如何理解馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上偉大的革命_第1頁
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如何理解馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上偉大的革命?相關(guān)知識點(diǎn):馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新參考答案:馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上偉大的革命。這個革命是作為一個過程而展開的。列寧在講到馬克思時說:“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切,他都有批判地重新加以探討,任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切,他都放在工人運(yùn)動中檢驗(yàn)過,重新加以探討,加以批判,從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”(《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第284-285頁)這個結(jié)論,從根本上說,就是科學(xué)社會主義的理論。從人類的思想發(fā)展史來看,對于馬克思主義的創(chuàng)始人來說,首當(dāng)其沖的是解決社會歷史觀的問題。因?yàn)椴徽撌钦J(rèn)識論還是辯證法在他們以前都已發(fā)展到相當(dāng)高的程度,而社會歷史觀則是不可逾越的界限。沒有科學(xué)的社會歷史觀,就不能有真正的哲學(xué)社會科學(xué)。只有創(chuàng)立唯物主義歷史觀,才能不僅使認(rèn)識論和辯證法建立在更為科學(xué)的基礎(chǔ)上,而且使科學(xué)的完整的新世界觀的問世成為可能。1845年春天馬克思撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是包括歷史觀在內(nèi)的整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ),是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”(《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第213頁)。1845年秋到1846年下半年,馬克思恩格斯合著的第二部著作《德意志意識形態(tài)》,以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理,把唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)除了出去,從而使得過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性,被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替,為共產(chǎn)主義提供了科學(xué)的哲學(xué)論證,標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展史上第一個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的完整體系初步形成,標(biāo)志著以歷史唯物主義為核心的新世界觀的初步創(chuàng)立,標(biāo)志著人類哲學(xué)思想的革命變革。歷史唯物主義開創(chuàng)了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元,是人類科學(xué)思想中的最大成果。馬克思在1847年上半年所著的《哲學(xué)的貧困》,進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,同時接近于揭示剩余價(jià)值的來源。這是馬克思以通過與普魯東論戰(zhàn)的形式,第一次向世界公開表達(dá)了自己新世界觀中具有決定意義的論點(diǎn)。接著,馬克思在其《雇傭勞動與資本》一書中,以唯物史觀為武器,更深刻地揭示了以剝削雇傭工人勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì),闡述了剩余價(jià)值理論的基本思想,為馬克思主義發(fā)展史上的第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說的形成、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命變革,奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說:馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?!斑@兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密,都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn),社會主義變成了科學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第740頁)。這些,最集中最精辟地體現(xiàn)了馬克思主義在人類思想史上所實(shí)現(xiàn)的最偉大的革命。這一革命最重要的標(biāo)志,也就是馬克思主義誕生的標(biāo)志,是馬克思恩格斯1848年2月發(fā)表的為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》?!缎浴肥强茖W(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?!斑@本書篇幅不多,價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著”(《列寧選集》第1卷,人民出版社1995年版,第93頁)?!斑@部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀,即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?!保ā读袑庍x集》第2卷,人民出版社1995年版,第416頁)《宣言》曾經(jīng)被稱為“時代的歌中之歌”,這是因?yàn)椋m應(yīng)著時代需要而誕生的馬克思主義,以自己的科學(xué)的、革命的宣言表明自己是時代的最強(qiáng)音。它從誕生之日起,就一直鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析,揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)??茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命,使社會主義由空想成為科學(xué)。從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到,他們通過革命的實(shí)踐和孜孜不倦的科學(xué)研究,批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果,才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說,而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的,也是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷地得到驗(yàn)證和發(fā)展的。參考文獻(xiàn):(一)主要著作1.陳先達(dá).漫步遐思:哲學(xué)隨想錄.北京.中國青年出版社,1997年2.陳先達(dá).被肢解的馬克思.上海人民出版社,1990年3.中國人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所.馬克思主義史(1-4).北京人民出版社,1996年4.蕭燾.從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思主義.江蘇人民出版社,19825.趙曜.馬克思主義理論及熱點(diǎn)問題概覽.法律出版社,19926.金順堯.馬克思主義原理教程.復(fù)旦大學(xué)出版社,19937.唐少杰.哲學(xué)中革命變革的實(shí)現(xiàn):《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義哲學(xué)史上的意義.中央民族學(xué)院出版社,19938.張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語.江蘇人民出版社,1999年9.趙曜.馬克思列寧主義基本問題.中共中央黨校出版社,200210.張立波.后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義.民族出版社,200211.聶錦芳.清理與超越:重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法.北京大學(xué)出版社,2005(二)主要論文1.莊建兒.馬克思早期異化論包含著實(shí)踐的唯物主義的萌芽──兼論對費(fèi)爾巴哈之超越.嶺南學(xué)刊,1995(2)2.謝龍.馬克思主義哲學(xué)對舊哲學(xué)本體論世界觀的超越──兼論《實(shí)踐論》和《矛盾論》的歷史地位.現(xiàn)代哲學(xué),1997(3)3.張雄.解放思想、實(shí)事求是:馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的方法論精髓毛澤東鄧小平理論研究,1997(6)4.王金福.超越人道主義,走向歷史唯物主義─—從馬克思?xì)v史觀的發(fā)展看馬克思主義歷史觀的性質(zhì).福建論壇(文史哲版),1998(4)5.辛望旦.論馬克思主義哲學(xué)對舊唯物主義的超越.無錫輕工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2000(1)6.胡建.終極關(guān)懷觀的啟迪與超越——試析馬克思對黑格爾“整體主義”價(jià)值觀的揚(yáng)棄.人文雜志,2000(3)7.郝峰.早期馬克思視界中的人學(xué)邏輯線索──論青年馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義邏輯的遞升與超越.唯實(shí),2000(5)8.賴海燕、徐春林.略論馬克思主義哲學(xué)對近代哲學(xué)的超越.求實(shí),2002(2)9.陳先達(dá).論馬克思與馬克思主義.中國特色社會主義研究,2002(3)10.陳先達(dá).論馬克思主義的生命力.思想理論教育導(dǎo)刊,2003(2)11.顏曉峰.馬克思主義創(chuàng)立的近代科技基礎(chǔ).鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版,2003(1)12.楊思基.馬克思早期生產(chǎn)勞動理論與歷史唯物主義的創(chuàng)立.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5)13.宗培、陳勤.論馬克思主義哲學(xué)對康德哲學(xué)的超越.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5)14.趙民.談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的創(chuàng)立.社科縱橫,2003(6)15.尚龍、姚冰.實(shí)踐與馬克思唯物主義的創(chuàng)立北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2004(2)16.李榮才.馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的心路歷程解析.遼寧師專學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2004(2)17.鄧兆明.馬克思恩格斯創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)中的創(chuàng)新思想.嶺南學(xué)刊,2005(5)

18.曹立新.馬克思主義哲學(xué)的革命性變革.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4)19.林鋒.綜合創(chuàng)新和新唯物主義的創(chuàng)立——對馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的一種新解讀.中共中央黨校學(xué)報(bào),2006(6)

20.朱榮英.論馬克思主義哲學(xué)觀的革命性質(zhì)及其當(dāng)代意義.青海師專學(xué)報(bào),2006(4)

21.王金福、莊友剛.從“哲學(xué)共產(chǎn)主義”到科學(xué)共產(chǎn)主義——馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說的轉(zhuǎn)變.哲學(xué)研究,2006(11)

22.林劍.論馬克思實(shí)踐唯物主義人學(xué)理論的深刻革命.哲學(xué)研究,2006(9)

23.雋鴻飛.哲學(xué):在歷史與文化之間:馬克思哲學(xué)革命之后的哲學(xué)定位.學(xué)術(shù)研究,2007(1)24.吳夢芹.論馬克思主義哲學(xué)的人文意蘊(yùn):對馬克思主義哲學(xué)革命意義的一種當(dāng)代理解.學(xué)習(xí)論壇,2007(2)

(三)要論摘編1.陳先達(dá).論馬克思主義的生命力.思想理論教育導(dǎo)刊,2003(2)本文區(qū)分了馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主題,馬克思文本中某個論點(diǎn)的過時和“馬克思主義過時”論,闡述了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和馬克思主義的功能,從馬克思主義認(rèn)識論的高度,指出盡管馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代,但在今天仍然是適用的,它仍然是我們時代最具真理性、最具影響力的學(xué)說。2.王金福.超越人道主義,走向歷史唯物主義─—從馬克思?xì)v史觀的發(fā)展看馬克思主義歷史觀的性質(zhì).福建論壇(文史哲版),1998(4)馬克思主義歷史觀是人道主義還是歷史唯物主義?對此,中外馬克思主義研究者歷來存在著不同的看法。本文以馬克思?xì)v史觀發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程來表明,馬克思在其歷史觀發(fā)展的一定階段上,即在其“費(fèi)爾巴哈派”階段上,存在著人道主義和歷史唯物主義的雙重因素,人道主義的歷史觀占有過主導(dǎo)地位,而在其思想的進(jìn)一步發(fā)展過程中,歷史唯物主義成為馬克思自覺的歷史觀。3.宗培、陳勤.論馬克思主義哲學(xué)對康德哲學(xué)的超越.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5)康德哲學(xué)不能作為認(rèn)識論哲學(xué)來解讀,其“哥白尼式的革命”不是皮相地顛倒認(rèn)識上的主客體關(guān)系,如斯,則啟蒙哲學(xué)的精神匆匆擦肩而過。康德哲學(xué)是對傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄,實(shí)體主義的思維范式作為獨(dú)斷論被解構(gòu)??档略谧穯栂忍炀C合判斷如何可能的基礎(chǔ)上,通過對范疇的形而上學(xué)演繹提出來了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)涵的意識意向性結(jié)構(gòu),但這只是一種超越自然主義的實(shí)體屬性模式的先聲,馬克思承繼了康德的努力,人的本質(zhì)力量對象性活動(實(shí)踐)徹底地瓦解了作為內(nèi)在性之主體性,從而真正地回到了人與世界的原處關(guān)聯(lián)。4.顏曉峰.馬克思主義創(chuàng)立的近代科技基礎(chǔ).鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003(1)馬克思主義是在近代科學(xué)技術(shù)所提供的知識、認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。近代科技進(jìn)步推動的產(chǎn)業(yè)革命和造就的社會變革,使馬克思、恩格斯耳聞目睹了科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)和社會生活中所發(fā)揮的巨大作用,在創(chuàng)立理論學(xué)說的過程中,他們自覺地把科學(xué)技術(shù)納入自己的分析框架,并從中吸收有益和有用的成分,包括科學(xué)的精神與方法。從他們的著

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