漢文化對(duì)哈密社會(huì)的作用

第第頁(yè)漢文化對(duì)哈密社會(huì)的作用哈密，位于新疆維吾爾自治區(qū)最東端，地跨天山南北。古代這里是"絲綢之路"的咽喉，有"西域噤喉，中華拱衛(wèi)"和"中原門戶，嘉關(guān)鎖鑰"之稱，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)又是聯(lián)系新疆同中國(guó)內(nèi)地的交通樞紐，所以哈密也就在某種程度上較多地保持了與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流，當(dāng)?shù)夭煌褡宄鶕碛械谋就恋鼐壣钐厣?，受漢文化影響較大，通過(guò)不斷的沖突、適應(yīng)、融合之后便形成了相異于新疆其他地方的特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)際東方學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高潮，吸引了不少來(lái)西域旅行探險(xiǎn)的考察者。在一些國(guó)內(nèi)外考察者的游記、札記中可看到不少關(guān)于哈密所見(jiàn)所聞的生動(dòng)文字記錄，更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的描述。通過(guò)這些珍貴而生動(dòng)的史料依據(jù)，可對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期的哈密社會(huì)狀況進(jìn)行一個(gè)梳理和探析。一、建筑風(fēng)格到晚清民國(guó)時(shí)期，哈密額貝都拉家族(1697年清朝冊(cè)封哈密維吾爾族首領(lǐng)額貝都拉為"哈密回部一等札薩克達(dá)爾罕"［意為世襲封建主］)統(tǒng)治下的維吾爾族社會(huì)與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持著密切的聯(lián)系，漢文化已與哈密本地地緣文化在相互沖突適應(yīng)后得到融合，。"這里是地球上最內(nèi)陸的城鎮(zhèn)之一，在亞洲腹地，遠(yuǎn)離著世界一切海洋，被遺忘了，深藏著，很少有歐洲人到過(guò)。哈密有漢城和回城兩城，有維吾爾王的陵墓，有漢人的商店，清真寺和寺廟。"［1］晚清民國(guó)時(shí)期的哈密，比較值得注目的建筑就當(dāng)屬這回城回王府和回王陵墓?？梢哉f(shuō)，漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)對(duì)哈密維吾爾族人的建筑風(fēng)格有著重大影響。(一)回城回王府哈密回城漢文化底蘊(yùn)深厚，首先"王府正面是門樓，飛檐起脊，木雕刻花，大門內(nèi)外的門楣上，掛滿了清朝官吏贈(zèng)送的大幅金字匾。朱漆大門，形似宮門‘"［2］，這里提及的"飛檐"是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)囊环N造型，多指屋檐特別是屋角的檐部向上翹起，若飛舉之勢(shì)，常用在亭、臺(tái)、樓、閣、宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。這里便是完全采用了漢民族飛檐起脊的建筑藝術(shù)。至于哈密王府的庭院園林結(jié)構(gòu)則是"‘頭二道門內(nèi)，正宅三層，皆在平地。宅在右，即拾級(jí)而上，臺(tái)上屋舍遐環(huán)，懸窗下瞰，其內(nèi)院也。宅左，步長(zhǎng)廊更進(jìn)一門，則園林焉。亭臺(tái)數(shù)座，果樹叢雜，名花一草，列盆成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景‘。王府的‘萬(wàn)壽宮‘，是專門供奉歷代清朝皇帝彩色塑像的地方，它也是一座‘小型的中國(guó)古典廟宇建筑形式的獨(dú)立房屋‘。"［3］所以從這些描寫中可看出哈密的回城建筑對(duì)漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)的吸收，從細(xì)節(jié)到全貌無(wú)不展現(xiàn)著中原大宅院的風(fēng)格布局。進(jìn)入王府內(nèi)里，會(huì)發(fā)現(xiàn)"我們看到在所有的墻上，都懸掛著精美的具有中原和和闐風(fēng)格壁毯，美麗的中原和布哈拉風(fēng)格的絲綢刺繡品，還排列著從和闐運(yùn)來(lái)的玉石、中原的瓷器等。"［4］此外，"客廳頗大，陳設(shè)美麗，但光線不明。墻上中堂對(duì)聯(lián)完全漢式。"［5］可以說(shuō)大到室內(nèi)的布局風(fēng)格，小到所陳設(shè)的物品，都足顯漢文化之較深影響。(二)回王陵墓回王陵為伯錫爾王所筑，費(fèi)時(shí)二十年才完工。在我國(guó)人筆下它"高三四丈，下方上圓，墻垣皆花瓷方磚，極其壯麗。通事啟門人，左右二碑屹立，上刻可蘭經(jīng)典。逾重門，即五陵所在，皆長(zhǎng)方形，上覆彩帛……諸陵之后，有大禮拜堂，規(guī)模宏敞，可容千人以上。"［6］在外國(guó)游歷者記錄中，可以了解到"這個(gè)陵墓修建于公元18世紀(jì)，它由墳?zāi)?、清真寺和碑石三部分組成?！陂T廳中，有兩塊巨大的花崗巖石碑，石碑為中原風(fēng)格……在清真寺附近，我們看到了那座王室墳?zāi)?，它是一組木制的建筑物，呈現(xiàn)出一種非常奇怪的混合風(fēng)格，一半是中原式的。"［7］通過(guò)不同觀察者對(duì)同一建筑親眼所見(jiàn)的描述，一座混合著漢民族建筑風(fēng)格的陵墓便在今人眼前呈現(xiàn)。待到民國(guó)十九年六月，沙木胡索特病故，次年，，駐哈密省軍進(jìn)占回城，將回城王府毀壞，使得昔日雄偉壯麗的宮殿成為一片廢墟，而存于世的也僅僅是那些陵墓和寺院了。二、官制清康熙年間，額貝都拉"俘噶爾丹及其屬以獻(xiàn)，賜札薩克印綬"，［9］至此額貝都拉成了清朝正式冊(cè)封的地方長(zhǎng)官，哈密回部與清政府的臣屬關(guān)系正式建立。也意味著額貝都拉家族在哈密地方的世襲統(tǒng)治正式確立。哈密回王為了維持其家族對(duì)當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，就利用清朝政府給予的特權(quán)，根據(jù)維吾爾族社會(huì)歷史特點(diǎn)建立起一整套嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。這個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)到沙木胡索特在位時(shí)期(公元1882年～1930年)日趨完善，可以分為文、武兩個(gè)方面，而其最高首領(lǐng)是回王。"文職又可分為王府和地方上下兩個(gè)組成部分。在王府內(nèi)，回王之下設(shè)大臺(tái)吉內(nèi)務(wù)大臣和小臺(tái)吉外務(wù)大臣各一人，親隨參謀二人，掌臺(tái)大阿訇、師爺即秘書長(zhǎng)，由漢族人充任各一人，這些人構(gòu)成王府統(tǒng)治集團(tuán)的核心。"［10］值得一提的是，在這統(tǒng)治集團(tuán)核心內(nèi)，師爺是由漢族人充任的。"武裝，是政權(quán)機(jī)構(gòu)中極其重要的部分?！缴衬竞魈赜H王統(tǒng)治時(shí)期，其武裝由兩個(gè)部分組成:⑴武裝衛(wèi)隊(duì)。分兩支，一支是親王侍衛(wèi)隊(duì)……負(fù)責(zé)保衛(wèi)回王。一支是王府警衛(wèi)隊(duì)……擔(dān)任王府內(nèi)部警衛(wèi)。⑵武裝部隊(duì)?！H兵隊(duì)駐守王府外圍和回城，騎兵連駐守哈密和伊吾。"［11］哈密回王領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，成為了其作為鎮(zhèn)壓人民維護(hù)統(tǒng)治的有力工具。在哈密訪問(wèn)的橘瑞超在見(jiàn)聞中提及，"穿過(guò)森嚴(yán)的城門來(lái)到王宮前的廣場(chǎng)上，衛(wèi)兵三三五五站立各處警戒。我在一個(gè)衛(wèi)兵的導(dǎo)引下走到接見(jiàn)場(chǎng)所……"［12］可見(jiàn)回王府內(nèi)戒備森嚴(yán)之程度。需要了解的是，這套組織機(jī)構(gòu)能夠完整地發(fā)揮效用與哈密回王家族及其所統(tǒng)轄的廣大穆斯林的宗教信仰是分不開的，因?yàn)?所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自已的統(tǒng)治，都需要有兩種社會(huì)職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。"［13］那么可以說(shuō)，是伊斯蘭教為哈密回王家族的統(tǒng)治提供了一種手段，這主要體現(xiàn)在他們將歷代中原王朝所重視的"忠君"思想改造為忠于回王，并時(shí)時(shí)向廣大穆斯林傳達(dá)著一種信念——————"如果不忠于維王，就是安拉的罪人"［14］。這樣的結(jié)合正是吸收了一部分漢民族文化，再通過(guò)本民族的方式融合之后對(duì)宗教的社會(huì)控制功能加以利用的表現(xiàn)。哈密回王的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與清政府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)很相似，幾乎可以把哈密王府看成是清朝中央政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)縮影。這除了和清政府因俗施治分不開之外，也與額貝都拉家族根據(jù)自身社會(huì)狀況不斷向漢族文化學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行變革分不開。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#三、語(yǔ)言及思想哈密是漢族與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，維、漢長(zhǎng)期交往，相互吸收對(duì)方的詞匯，同時(shí)民族間相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言。在哈密，通曉漢語(yǔ)、維文的人很多，在今人所寫《哈密地方史》中有記載，"七世回王伯錫爾能說(shuō)一口北京官話，九世回王沙木胡索特精通漢文、漢語(yǔ)，甚至有一個(gè)顯然是漢語(yǔ)的名字‘西屏‘，取西部屏障之意。"［15］沙木胡索特曾多次進(jìn)京朝覲，他始終對(duì)漢文化持積極吸收態(tài)度，關(guān)于回王沙木胡索特的描述，在旅行家筆下還有如"回王年七十一，白須蒼顏，精神矍鑠，身材不高而豐滿，衣飾皆漢式，漢話亦極流利，不知者恐難斷定為他族也!"［16］，"能操漢語(yǔ)，談新疆情形頗悉"［17］，另有"能操漢語(yǔ)，往來(lái)官員必周旋盡禮。"［18］同時(shí)他的王府大臺(tái)吉(注:指回王之下的內(nèi)務(wù)大臣)和加尼牙孜"氣度自如，能識(shí)漢字并中國(guó)算法，曩(nang)為軍中采糧，曾見(jiàn)在糧臺(tái)查數(shù)，于漢文薄中，且對(duì)且算，亦智士也。"［19］甚至，"王晉京時(shí)，曾娶一漢人"，［20］沙木胡索特是回王中最通達(dá)世情而且理解力豐富的人，對(duì)部族的統(tǒng)治過(guò)于嚴(yán)苛，同族中反對(duì)的人也有不少，企圖脫離其管轄移往他處，有時(shí)甚至密謀廢立，發(fā)生過(guò)幾次騷亂。他作為部族的宗教頭目，迎娶了一個(gè)異教徒漢人妻子，并且自身穿漢族服裝，這破壞了宗教古來(lái)的慣例，相信這也是時(shí)常發(fā)生騷亂的重要原因之一。正是這種新的語(yǔ)言環(huán)境也造就出了維吾爾文化史上最富傳奇的獨(dú)特現(xiàn)象，即漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)合璧的民歌形式。有維吾爾語(yǔ)和漢語(yǔ)相雜的民歌，如"衣西克牙甫門關(guān)上，其拉克央杜燈點(diǎn)上，克克孜沙棱氈鋪上，堯特抗也朋被蓋上。"［21］前半句幾個(gè)字是維吾爾語(yǔ)，后半句3個(gè)字是漢語(yǔ)，表達(dá)的意思完全相同。另外，還有完全用漢語(yǔ)唱的民歌，如《駱駝客》:哪里來(lái)的駱駝客?哎牙力買!吐魯番來(lái)的駱駝客，夏力洪巴嗨!……［22］哈密設(shè)有義學(xué)，"沙木胡索特出資興辦了4所維吾爾族子弟義學(xué)"［23］，主要吸收維王、臺(tái)吉、伯克、大阿訇和毛拉的的子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)漢文和滿文。學(xué)生開始接觸到漢文經(jīng)書——————儒家思想，后通過(guò)伊州書院全面系統(tǒng)地教授儒家教義，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容包括四書五經(jīng)(《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等)，這對(duì)于在維吾爾人民中傳播儒家思想起到了巨大作用。四、其他當(dāng)時(shí)內(nèi)地漢人大量移居哈密，同時(shí)也帶來(lái)了中原的生產(chǎn)工具，如鐵鍬、木叉、鋤頭等，在相互交流中這些生產(chǎn)工具逐漸被維吾爾族接受，并熟練運(yùn)用于生產(chǎn)勞作中。在耕作技術(shù)上，維吾爾族則向當(dāng)?shù)貪h族農(nóng)民學(xué)習(xí)，先犁地，再播種、鋤草、施肥。另外，在服飾方面，哈密維吾爾族花帽也受漢文化的影響，"紋樣比較復(fù)雜，色彩十分艷麗。"［24］飲食方面，晚清民國(guó)時(shí)期哈密地區(qū)維吾爾族大多數(shù)以面食為主，種類不下數(shù)十種，主要的有"馕、油塔子、抓飯、拉面、湯面、曲曲兒(水餃)、包子、沙木薩(烤包子)、皮特兒曼塔(薄皮包子)、燜餅子、手抓肉、烤羊肉串、清燉羊肉、羊雜碎、灌面肺子、油炸馓子等"［25］。在德國(guó)探險(xiǎn)家勒柯克筆下，"晚餐也是中原和中亞混合式的，我們吃著中原式的面條，還有包子。這種包子成半圓形，里面裝著碎肉、洋蔥和大蒜，這些肉菜被糊狀的白面包起來(lái)后，就放在蒸籠中去蒸。"［26］如此的飲食習(xí)慣便是受到中原飲食習(xí)俗影響，同時(shí)結(jié)合了本民族特色而形成的獨(dú)特風(fēng)格。五、漢文化傳播原因首先，清朝統(tǒng)一天山南北后，天山北路成為其駐軍、移民、進(jìn)行軍事建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的地區(qū)，隨著內(nèi)地各省區(qū)大批漢族軍民的急劇增加，把內(nèi)地的漢族文化帶入新疆，內(nèi)地的許多文化生活也隨著帶進(jìn)了新疆，特別是在設(shè)置了州縣的烏魯木齊、巴里坤一帶，漢族文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹黧w。其次，清代因各種罪名被發(fā)遣新疆的官員，他們大多數(shù)是漢人，文武官員都有，文化水平也都較高，他們到新疆后多被當(dāng)局安置在文化教育部門從事文字工作，他們?yōu)樾陆畬懥舜罅恐氖返刂?，?1892年隨父進(jìn)疆任職的浙江人陶保廉將自京師至陜甘，從河西入新疆的沿途‘凡山川關(guān)隘之夷險(xiǎn)，道路之分歧，戶口之多寡，人心風(fēng)俗物產(chǎn)之異同‘所述成《辛卯侍行記》，對(duì)沿途的民族、行道、歧道等多方面作了大量的考證，是研究當(dāng)?shù)孛褡迨老档恼滟F史料。"［27］類似這樣的著作都直接記敘了當(dāng)時(shí)新疆的社會(huì)情況和自然風(fēng)貌，不僅豐富了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕?，而且也為后人留下了可貴的歷史資料。另外，還有內(nèi)地各省漢人到新疆從事各種生產(chǎn)活動(dòng)，他們的到來(lái)會(huì)使內(nèi)地一些諸如戲曲之類的文化等傳入新疆，在豐富了新疆人民的文化生活的同時(shí)也為內(nèi)地傳統(tǒng)文化在新疆的傳播起到了積極作用。作為新疆門戶的哈密，多民族文化融和現(xiàn)象自然就更是突出，也就出現(xiàn)了如上所描述——————維吾爾人都會(huì)漢語(yǔ)，而且多是漢維雜用的現(xiàn)象，王國(guó)楠《哈密》詩(shī)云"徹田公守望，漢語(yǔ)雜胡戎"。同樣也使得哈密在建筑藝術(shù)、服飾、飲食、生活習(xí)俗等方面，受漢文化的影響逐漸擴(kuò)大，并同維吾爾人的固有風(fēng)俗相結(jié)合，相互融會(huì)交流，正是這些原因使哈密形成了非常獨(dú)特的人文景觀。結(jié)語(yǔ)晚清民國(guó)時(shí)期