孟子的思想及影響

關(guān)于孟子的思想及影響【教學(xué)目的和要求】

通過學(xué)習(xí)1.了解孟子的生平2.掌握孟子的性善論、仁政思想。3.了解其哲學(xué)思想在儒家學(xué)說中的地位。4認(rèn)識(shí)孟子思想的重要現(xiàn)實(shí)意。第2頁,共73頁，2024年2月25日，星期天【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孟子的性善論孟子的仁學(xué)思想難點(diǎn)：孟子的天人合一思想內(nèi)涵第3頁,共73頁，2024年2月25日，星期天【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題】1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義

2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德第4頁,共73頁，2024年2月25日，星期天【參考書目】1．《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，中華書局1984年版。2.《孟子研究論文集》王興業(yè)編出版項(xiàng)：山東大學(xué)出版社/19843.《孟子研究文庫》第一輯:孟子林廟歷代石刻集作者：劉培桂出版社：齊魯書社／2005年版第5頁,共73頁，2024年2月25日，星期天【授課內(nèi)容】

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說，孔子在他的時(shí)代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。第6頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子一生對(duì)孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺以學(xué)習(xí)和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學(xué)的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中的“亞圣”地位。第7頁,共73頁，2024年2月25日，星期天一

孟

子

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生

平第8頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣東南）人。第9頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子的主張

孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，主張以王道仁政治理天下。第10頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。第11頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵與發(fā)展。第12頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

主要論題天人關(guān)系性善論與良知良能(人的本能）盡心與思誠(chéng)（"思誠(chéng)"即運(yùn)用思維自我反?。┝x利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政（廣施仁愛、恩惠于他人）王霸之辨民本思想五倫第13頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子的童年

孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。第14頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。第15頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。第16頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。第17頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。第18頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子的青少年時(shí)代

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。第19頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為:“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也”立志發(fā)展孔子的思想。第20頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年。第21頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。第22頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。第23頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

最后，孟子來到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國(guó)的時(shí)候，滕王向孟子請(qǐng)教治國(guó)良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。第24頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。第25頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

第26頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。第27頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。第28頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。第29頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。第30頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

孟府第31頁,共73頁，2024年2月25日，星期天二、孟子的哲學(xué)思想(一)性善論（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格第32頁,共73頁，2024年2月25日，星期天(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。

孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)心，更重要的，它是一個(gè)道德”本心”。第33頁,共73頁，2024年2月25日，星期天(一)性善論與良知良能

1.人性本善

孟子確認(rèn)，人具有一種先驗(yàn)的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”(《孟子．告子上》)。孟子人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小吧贫恕?，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的.第34頁,共73頁，2024年2月25日，星期天人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也第35頁,共73頁，2024年2月25日，星期天惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：

“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。第36頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。（qi）他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献樱孀由稀罚?/p>

第37頁,共73頁，2024年2月25日，星期天“四端”說

《孟子．公孫丑上》：“

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。

第38頁,共73頁，2024年2月25日，星期天良知良能說

孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献樱孀由稀罚┻@是一種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。第39頁,共73頁，2024年2月25日，星期天2.人性不善的原因

孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善”之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：第40頁,共73頁，2024年2月25日，星期天不善的原因外界影響

無向善的主觀愿望

“今夫水，搏而躍之，可使過（桑）顙顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子．告子上》）“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献樱M心上》）（小s）第41頁,共73頁，2024年2月25日，星期天性善說的應(yīng)用《梁惠王上·齊桓晉文之事章》

臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！?/p>

《告子上·魚我所欲也章》

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。此之謂失其本心。

第42頁,共73頁，2024年2月25日，星期天五倫關(guān)系

君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親（父子權(quán)利與義務(wù)？），君臣有義（君臣權(quán)利與義務(wù)？），夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！钡?3頁,共73頁，2024年2月25日，星期天思考？父母的義務(wù)和權(quán)利？子女的義務(wù)和權(quán)利？父母犯錯(cuò)了，我們改怎么辦？上司的權(quán)利與義務(wù)？下屬的權(quán)利與義務(wù)？第44頁,共73頁，2024年2月25日，星期天人倫關(guān)系和“禮”淳于髡（kun古時(shí)刑罰）【稷下學(xué)宮代表之一，齊國(guó)重臣】曰：‘男女授受不親，禮與？’盂子曰：‘禮也?！唬骸┠纾瑒t援之以手乎？”思考：你會(huì)怎么做？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！保ā睹献?離婁》）第45頁,共73頁，2024年2月25日，星期天3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對(duì)人的力量充滿了信心。孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認(rèn)識(shí)論，也包含了他的道德哲學(xué)。第46頁,共73頁，2024年2月25日，星期天第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：第一、“盡心”，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子．盡心上》）；盡：靜天：生命的本體第47頁,共73頁，2024年2月25日，星期天“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子．盡心上》）第二、“存心養(yǎng)性”第48頁,共73頁，2024年2月25日，星期天解讀？佛問：“你向什么處安身立命？”（《景德傳燈錄》

儒答：“養(yǎng)性事天，修身立命?！泵献诱勌烀?，談人的本性，沒有消極被動(dòng)的神秘色彩，而是充滿了積極主動(dòng)的個(gè)體精神。對(duì)待天命，不過是保持心靈的思考，涵養(yǎng)人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一意地進(jìn)行自身修養(yǎng)而已。用我們今天的話來說，就是要加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，充實(shí)自己的心靈。所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋，'芒鞋踏破嶺頭云”。其結(jié)果，往往是占有外物越多，內(nèi)心越空虛，最終成為一個(gè)徒具外形，為外物所役的臭皮囊。相反，“歸來閑對(duì)梅花嗅，春在枝頭已十分?！敝灰惚３中撵`的思考，涵養(yǎng)本性，順受天命，身體自然就會(huì)有著落，精神自然就會(huì)有寄托，生命之春就會(huì)永遠(yuǎn)在你的把持之中?！板\城雖云樂，不如早還家！”第49頁,共73頁，2024年2月25日，星期天第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第50頁,共73頁，2024年2月25日，星期天第四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”（《孟子．離婁上》）；例子：曾子殺豬郭沫若與芭蕉花第51頁,共73頁，2024年2月25日，星期天第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉”（《孟子．盡心上》）；第52頁,共73頁，2024年2月25日，星期天第六、“養(yǎng)氣”

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子．公孫丑上》）。第53頁,共73頁，2024年2月25日，星期天此外，尚有“不動(dòng)心、”（謝安、王旦之和權(quán)臣桓溫）“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。第54頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（二）“仁政”的思想第55頁,共73頁，2024年2月25日，星期天孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。

孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會(huì)政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。

第56頁,共73頁，2024年2月25日，星期天１．“仁政”的淵源

孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

（《孟子．公孫丑上》

第57頁,共73頁，2024年2月25日，星期天２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”

孟子認(rèn)為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚這堅(jiān)甲利兵矣?！薄安贿`農(nóng)時(shí)”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律第58頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（2）“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子．滕文公上》），“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子．梁惠王上》

第59頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善”。

（《孟子．梁惠王上》）第60頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子．離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子．盡心下》）。此外，在孟子政治學(xué)說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等第61頁,共73頁，2024年2月25日，星期天２．仁政思想的意義孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了民心的向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其民斯得天下”這對(duì)統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

第62頁,共73頁，2024年2月25日，星期天

在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個(gè)儒家哲學(xué)的發(fā)展。第63頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（三）孟子的天人合一思想第64頁,共73頁，2024年2月25日，星期天（一）天命是外在于人的客觀必然

孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識(shí)。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭(zhēng)得選擇自己行為的自由。人實(shí)現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天