己的盡職盡責(zé),為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn),故D項(xiàng)正確。11.B本題主要考查宗教世俗化。材料介紹的是教皇利用人文主義者維持教會的統(tǒng)治,這說明B項(xiàng)正確。12.C本題主要考查馬丁·路德宗教改革。1415年,資本主義發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1517年,反天主教會的時(shí)機(jī)還不成熟,而1517年,資本主義有了一定發(fā)展,要求反對束縛的呼聲高漲,馬丁·路德順應(yīng)了時(shí)代潮流,所以掀起了歐洲的宗教改革,這說明革故鼎新需契合社會演變時(shí)機(jī),C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與材料主旨不符,排除;B項(xiàng)違背了唯物史觀,排除;歷史發(fā)展有其必然性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.C從材料信息看,蘇格拉底認(rèn)可的是“那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”,也就是說需要理性思考后再作出判斷,即理性是真理的最后裁決。故選C項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)“經(jīng)過反思”而非“感覺”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)人思考而非獨(dú)立人格,故B項(xiàng)與題意不符;D項(xiàng)與材料信息無關(guān)。14.D本題主要考查宗教改革與民族國家。從材料中的“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會”可知,16世紀(jì)的歐洲,要求擺脫羅馬教會控制,建立符合自己國家和民族需要的教會成為主流,這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合史實(shí),排除;B項(xiàng)中的“直接推動”說法錯(cuò)誤,排除;C項(xiàng)夸大了新教派建立的作用,排除。15.B法國思想家博丹提出國家主權(quán)理論,意在強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力高于教權(quán),對當(dāng)時(shí)反對教權(quán)具有現(xiàn)實(shí)意義,故B項(xiàng)正確;為民族國家的形成奠定基礎(chǔ)的是資本主義的發(fā)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反對君主專制的內(nèi)容,C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲人文精神的復(fù)蘇是在文藝復(fù)興時(shí)期,其強(qiáng)調(diào)的是人的解放,與材料強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.C根據(jù)題干中“發(fā)揚(yáng)理性,就是推動歷史;蒙蔽理性,就是阻礙進(jìn)步”,可知伏爾泰強(qiáng)調(diào)理性能推動歷史的進(jìn)步,推崇人的理性,C項(xiàng)正確、B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中沒有涉及人的解放,排除A項(xiàng);題干中沒有涉及愚昧迷信的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。17.A“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢袋,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國家就瀕臨毀滅了”說明如果公民不參與國家管理,這個(gè)國家就要滅亡,顯然盧梭強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情,A項(xiàng)正確。18.B材料“好人無論是生前還是死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德,材料“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰的去路好,唯有神知道”表