廣東省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀

廣東省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀廣東省汕尾市陸河縣河田中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個詞”，他認(rèn)為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識分子）”與“現(xiàn)代人（知識分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化（文明）批判正是以此為價值尺度的。魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時代”。于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運動中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點）“人的個體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識，成為了自覺的理性的人。一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)其“現(xiàn)代化”的問題。B．魯迅先生在思考中國的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”，對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視。C．魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導(dǎo)國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因為他認(rèn)為當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。B．魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。C．魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運動中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。3．下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點的一項是（

）（3分）A．在魯迅的小說《祝?！防?，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B．《阿Q正傳》里的阿Q，在被強者揪住的時候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。C．《社戲》中回程時大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D．魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿臺秤。4．請簡要概括材料一的論證思路。（6分）5．閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。（4分）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睆V東省某校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。（17分）儒家的六經(jīng)，原來是周史官所藏各種歷史記錄，經(jīng)孔子刪訂解釋以后，師徒相傳，別成一種所謂經(jīng)學(xué)，但歷史學(xué)并不因經(jīng)學(xué)的盛行而停止本身的發(fā)展。如果說，在前一階段里，孔子、左丘明是最偉大的歷史著作家，那么，在發(fā)展到較高的階段上，太史公司馬遷是更大的歷史著作家。自從司馬遷著《史記》,中國才開始出現(xiàn)了規(guī)模巨大的、組織相當(dāng)完備的歷史著作。司馬遷的父親司馬談，是漢武帝的太史。司馬談非常博學(xué)，精通天文學(xué)、《易》學(xué)、黃老學(xué)。他以黃老學(xué)為主，批判儒、墨、名、法、陰陽各家學(xué)說。司馬遷十歲以前曾學(xué)過耕地和牧畜，十歲讀古文書籍，二十歲以后，游歷全國名都大邑，采訪遺聞佚事。司馬談死后，司馬遷繼父職做太史，遍讀舊史和群書，因此，他是西漢一代稀有的大博學(xué)家。司馬遷繼承司馬談家學(xué)，又博通古文經(jīng)學(xué)，特別是董仲舒《公羊》學(xué)，但不受西漢經(jīng)學(xué)的拘束，更不受陰陽五行學(xué)的影響，他是西漢一代最大的思想家之一。司馬遷具備著上述諸條件，再加上他的創(chuàng)造力，以二十余年的時間，寫成了《史記》一百三十篇，上起黃帝，下訖漢武帝，凡當(dāng)時存在著的史料，全部綜合在《史記》里面。這一偉大著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著孔子以來歷史學(xué)又大進了一步。本紀(jì)仿《春秋》經(jīng)十二公，按年月標(biāo)舉大事，為全書總綱。表仿周史官舊譜的體制，記事最為省便。書仿《尚書·禹貢篇》及《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》的體制，總述古來文化的成就，特別是《天官書》《歷書》《河渠書》和《平準(zhǔn)書》，總結(jié)了天文、歷數(shù)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的知識，意義更為重大。自此以后，史家相繼述作，二千年來有關(guān)制度、經(jīng)濟、文化發(fā)展的史料得以大量保存，司馬遷創(chuàng)始的功績是極其巨大的。世家中有西周至戰(zhàn)國十七個重要的侯國史，大大豐富了這一段歷史的內(nèi)容。列傳中有重要人物傳，有特殊事業(yè)傳，有國境內(nèi)諸少數(shù)族傳，有藩屬國傳，有外國傳，敘述的方面甚為廣泛。司馬遷不受西漢經(jīng)學(xué)的拘束，所以還能看到社會上各種活動的人物，他為酷吏立傳，說豪強兼并，什么道理都不能感化，只有不顧一切，用嚴(yán)刑削平他們?？崂?、刺客、游俠、貨殖等列傳，特別顯著地表現(xiàn)出司馬遷對被剝削者、被壓迫者的同情心以及對“士為知己者死”的大義的歌頌?！洞呵铩肥囚攪?，《史記》擴大為全中國史，《春秋》以魯君為主，《史記》以歷代天子為主。《春秋》局限于二百四十二年，《史記》十二本紀(jì)上通到黃帝堯舜二千余年?！妒酚洝犯淖兞朔謬顡?jù)的歷史概念，建立起歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀?！妒酚洝肥炯o(jì)上起五帝，歷三代以至秦漢，一脈相傳，這是有極大意義的，它表示國家的統(tǒng)一和人心的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時有百國春秋，《周春秋》與《魯春秋》沒有尊卑的區(qū)別，沒有一個明確的中心。在《史記》中，司馬遷介紹少數(shù)民族先祖首領(lǐng)時，都寫到了他們是炎黃子孫，強調(diào)少數(shù)民族和中原民族血脈相依的關(guān)系。漢族建立的朝代，即使因暴政被廣大人民推翻了，但繼起的如果是非漢族的朝代，那個被推翻了的漢族朝代，就會被用來作號召廣大人民起義的旗幟，一直到推翻非漢族的朝代才停止。這個自西晉至清朝毫無例外的歷史事實，與廣大人民承認(rèn)正統(tǒng)朝代、反對僭偽朝代的傳統(tǒng)思想有密切聯(lián)系。這個傳統(tǒng)思想發(fā)源于孔子《春秋》，形成于司馬遷《史記》,十二本紀(jì)正是這個傳統(tǒng)思想的正確反映。由于這個正確反映。傳統(tǒng)的歷史正統(tǒng)觀更加鞏固，成為封建時代進行民族斗爭的一個重大力量。《史記》在史書中開創(chuàng)性地為少數(shù)民族立傳，謳歌少數(shù)民族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)，與前人相比體現(xiàn)了先進的民族思想。司馬遷《史記》創(chuàng)紀(jì)傳體通史，東漢初班固《漢書》創(chuàng)紀(jì)傳體斷代史。《漢書》敘事詳密，可是缺少司馬遷那樣比較自由的思想。受傳統(tǒng)正統(tǒng)思想影響的班固，仍保留著一定夷夏之辨的思想殘余。班固在《漢書》的編排體例上，將少數(shù)民族列傳全部放在了《漢書》的末端，似乎也流露出了一絲對少數(shù)民族的歧視?！稘h書》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多為后人詬病的地方。但很明顯，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受傳統(tǒng)的服事制影響較深，對于“不貢”“不王”還屢次侵?jǐn)_中原的蠻夷，班固主張武力征伐，這一點主要體現(xiàn)在漢匈關(guān)系上。但對于漢王朝純粹開疆?dāng)U土而發(fā)動的不義戰(zhàn)爭，班固是反對的。因此，對于兩越、西南夷、朝鮮，班固更多的是主張懷柔政策。班固雖然主張對少數(shù)民族用兵，但絕不是沒有余地的窮兵黷武。此后各朝紀(jì)傳體史稱為正史，雖然都不及《史記》和《漢書》,但在各體史書中，仍居最重要的地位。（摘自呂思勉《中國通史》,有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．先秦時期，經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展，經(jīng)學(xué)由歷史著作而產(chǎn)生，反過來又制約了歷史著作的發(fā)展。B．家族影響、自身的知行合一以及個人創(chuàng)造力，使司馬遷成就了《史記》這一偉大著作。C．《史記》鞏固了以漢族王朝為正統(tǒng)的傳統(tǒng)思想，同時又突破性地為少數(shù)民族發(fā)聲立傳。D．《史記》思想自由，《漢書》敘事詳密，各有千秋，是后代紀(jì)傳體史書難以企及的高峰。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．《史記》出現(xiàn)之前，中國沒有規(guī)模巨大的、組織相當(dāng)完備的歷史著作。B．在經(jīng)學(xué)研究上，司馬遷既博覽又不受時代局限，是西漢重要的思想家。C．司馬遷將荊軻寫入《刺客列傳》，明顯體現(xiàn)出他對下層人民的同情之心。D．《史記》在時間跨度、地域分布以及歷史觀的先進性上均勝于《春秋》。3．下列不屬于《史記》成書原因的一項是（

）（3分）A．今漢興，明主賢君忠臣死義之士，弗論載，廢天下之史文?！抉R談B．太史公平生喜游，西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之遺風(fēng)。——北宋·馬存C．余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，罪莫大焉?！抉R遷D．不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文。——魯迅4．請結(jié)合文本內(nèi)容，概述《史記》的重要歷史意義。（4分）5．《漢書·匈奴傳》中記載：“夷狄之人貪而好利……是故圣王禽獸畜之，來則懲而御之，去則備而守之。”試用文中觀點對此加以分析，并指出《史記》民族觀與之有何不同（4分）廣東省茂名市電白區(qū)華南師范大學(xué)附屬茂名濱海學(xué)校2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動，變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替：貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來說罷，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的。那是“血緣”。所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）材料二中國傳統(tǒng)生活中的“親不過三代”逐漸走向了當(dāng)代社會的“親不過二代”。中國的年輕世代，包括“90后”，特別是“00后”青年群體，已疏于與親戚發(fā)生情感聯(lián)系和日常交往，進而形成了日益普遍的青年“斷親”現(xiàn)象?！皵嘤H”簡單講就是基本不走親戚，而不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系。傳統(tǒng)中國社會以擴大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人們的生活質(zhì)量較差，只能通過擴大家庭規(guī)模來抵御社會風(fēng)險，因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關(guān)系。但進入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會事實?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各奧培訓(xùn)班，休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。市場經(jīng)濟與經(jīng)濟自主對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟實力與經(jīng)濟地位的上升，人們進行人情往來不再以血緣、家族為依據(jù)。國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎學(xué)金、困難補貼、勤工助學(xué)等，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。銀行推出的各種貸款工具的幫助，幾乎每個核心家庭都能夠在經(jīng)濟上實現(xiàn)自由獨立，而不再需要依托親戚網(wǎng)絡(luò)的幫助。所以，青年世代的“斷親”來得自然而然。互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個人化。互聯(lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式。走親訪友這種長輩所堅持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄?；ヂ?lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。（摘編自胡小武《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.血緣社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各入的社會地位。在這里，職業(yè)、身份、財富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。B.在血緣社會，我們用血緣的坐標(biāo)把本身是渾然的空間劃分出了方向和位置，從而讓“空間”二字具有了社會價值意義。C.“斷親”現(xiàn)象越來越普遍地發(fā)生在青年群體身上，他們“基本不走親戚”，重要的社會關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系而非血緣關(guān)系。D.現(xiàn)代社會，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化較大，加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”，導(dǎo)致親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.地域上的靠近能反映血緣的親疏，說明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。B.一個血緣社群繁殖到一定程度，就會有部分人離開家到外地生活，這可能與人口繁殖、原居住地的耕地不足有關(guān)。C.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉(xiāng)保持著血緣的聯(lián)系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。D.隨著社會不斷發(fā)展，當(dāng)代青年獲取資源方式多元，已無需像以前一樣依賴血緣、家族關(guān)系來獲得生存和發(fā)展資料。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.世界各地很多地方都有唐人街，如紐約唐人街、舊金山唐人街、溫哥華唐人街、倫敦唐人街等等。B.北京四合院從功能上細(xì)分“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”，尊卑有別的等級觀念嚴(yán)格。C.李世民多次責(zé)備第五子李祐不守法度，李祐罔顧血親之情而造反，最后失敗被其父大義滅親而賜死。D.廣東省普寧市的大長隴村生活著4.5萬人。村子里的人都姓“陳”，都有同一個祖先潁川陳氏。4.材料一中使用了哪些論證方法？請簡要分析。）（4分）5.為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例，胡小武教授利用寒假期間學(xué)生回鄉(xiāng)過年的時機，開展了分為六個年齡組的隨機問卷調(diào)查。請綜合分析以下圖表寫出結(jié)論，并結(jié)合材料二分析概括原因。）（6分）“斷親”現(xiàn)象的具體調(diào)查比例數(shù)據(jù)圖廣東省江門市鶴山市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。對于中國動畫電影而言，民族風(fēng)格既是起點，也是高峰，同時還是整個行業(yè)的一大執(zhí)念，各個時期評價動畫電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對好萊塢“狼來了”的生死沖擊，中國動畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷。直到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》之前，中國動畫電影甚至沒有一部可以達到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。對于出品方追光動畫而言，在《長安三萬里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。在其小切口實踐創(chuàng)意表達、技術(shù)實現(xiàn)等第一階段，《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值融會貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動畫技術(shù)上完成了多維度的經(jīng)驗積累。在完成創(chuàng)意表達、技術(shù)實現(xiàn)等初步積累進入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動畫視效上接近世界主流動畫電影的水平，在類型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來北美的通俗流行文化類型。這種整體性“突進”的嘗試，在中國動畫電影史上還是首次。所以在經(jīng)過第二階段類型、風(fēng)格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片盡管作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動畫的視覺特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國家和地區(qū)都有著不錯的口碑，并且登陸奈飛等知名流媒體平臺。據(jù)此，我們再回看《長安三萬里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡單概括的。因為在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動畫電影的潛在對話對象都是以從20世紀(jì)20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動畫。由于種種原因，中國動畫電影在那之后，就沒有再緊跟世界動畫電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)60年代末到70年代末，經(jīng)過“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國動畫電影，則積攢了豐富的題材和類型，在頂住了電視普及所帶來的電視動畫的全方位沖擊的同時，也在世界電影市場中進一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。在這個意義上，《長安三萬里》的節(jié)點意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)60年代以來美國、日本等國家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，其以更為有機、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩背后的盛唐詩人群像，“唐詩宇宙”這樣的當(dāng)代動漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語言，同時還完整地表達出了氣韻生動的中國美學(xué)精神。《長安三萬里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不只是中國動畫電影的內(nèi)部問題，對于整個中國當(dāng)代電影而言都太過意味深長。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”經(jīng)過近30年的電影市場化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國動畫電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點。在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國動畫電影更應(yīng)進一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國家和地區(qū)的通俗類型文化經(jīng)驗，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進而形成屬于我們中國自身的影像藝術(shù)語言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無疑，《長安三萬里》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格來到了這一大周期性的臨界點，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實踐，也勢必將產(chǎn)生不亞于中國動畫電影在20世紀(jì)中葉那樣的長期歷史影響。以唐詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“唐詩宇宙”等當(dāng)代動漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進的中華民族現(xiàn)代文明。（節(jié)選自孫佳山《<長安三萬里>：“唐詩宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國各個時期評價動畫電影都離不開民族風(fēng)格這個標(biāo)尺，但這方面做得始終不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》才達到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。B.《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國動畫電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來北美的通俗流行文化類型，從諸多方面進行了“極限”式的探索。C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，《長安三萬里》以更為有機、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩宇宙”。D.最后一段說：“《長安三萬里》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格來到了這一大周期性的臨界點?！逼渲械摹按笾芷凇敝傅氖且蕴摂M拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.追光動畫經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，其間不斷嘗試、突破，最終實現(xiàn)票房和口碑的雙豐收，從中可以看出中國動畫電影發(fā)展的艱辛歷程和取得的不俗成就。B.處于歷史巔峰的《大鬧天宮》系列周期，中國動畫電影對話的對象是迪士尼動畫，這個事實表明中國動畫電影發(fā)展早期便有兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。C.《長安三萬里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問，也為民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間，這對于整個中國當(dāng)代電影而言都意味深長。D.《長安三萬里》通過“唐詩宇宙”這種當(dāng)代動漫的主流形態(tài)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進的中華民族現(xiàn)代文明，令人振奮。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第四段相關(guān)觀點的一項是（）（3分）A.《長安三萬里》根植于中華文化，將相應(yīng)元素融入到故事中，還緊貼年輕人的審美和消費習(xí)慣，在劇情和角色設(shè)計上進行了突破。B.動畫短篇集《中國奇譚》以剪紙、3D等貫通古今的藝術(shù)形式演繹了八個中國傳統(tǒng)文化故事，得到了觀眾的高度評價。C.上海美術(shù)電影制片廠1989年推出動畫電影《狐貍列那》，該影片根據(jù)歌德長詩《列那狐》改編，表現(xiàn)了在距離我國遙遠(yuǎn)的歐洲中世紀(jì)動物王國的宮廷斗爭。D.追光動畫、彩條屋和玄機科技等公司的知名度越來越高，中國動畫電影發(fā)展形勢喜人，如能不忘初心，銳意進取，必將像大鵬一樣乘風(fēng)而起，扶搖萬里。4.請結(jié)合文本概括《長安三萬里》的節(jié)點意義。(4分)5．近期將在廣東開展“中國動漫發(fā)展研討會”，假如讓你作為代表發(fā)言，談?wù)勗诋?dāng)前形勢下中國動畫電影發(fā)展如何才能做到“百尺竿頭，更進一步”，請寫下你圍繞這個內(nèi)容的發(fā)言提綱。（6分）廣東省茂名市信宜市華僑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。動畫電影《長安三萬里》火了。影片引發(fā)更多關(guān)注的，不是劇情，也不是人物，而是影片中的48首唐詩。影片將國人耳熟能詳?shù)奶圃娒擅钊谌霐⑹拢瑸橛^眾展開了一幅由唐詩浸染的絢麗畫卷。詩歌是這部作品的主角。它不僅為電影成功引流，也為影片提供了不一樣的質(zhì)地，讓人們看到了影視作品背后的“文學(xué)之美”。詩歌被稱作“文學(xué)桂冠上的寶石”，最能體現(xiàn)“文學(xué)之美”。相較于小說、戲劇等文學(xué)體裁，詩歌更注重情感表達，更能彰顯詩人的精神氣質(zhì)，同時也更容易激發(fā)讀詩之人的情感共鳴。詩歌的語言表達還特別強調(diào)美感，古希臘人就將詩語稱為“長了翅膀的語言”，那些經(jīng)過詩人精心錘煉的詩語具有強大的藝術(shù)感染力?！秾⑦M酒》《燕歌行》《登鸛雀樓》《早發(fā)白帝城》……《長安三萬里》中的幾十首唐詩隨著劇情的發(fā)展自然引出，與故事情節(jié)渾然一體，寫就了盛唐的詩意與失意。當(dāng)那一首首曼妙的唐詩從電影中“走出”，不僅激活了觀眾關(guān)于唐風(fēng)詩韻的記憶，也為現(xiàn)代人叩開了一扇領(lǐng)略“文學(xué)之美”的大門。“荒荒油云、寥寥長風(fēng)”的雄渾之美、“飲之太和、獨鶴與飛”的沖淡之美、“采采流水、蓬蓬遠(yuǎn)春”的纖秾之美、“天風(fēng)浪浪、海山蒼蒼”的豪放之美……單純的影像可以帶來視覺上的美感，而融入了唐詩的影像卻帶來關(guān)于美的想象，創(chuàng)造出穿越千年的壯麗詩境，這大概是獨屬于中國人的浪漫。古典詩詞之美，既美在意象意境，也美在韻律情感。為提升作品的美感，像《長安三萬里》一樣借用古典詩詞元素的作品還有很多。比如，電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾曲《菊花臺》，歌詞使用了“菊花殘”“花落人斷腸”“北風(fēng)亂”“影子剪不斷”等大量中國古典詩詞中的意象，旋律則巧妙借鑒了中國古典詩詞曉暢和諧的韻律之美。由于古典詩詞的美已經(jīng)深深扎根于國人的審美集體無意識之中，所以無論是影視作品，還是音樂作品，融入古典詩詞之美總能夠引起欣賞者的共鳴與陶醉。不僅是古典詩詞，現(xiàn)代詩作品同樣可以提升影視作品的品質(zhì)。在電視劇《漫長的季節(jié)》中，詩歌《打個響指吧》曾多次出現(xiàn)，與劇情發(fā)展和人物塑造密切配合。更可貴的是，它充分發(fā)揮了詩歌在情感上的感染力，既像劇情的預(yù)言，又如令人難忘的回響，大大提升了劇集的藝術(shù)品位和思想深度。《人世間》中的詩歌《北陀寺的風(fēng)》，不僅構(gòu)成了劇情發(fā)展的重要一環(huán)，還豐富了人物形象，尤其是寫出了人世間的滄桑與禪意，讓劇集看起來頗有韻味。在《長安三萬里》結(jié)尾，高適說：“只要詩在、書在，長安就會在?！庇捌敫嬖V人們，長安的“形”遺落在歷史的長河里，長安的“神”卻已然永恒。對影視作品而言，華麗的特效、精彩的臺詞、曲折的故事，都可能隨著時間的流逝漸漸被觀眾遺忘，但作品背后的“文學(xué)之美”卻具有恒久的魅力?！拔膶W(xué)之美”，不僅美在言為心聲的真實，也不僅美在寄情于辭的暢達，更美在創(chuàng)造了藝術(shù)化的表達方式。比如，文學(xué)的一大優(yōu)勢是講故事的能力十分強大，情節(jié)安排和人物塑造都是文學(xué)敘事的長項。與文學(xué)作品相比，影視作品在文本特性描述方面處于劣勢。影視作品要想體現(xiàn)“文學(xué)之美”，需要在創(chuàng)作中借鑒文學(xué)的優(yōu)勢?！堕L安三萬里》在敘事上采取了一種讓觀眾作為旁觀者的內(nèi)聚焦視角，通過高適來講述李白起伏的一生，進而來展現(xiàn)安史之亂前后唐王朝的興衰，并捎帶著勾畫出王昌齡、岑參、王維、杜甫等人的命運軌跡。這些詩人的命運軌跡，共同編織出一首長安史詩。相較于大名鼎鼎的李白、杜甫，高適對于大多數(shù)人而言陌生而又“普通”，從高適的視角展開敘事，能夠展現(xiàn)出凡人姿態(tài)，傳遞出高適作為“普通人”的情緒，這樣容易拉近觀眾與歷史和劇情的距離。呈現(xiàn)“文學(xué)之美”既要將文學(xué)性有機融入影視作品，又要在將文學(xué)語言轉(zhuǎn)化成視聽語言的過程中進行創(chuàng)新。文學(xué)也有自己的軟肋，那就是文學(xué)的語言屬于單一媒介，而且比較抽象。相較于文學(xué)，影視在再現(xiàn)具象事物方面具有獨特優(yōu)勢，同時影視是更通俗的藝術(shù)形式，更容易被大眾接受。挖掘“文學(xué)之美”、呈現(xiàn)“文學(xué)之美”，需要文學(xué)與影視雙向奔赴，以文學(xué)涵養(yǎng)影視創(chuàng)作，以影視帶動文學(xué)傳播。在具體的影視創(chuàng)作中，既要將文學(xué)性有機融入作品，又要在將文學(xué)語言轉(zhuǎn)化成視聽語言的過程中進行創(chuàng)新。在這方面，動畫因為有更強的虛構(gòu)能力和創(chuàng)造自由，在呈現(xiàn)“文學(xué)之美”方面具有優(yōu)勢。比如，《長安三萬里》以動畫來呈現(xiàn)詩歌意象就是成功的嘗試。在全媒介時代，為了擴大作品的影響力，也為了讓作品中的“文學(xué)之姜”得到廣泛傳播，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作者，已開始有意識地將影視產(chǎn)品的衍生轉(zhuǎn)化前置，在創(chuàng)作之初就考慮到影視藝術(shù)的特點，強化對影視敘事結(jié)構(gòu)和鏡頭語言的運用。'比如，《長安干二時辰》，將影視、動漫、游戲、文學(xué)等不同文化資源進行自由整合。正因如此，這些作品出版后迅速進行了影視化改編，作品背后的“文學(xué)之美”在此過程中實現(xiàn)了共振傳播。中國文學(xué)不僅有詩詞，也有小說、戲劇、散文等其他體裁；不僅有數(shù)量龐大的文學(xué)作品，也有豐富的文人形象和文學(xué)故事。隨著全媒介時代的到來，影視作品可以用更靈活的形式、更多樣化的手段，傳播嚴(yán)肅文學(xué)的魅力，讓“文學(xué)之美”以更輕松活潑的方式走近大眾。（摘編自桂琳《影視作品背后的“文學(xué)之美”——由動畫電影<長安三萬里>熱映談起》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．《長安三萬里》中的幾十首唐詩與故事情節(jié)渾然一體，為觀眾展開了一幅由唐詩浸染的絢麗畫卷。B．充分發(fā)揮現(xiàn)代詩在情感上的感染力，注重其與劇情、人物的搭配，可以提升影視作品的品質(zhì)。C．影視作品往往追求特效、臺詞、故事層面的完美，忽視了文學(xué)之美”，但其實“文學(xué)之美”才能讓它走得更遠(yuǎn)。D．《長安三萬里》敘事上采用的內(nèi)聚焦視角，展現(xiàn)了安史之亂前后唐王朝的興衰和劇中人物的命運。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《長安三萬里》中的48首唐詩展現(xiàn)了“文學(xué)之美”，引發(fā)了更多關(guān)注，相對而言，電影的劇情和人物表現(xiàn)力較弱。B．文學(xué)和影視各有優(yōu)勢，文學(xué)善于情節(jié)安排和人物塑造，而影視更擅長再現(xiàn)具象事物，且藝術(shù)形式更通俗。C．如果作家能在創(chuàng)作之初就有意識地將影視藝術(shù)的特點整合進文學(xué)作品，就更有利于“文學(xué)之美”的廣泛傳播。D．乘著全媒介時代的東風(fēng)，嚴(yán)肅文學(xué)可以借助影視作品更靈活的形式、更多樣化的手段將自身傳播給大眾。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點的一項是（）A．《中國古詩詞動漫》充分發(fā)揮動畫強大的虛構(gòu)能力，將詩歌意象和歷史故事結(jié)合起來，產(chǎn)生了較好的藝術(shù)效果。B．《中國奇譚》通過動畫手段將中國神話傳說和民間故事生動地呈現(xiàn)在觀眾面前，影顯了傳統(tǒng)文化韻味和文藝美學(xué)精神。C．張愛玲《金鎖記》被改編成了舞臺劇，較之原著，人物對比鮮明，并且更為嚴(yán)格地按照時間順序展開，觀眾能夠更好地接受劇情。D．《大頭兒子和小頭爸爸》《照貓警長》動畫片均由兒童文學(xué)改編而來，借助動畫的形式，再結(jié)合既搞笑又溫馨的文學(xué)精彩內(nèi)容，讓觀眾在笑和淚中得到了啟發(fā)。4．《長安三萬里》引發(fā)關(guān)注，詩歌發(fā)揮了重要作用，為什么？5．學(xué)校動漫社和詩詞社計劃合作拍攝一部動漫微電影《古詩遇到月亮》，請結(jié)合材料觀點談?wù)勅绾巫屧娫~在影片中發(fā)揮作用。答案廣東省汕尾市陸河縣河田中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題【答案】1．D2．B3．C首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點大意；其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個體精神自由”的目標(biāo)收束全文。5．①概念內(nèi)涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會現(xiàn)實，使中國實現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“主要探討”無中生有，文中無此信息，只說“魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題……實現(xiàn)中國的‘現(xiàn)代化’的問題”。B.“對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視”曲解文意，原文說的是“他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)‘人的個體生命的精神自由’”。C．“魯迅先生認(rèn)為”張冠李戴，根據(jù)原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標(biāo)準(zhǔn)”可知，這是日本友人增田涉的說法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”強加因果，且時序錯誤，“魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀(jì)初，“而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時……都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)”是30年代。兩者并無直接的因果關(guān)系。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國人。B.魯迅通過寫阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國人。C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實厚道的農(nóng)民本色，是當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵屏?，與“奴性”無關(guān)。D.閏土要一副香爐和燭臺，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國人。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國在新世紀(jì)里，要‘生存兩間，角逐列國’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據(jù)第二段原文“他又進一步回答了‘怎樣立人’的問題”可知，作者又對魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內(nèi)容進行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點大意。第三和第四段中，根據(jù)段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。最后一段中，在前者基礎(chǔ)上，作者指出“于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向‘第三樣的時代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出‘奴隸時代’之路，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點）‘人的個體精神自由’的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個體精神自由”的目標(biāo)收束全文。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！墩撜Z·雍也》中，“己欲立而立人”是說自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。從概念內(nèi)涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強調(diào)要盡責(zé)堅守，要以待自己的態(tài)度對待人。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強調(diào)‘人的個體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。孔子的“己欲立而立人”，從提出目的角度看，想要幫助人的前提是自己要先有實力。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？再結(jié)合“能近取譬，可謂仁之方也已”可看出，孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實踐“仁”要推己及人。而魯迅的“立人”，從原文“在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強調(diào)‘立人’是‘立國’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會現(xiàn)實，使中國實現(xiàn)“現(xiàn)代化”。廣東省某校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題A2．C3．D4．①標(biāo)志著歷史學(xué)一大進步：自《史記》，中國才開始出現(xiàn)了規(guī)模巨大的、組織相當(dāng)完備的歷史著作。②開紀(jì)傳體史書先例：自《史記》以后，史家相繼述作，二千年來有關(guān)制度、經(jīng)濟、文化發(fā)展的史料得以大量保存；后朝以紀(jì)傳體史為正史。③建立起歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀：《史記》改變了分國割據(jù)的歷史概念，主張國家和人心的統(tǒng)一。④展示了先進的民族思想：強調(diào)少數(shù)民族和中原民族血脈相依的關(guān)系；開創(chuàng)性地為少數(shù)民族立傳，謳歌其首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)。5．①《漢書·匈奴傳》中這些語句體現(xiàn)了班固有一定局限的民族觀。帶有夷夏之辨的思想，存在一些對少數(shù)民族的歧視，認(rèn)為少數(shù)民族“貪而好利”，因此“圣王禽獸畜之”。②班固雖然主張對少數(shù)民族用兵，但絕不是沒有余地的窮兵黷武。“來則懲而御之”是說如果少數(shù)民族來侵犯，就要積極防御，回?fù)羲麄?，“去則備而守之”是說他們離開后積極防備就可以了。③不同：《史記》中，司馬遷介紹少數(shù)民族先祖首領(lǐng)時，都寫到了他們是炎黃子孫，司馬遷強調(diào)國家的統(tǒng)一和人心的統(tǒng)一，強調(diào)少數(shù)民族和中原民族血脈相依的關(guān)系。(或在史書中開創(chuàng)性地為少數(shù)民族立傳，謳歌少數(shù)民族首領(lǐng)優(yōu)秀品質(zhì)，與前人相比體現(xiàn)了先進的民族思想。)【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“反過來又制約了歷史著作的發(fā)展”錯誤，原文第一段說“歷史學(xué)并不因經(jīng)學(xué)的盛行而停止本身的發(fā)展”。故選A。2．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“對下層人民的同情之心”錯誤，根據(jù)原文第四段，司馬遷寫荊軻屬于對“士為知己者死”的大義的歌頌。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。A.是司馬談死前的遺言，希望司馬遷能夠把自己未完成的工作延續(xù)下去，是成書原因。B.稱贊司馬遷為了寫成《史記》，親身實踐，廣游天下，搜羅史料，是成書原因。C.表現(xiàn)了司馬遷作為太史令極大的社會責(zé)任感，一心要把修史進行到底，是成書原因。D.是魯迅評價司馬遷修史的風(fēng)格，而非成書原因。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點的能力。作答前，先理順文章結(jié)構(gòu)，確定答題區(qū)間。文章第一段引出《史記》，第二段介紹了司馬遷撰寫《史記》的背景。兩段對《史記》進行總體的一個高度評價“自從司馬遷著《史記》,中國才開始出現(xiàn)了規(guī)模巨大的、組織相當(dāng)完備的歷史著作”“這一偉大著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著孔子以來歷史學(xué)又大進了一步”，篩選為第一個答題要點。第三段開始介紹《史記》內(nèi)容，并對應(yīng)評價《史記》意義。第三段介紹體例，并指出“意義更為重大。自此以后，史家相繼述作，二千年來有關(guān)制度、經(jīng)濟、文化發(fā)展的史料得以大量保存，司馬遷創(chuàng)始的功績是極其巨大的”。第四段評價司馬遷的史學(xué)觀“《史記》改變了分國割據(jù)的歷史概念，建立起歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀?！妒酚洝肥炯o(jì)上起五帝，歷三代以至秦漢，一脈相傳，這是有極大意義的，它表示國家的統(tǒng)一和人心的統(tǒng)一”，評價了司馬遷的民族思想“司馬遷介紹少數(shù)民族先祖首領(lǐng)時，都寫到了他們是炎黃子孫，強調(diào)少數(shù)民族和中原民族血脈相依的關(guān)系”“《史記》在史書中開創(chuàng)性地為少數(shù)民族立傳，謳歌少數(shù)民族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)，與前人相比體現(xiàn)了先進的民族思想”。后兩段對比《史記》和《漢書》，評價二者歷史地位，不涉及《史記》歷史意義。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行推斷、篩選信息的能力。引用的《漢書·匈奴傳》的文字，對應(yīng)的是《漢書》作者班固的觀點，在材料倒數(shù)第二段，可以找到相關(guān)信息：“夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受傳統(tǒng)的服事制影響較深，對于‘不貢’‘不王’還屢次侵?jǐn)_中原的蠻夷，班固主張武力征伐，這一點主要體現(xiàn)在漢匈關(guān)系上。但對于漢王朝純粹開疆?dāng)U土而發(fā)動的不義戰(zhàn)爭，班固是反對的。因此，對于兩越、西南夷、朝鮮，班固更多的是主張懷柔政策。班固雖然主張對少數(shù)民族用兵，但絕不是沒有余地的窮兵黷武”。具體體現(xiàn)在《漢書·匈奴傳》的文字中，“夷狄之人貪而好利”“是故圣王禽獸畜之”就明顯帶有歧視的意味，貶低少數(shù)民族的性格，還要在態(tài)度上像禽獸一樣對待。在關(guān)系處理上，主要是“御”和“備”，不是一直作戰(zhàn)，而是以防備為主。與《史記》民族觀不同之處，原文第四段提到“司馬遷介紹少數(shù)民族先祖首領(lǐng)時，都寫到了他們是炎黃子孫，強調(diào)少數(shù)民族和中原民族血脈相依的關(guān)系”“《史記》在史書中開創(chuàng)性地為少數(shù)民族立傳，謳歌少數(shù)民族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)，與前人相比體現(xiàn)了先進的民族思想”，由此可知，司馬遷認(rèn)為少數(shù)民族和中原民族是血脈相依的，都屬于炎黃子孫，這一民族觀顯然比班固的要先進。廣東省茂名市電白區(qū)華南師范大學(xué)附屬茂名濱海學(xué)校2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期中考試語文試題1．B 2．A 3．C4．①引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會和地緣產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。②運用比喻論證，將原先的家族繁殖出來的人口比喻為“一個