韓非子敬畏倫理思想及其現(xiàn)代啟示

第第頁韓非子敬畏倫理思想及其現(xiàn)代啟示摘要：韓非子的敬畏倫理思想主要是對法律的敬畏之情，是通過制定法律過程和實施法律過程的嚴格來體現(xiàn)對法的敬畏之情。韓非子把法作為判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準。韓非子敬畏法律的思想為依法治國奠定了理論基礎(chǔ)，賞罰分明的思想為現(xiàn)代管理制度的完善提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：韓非子敬畏倫理依法治國

秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來幾百年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。秦始皇崇尚依法治國。在先秦時期，法家的主要代表人物商鞅、韓非子提出了很多法治主張。例如，商鞅首先提出了“緣法而治”的主張，以法令作為治國的根本；韓非更強調(diào)法的重要地位，提出了“以法為本”的理論。在主張的基礎(chǔ)上，商鞅進一步宣揚“刑無等級”原則，堅持定罪量刑一視同仁，反對各級貴族宗法等級特權(quán)。韓非子也強調(diào)“法不阿貴”，要求“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。法家作為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容，其敬畏法的主張，對當(dāng)代中國社會也有著借鑒作用。

一、韓非子敬畏倫理思想的主要內(nèi)容

韓非子作為先秦法家思想的集大成者，其思想中蘊涵著哲學(xué)、政治、法律的寶貴內(nèi)容。韓非子的理論是以“法”“術(shù)”“勢”為核心，其中將“法”擺在首要的地位，認為建立法治是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他認為“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。這是說有圣明君主的國家，沒有經(jīng)書典籍之縟節(jié)，用法作為治國的禮教；不盲從先王的訓(xùn)示遺語，把執(zhí)法的官吏當(dāng)做老師。“以法為教”思想體現(xiàn)了韓非子對法的重視，強調(diào)了法的地位。韓非子的敬畏倫理思想主要是對法律的敬畏，是通過制定法律過程和實施法律過程的嚴格來體現(xiàn)對法的敬畏之情。

韓非子認為法是由國家制定的，由官府來具體實施，并讓老百姓遵守的規(guī)范，如“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓也”[1]。同時，“法律面前人人平等”的主張也是法家的主要觀點，這主要強調(diào)的是法律的公平性?！胺ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭。勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[1]，意思是法律不偏袒權(quán)貴，法律的準繩決不能屈從于邪惡，就像木匠用的墨線不會遷就彎曲的木料一樣。應(yīng)該受到法律制裁的人，即使是有才智的人也不能用言辭來辯解、搪塞，即使是英勇無比的人也不敢用武力來抗?fàn)帯土P罪過，不可回避權(quán)貴大臣；而獎賞善行，則不可遺漏普通百姓。法律面前人人平等也是我國社會主義法律的一個重要準則。

法家對法律敬畏的思想不僅體現(xiàn)在對制定法律對象的明確規(guī)定上，還包括把法作為判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準?！盁o威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治?！盵1]韓非子認為，如果沒有威嚴的權(quán)勢、賞罰的制度，即使是堯、舜這樣的賢君也不能治理好國家?！笆ネ踔⒎ㄒ玻滟p足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法?！边@意思是指圣明的帝王建立法制的時候，必定使它的獎賞足夠用來鼓勵人們做好事，使它的刑罰威力足夠用來制服，使它的措施足夠用來保證法制的堅決實行和完善。

韓非子繼承了荀子性惡論的思想，他提出“凡人之有為也，非名之，則利之也”。這句話的意思是說人們做出各種行為的直接原因就是追求個人的名分和利益。人的一切道德、情感、行為都取決于是否對自己有利。“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而不起?！盵1]這句話的意思是：嚴刑，是民眾所害怕的東西；重罰，是民眾所厭惡的東西。所以，圣人設(shè)置了民眾所害怕的嚴刑來禁止他們的邪惡，設(shè)立了民眾所厭惡的重罰來防止他們的狡詐。韓非子之所以敬畏法律，就是出于性惡論，即由人的趨利避害這一本性出發(fā)。他希望用賞罰的法律手段來壓制人性不好的方面，而不能用仁義德教來進行統(tǒng)治。但是韓非子的法治觀念，忽視了人的主觀能動性的發(fā)揮。法家學(xué)說是建立在對人性壓迫和專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，法律是維護君主專制獨裁的工具。

二、韓非子敬畏倫理思想的現(xiàn)代啟示

韓非子的法治思想雖然有其局限性，但是他的敬畏法律的思想具有十分重要的現(xiàn)代價值。敬畏法律可以為依法治國奠定思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)依法治國和以德治國的結(jié)合。

（一）敬畏法律為依法治國奠定思想基礎(chǔ)

“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！盵1]奉行法度的君主強勁有力，堅決實行法治，那么國家就強盛；奉行法度的君主軟弱無力，實行法治不堅決，那么國家就衰弱。中國進入現(xiàn)代化社會以后，非常重視法治的作用，把“依法治國”作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化。中國歷史上很多流芳百世、為世人所傳頌的官員，都是由于堅持“法不阿貴”的原則，才贏得了事業(yè)的成功，人民的推崇，如包公、狄仁杰等。

韓非子的敬畏法律思想，是發(fā)自內(nèi)心的道德準則，即使在法律沒有明確規(guī)定的情況下也從來不觸犯法律，維護法律的權(quán)威。現(xiàn)階段，公民對法律敬畏之心的缺失是我國面臨的普遍問題。有些官員為了自己的私利，在明知違法的前提下仍然觸犯國家的法律，貪污腐敗，行賄受賄，沒有對法律懷有絲毫的敬畏之心。依法治國的基本原則是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。社會各個領(lǐng)域的活動都要遵守法律，嚴格按照法律規(guī)定來進行，如果違背法律規(guī)定就要承擔(dān)相應(yīng)的后果。

敬畏法律的思想可以彌補法家思想重法治輕德治的不足之處，有助于實現(xiàn)依法治國和以德治國的結(jié)合。依法治國和以德治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本國策。敬畏法律的思想實質(zhì)上是一種道德準則，是由對法律嚴肅認真的態(tài)度而生發(fā)的對法律的敬畏之心。它可以促使人們在法律沒有明確規(guī)定的前提下，不做任何違背法律的行為，是一種德治的理念[2]。道德和法律是相互聯(lián)系的，法律是道德的最低限度，道德是法律的有益補充。

韓非子說：“人有禍，則心畏恐，心畏恐，則行端直，行端直，則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功。”廣大領(lǐng)導(dǎo)干部如果懷有對法律的敬畏之心，遵紀守法，依法行政，廉潔自律就會成為他們自覺的要求。民眾對法律懷有敬畏之心，按照法律的規(guī)定依法辦事，其自身的素養(yǎng)必定很高。公民對法律的敬畏之心是依法治國的思想基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)依法治國的有力保障。

（二）敬畏法律可以更好地發(fā)揮法律的作用

法律具有規(guī)范作用，可以規(guī)范人們的行為，使之符合法律的要求。韓非子對法律的敬畏之心可以樹立法律權(quán)威，喚起民眾對法律的敬畏之情，充分發(fā)揮法律的作用。

韓非子主張性惡論的觀點。他認為人是自私自利的，要使人們服從于統(tǒng)治，就必須用法律要約束人民。人人都服從和了解法律，就便于法律的執(zhí)行。公民把法律作為自己行動的準則，國家就能治理好，社會就能穩(wěn)定有序的發(fā)展。法律如同一面鏡子，它是客觀公正的，是判斷是非善惡的標(biāo)準，是統(tǒng)一人們行為的社會規(guī)范[3]。由于價值標(biāo)準的差異和自身利益的干擾，人們區(qū)分是非善惡的標(biāo)準是不一樣的。法律可以超越個體的差異，提供一個共同的標(biāo)準。

在現(xiàn)代社會，法律已經(jīng)成為評價人行為的基本標(biāo)準，對人具有示范作用和警示作用。公民對法律的敬畏之心可以提高公民的法律意識，促使公民自覺遵守法律，維護法律的權(quán)威，以實現(xiàn)維護社會整體利益和公共生活秩序，還可以對經(jīng)濟和社會發(fā)展予以規(guī)劃和指引，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供法律保障。

（三）賞罰分明的思想為現(xiàn)代管理制度的完善提供理論基礎(chǔ)

韓非子對法律的敬畏思想表現(xiàn)在他把法作為判斷賞罰的唯一依據(jù)。賞罰是領(lǐng)導(dǎo)的主要權(quán)力之一。推行法治，正確使用權(quán)力都要通過賞罰的途徑來實現(xiàn)。韓非子說：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人?！保ā俄n非子?喻老》）韓非子認為如果君主掌握了賞罰二柄，君主就可以控制臣下；如果臣下掌握了賞罰大權(quán)，君主就要受制于臣下。賞罰是權(quán)勢的象征，君主掌握了它，就會有君主的威望；臣下控制了它，就會樹立自己的威望。

韓非子認為，如果無功者得到賞賜，民眾就會對外不殺敵立功，對內(nèi)不耕種紡織，而是忙于用財貨去巴結(jié)富貴之人，以此獲得高官厚祿。英明的君主決不會隨便賞賜，也不會做無緣無故的刑罰赦免。賞賜太隨便了，功臣便懈??；赦免刑罰太容易了，奸佞小人就容易為非作歹。因此，一個人只要有功，君主就一定要給予賞賜；一個人有過失的話，即使是最親近的人也要懲罰。

在現(xiàn)代管理制度中，賞罰同樣是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征。一個領(lǐng)導(dǎo)者如果手中沒有實際的賞罰權(quán)就等于沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[4]。現(xiàn)在大部分企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者總是把評估和獎勵員工的具體工作交付給人力資源部，然后根據(jù)人力資源部的評估意見來決定具體的賞罰措施。根據(jù)能力、業(yè)績進行獎懲是最高領(lǐng)導(dǎo)者的重要職能，對員工的賞罰應(yīng)該由最高領(lǐng)導(dǎo)者來進行，不能由別人代替。

參考文獻：

[1]韓非子.韓非子[M].上海：上海古籍出版社，2012：29―534.

[2]郭文才，劉超.法家思想對構(gòu)建社會主義和諧社會