山東省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀

山東省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。如果說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)，揭示人的生存狀態(tài)表達(dá)藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對(duì)人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個(gè)體行為和人際關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國(guó)家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會(huì)體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動(dòng)物的界限開(kāi)始的。人與動(dòng)物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的思考反映了儒家對(duì)人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上無(wú)疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無(wú)孝。孔子是從人與禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來(lái)界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因?yàn)?，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，?xí)相遠(yuǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會(huì)、原生和后天變異兩個(gè)方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對(duì)自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報(bào)答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會(huì)性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個(gè)別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門(mén)宴”寫(xiě)劉邦的懦怯而機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨(dú)特的

藝術(shù)魅力。儒家對(duì)“人”的個(gè)體性認(rèn)識(shí)是建立在群體性（“類(lèi)”“民”“眾”“族”“國(guó)”等）基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)。因此，儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是從個(gè)體出發(fā)而超越個(gè)體，最終歸結(jié)為對(duì)“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來(lái)的生理需要（動(dòng)物亦然），而且富有道德意識(shí)。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見(jiàn)之有怵惕惻隱之心為例，說(shuō)明：“無(wú)惻隱之心非人也；

無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边M(jìn)而，孟子提出了自己對(duì)人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說(shuō)：“性善論”。這對(duì)張揚(yáng)人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會(huì)，無(wú)疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的烏云密布之中是投進(jìn)人心的一束光亮。好人總有好報(bào)、好人一生平安、

將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誠(chéng)人們從另一個(gè)角度來(lái)理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誠(chéng)人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系中也具有爭(zhēng)名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會(huì)審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價(jià)值參照系，如中國(guó)文學(xué)對(duì)歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫(huà)卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個(gè)復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說(shuō)綜合起來(lái)，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對(duì)人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時(shí)期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強(qiáng)調(diào)以民為本、不過(guò)不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識(shí)到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會(huì)安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誠(chéng)統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價(jià)值，也存有規(guī)范個(gè)體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個(gè)性的負(fù)面價(jià)值。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達(dá)民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫(huà)、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國(guó)山水人物畫(huà)中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫(huà)對(duì)人的崇拜和凸顯。這就使得中國(guó)藝術(shù)個(gè)人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話(huà)語(yǔ)一律、動(dòng)作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們?cè)谘芯咳寮颐癖局髁x對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動(dòng)物開(kāi)始，自覺(jué)認(rèn)識(shí)、思考人的本質(zhì)問(wèn)題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語(yǔ)句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對(duì)人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會(huì)民眾帶來(lái)了美好的生存信念。D.同樣是對(duì)人性惡的挖掘，中國(guó)文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時(shí)，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會(huì)體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說(shuō)各執(zhí)一詞，目的在于說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對(duì)人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項(xiàng)是（3分）A.邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。（杜甫《兵車(chē)行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣(mài)炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門(mén)宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進(jìn)酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)性善論、動(dòng)物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（3分）

5.“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”習(xí)近平總書(shū)記這句話(huà)為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請(qǐng)依據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民至上作為價(jià)值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(huì)(國(guó)家)中具有至高無(wú)上的地位，擁有一切國(guó)家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力，沒(méi)有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方的“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別。“民惟邦本”觀念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的“民眾”并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民”觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的“民”不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂“主權(quán)在民”，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上。人民至上并不是一個(gè)事實(shí)命題，而是一個(gè)價(jià)值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，把人民至上確立為根本價(jià)值理念并始終加以踐行，中國(guó)人民成為國(guó)家主人，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為價(jià)值命題，具有價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則、價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值理念等多重基本價(jià)值意蘊(yùn)。把它作為一種社會(huì)理想，它就具有價(jià)值理想的含義；把它確定為社會(huì)的奮斗目標(biāo)，它就具有價(jià)值目標(biāo)的含義；把它作為執(zhí)政黨和國(guó)家的根本原則并加以法治化、政策化、道德化，它就具有價(jià)值原則的含義；把一切價(jià)值追求都落腳到人民至上，它就具有價(jià)值旨?xì)w的含義。所有這些價(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，價(jià)值理念可以指稱(chēng)這些含義的任何一種含義，所以通常將人民至上作為價(jià)值理念。“人民主體地位”“人民當(dāng)家作主”“以人民為中心”“人民幸?！钡纫彩莾r(jià)值理念。人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體。人民當(dāng)家作主的基本含義就是人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，是社會(huì)的真正治理者。以人民為中心所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。人民幸福主要是就價(jià)值目標(biāo)而言的，它是指作為國(guó)家主人的人民以及作為國(guó)家治理者的執(zhí)政黨和國(guó)家，都要以全體人民普遍幸福為最終追求。這些價(jià)值理念的含義雖各有側(cè)重，但其基本含義都隱含在人民至上之中，可以說(shuō)是人民至上的不同表達(dá)。比如，以人民為中心是由于人民在國(guó)家中具有至高無(wú)上地位，而這種地位必然要求國(guó)家治理者以人民為中心。因此，人民至上作為價(jià)值理念具有根基性、根源性，所以被看作是根本價(jià)值理念。(摘編自《人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日)材料二：“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話(huà)，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中?！弊鳛橹螄?guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人民為中心，不斷提升人民的獲得感。以人民為中心，是我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家治理不只是政府的事，人民不只是公共服務(wù)的消費(fèi)者，故就其要旨而言，以人民為中心的治理，就是要堅(jiān)持人民在治國(guó)理政實(shí)踐中的主體地位?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，故就其目的而言，以人民為中心的治理，旨在提升民生品質(zhì)，增進(jìn)人民福祉。“民之所需，政之所向，民之所盼，行之所至”，故就其手段而言，以人民為中心的治理，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手。堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。民主是全人類(lèi)的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。支持和保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)上，提出了“全過(guò)程人民民主”的重大理念，并致力于將其轉(zhuǎn)化為具體的治理機(jī)制和治理實(shí)踐。從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題。堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府?，F(xiàn)代社會(huì)的健康運(yùn)行離不開(kāi)一個(gè)務(wù)實(shí)高效、廉潔勤政的責(zé)任政府。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。”建設(shè)一個(gè)對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政府，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要問(wèn)責(zé)、違法要追究。各級(jí)公職人員自覺(jué)履行憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，積極回應(yīng)人民群眾的各項(xiàng)利益訴求，確保人民賦予的權(quán)力能夠用來(lái)為人民謀福祉。(摘編自《人民至上的治國(guó)理政之道》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.“主權(quán)在民”強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力。B.“民惟邦本”和“主權(quán)在民”都重視“民”，但都只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視人民整體。C.“人民至上”在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中被確立為根本價(jià)值理念。D.“人民主體地位”是指執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民、依靠人民。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.人民至上這個(gè)治國(guó)理政的核心理念要求人民不僅是公共服務(wù)的消費(fèi)者，還是治國(guó)理政實(shí)踐中的主體。B.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是治國(guó)理政中踐行人民至上理念的重要方法。C.通常將人民至上作為價(jià)值理念，是因?yàn)槠涠嘀貎r(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，它既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。D.因?yàn)楣矙?quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，所以要求不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“人民至上”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.人民是中華人民共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。B.建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。C.幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．請(qǐng)結(jié)合材料分析我國(guó)的“人民至上”相對(duì)于西方的“主權(quán)在民”有什么優(yōu)勢(shì)。山東省濟(jì)寧市曲阜市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)古典悲劇沒(méi)有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無(wú)法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以?huà)昝摤F(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂(lè)相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂(lè)的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來(lái)揭開(kāi)悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向。“偏于瑣屑中傳出苦情”構(gòu)成中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來(lái)的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開(kāi)山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門(mén)望族。在西方的一些戲劇理論家看來(lái)，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。（摘編自趙凱《悲劇與人類(lèi)意識(shí)》，有刪改）材料二：在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類(lèi)的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類(lèi)中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類(lèi)的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過(guò)主人公的死亡結(jié)局來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成。D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國(guó)悲劇中的人物常常缺失個(gè)體自主意識(shí)，這主要是因?yàn)樗麄儫o(wú)法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國(guó)古典悲劇的“團(tuán)圓式結(jié)局”會(huì)在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們?cè)谘芯恐袩o(wú)法回避的事實(shí)。D.在西方人的觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，在中國(guó)，人則能解決自身問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。3.下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《梁山伯與祝英臺(tái)》中梁山伯與祝英臺(tái)為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。B.《牡丹亭》中杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅傾心，傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，最后起死回生，與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心。C.《雷雨》中所有矛盾集中爆發(fā)后，周萍開(kāi)槍自殺，侍萍和蘩漪經(jīng)受不住打擊而瘋，周樸園獨(dú)自在悲痛中懺悔，只有大海得以出走。D.《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，以投江維護(hù)自己的尊嚴(yán)。4.下面是中西悲劇對(duì)比一覽表，根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)中西悲劇的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）對(duì)比類(lèi)目中西悲劇的人物多以平民為主多以貴族為主故事類(lèi)型孝道、愛(ài)情、冤案宮斗、愛(ài)情、奪權(quán)、復(fù)仇指導(dǎo)思想傳統(tǒng)倫理道德基督教義正義的伸張別人的幫助自己的奮斗社會(huì)觀相信命運(yùn)、因果報(bào)應(yīng)重批判精神主人公形象忠孝、善良完美型非完美型主題類(lèi)型忠、孝、節(jié)、義情愛(ài)、妒忌、背叛A.中國(guó)古典悲劇多書(shū)寫(xiě)反映孝道、愛(ài)情、冤案的故事，表現(xiàn)平民生活的煙火氣。B.西方悲劇主人公多對(duì)現(xiàn)存秩序不滿(mǎn)，以?huà)昝摤F(xiàn)存秩序的束縛為目的，體現(xiàn)出重批判的精神。C.中國(guó)古典悲劇中正義的伸張?？縿e人的幫助，是因?yàn)閭€(gè)體自主意識(shí)和反抗精神的損失。D.西方悲劇塑造“非完美型”主人公形象，易于展現(xiàn)人性，表現(xiàn)情愛(ài)、妒忌、背叛等主題。5.請(qǐng)結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的。山東省濟(jì)寧市鄒城市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。“人不天不因，天不人不成”這是漢代思想家揚(yáng)雄的話(huà)，其中闡明的中國(guó)人關(guān)于天人關(guān)系的看法，有普遍意義。中國(guó)藝術(shù)在天人交會(huì)的基礎(chǔ)上談創(chuàng)造?！疤烊撕弦弧苯ㄖ^是中國(guó)古代建筑的中心思想，這一點(diǎn)在園林建造上體現(xiàn)的最明顯。中國(guó)園林的最高原則是“巧奪天工”，得自然之趣，體現(xiàn)自然的意味，所謂“庭前草不除”，這是中國(guó)造園的最高境界。西方園林是人工的，多幾何構(gòu)置，鏟平山丘，人造噴泉，砍伐樹(shù)木，把道路修成直線(xiàn)；中國(guó)園林是自然的，多曲線(xiàn)，野趣天成，寂寂小廳，閑閑花草，曲曲細(xì)徑，溶溶綠水。西方園林強(qiáng)調(diào)“人是自然的主人”，欣賞秩序，對(duì)稱(chēng)，整齊；中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“人是自然的一部分”，欣賞大自然的內(nèi)在秩序和節(jié)奏。在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，所以傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始以建筑各種神廟為主。而在中國(guó)，開(kāi)始時(shí)崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，神權(quán)也依附、從屬于皇權(quán)，這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把理想寄托于現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑往往選擇可以腐朽的木材與土地的衍生之物做材料，而很少選擇使用不會(huì)腐朽的石頭。中國(guó)文化中，土木往往成為建筑的代名詞。木始生于土，終歸于土，而作為農(nóng)業(yè)民族的中國(guó)人也整個(gè)就是依存于土地、生死于土地的。各個(gè)民族都有關(guān)于人類(lèi)來(lái)源的創(chuàng)生神話(huà)，惟有中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中人是由女?huà)z神拿黃土摶造而成的。人的衣食住行皆源自大地的饋贈(zèng)。中國(guó)人很早就形成了生生不息的五行觀念，不追求永久，是中國(guó)文化非永恒思想的體現(xiàn)。在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，更要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。在審美上，中國(guó)人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造，在建筑中寄托理想主義的美。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，除考慮實(shí)用價(jià)值，還兼顧建筑的裝飾作用，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)理想美的追求。如梁頭、屋脊、脊吻、戧獸瓦當(dāng)及皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩(shī)畫(huà)裝飾等都充分體現(xiàn)了中國(guó)建筑以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)是禮樂(lè)相輔、情理相依的?！岸Y”體現(xiàn)的是一種規(guī)范、一種秩序，而“樂(lè)”卻體現(xiàn)著一種審美、一種情趣。古代不同建筑根據(jù)其主人的社會(huì)地位、身份的不同，所選取的材料風(fēng)格都將受到一定的限制。例如屋頂由廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、卷棚頂、盔頂、盝頂?shù)劝醇?jí)別對(duì)應(yīng)，例如房間數(shù)量，彩畫(huà)樣式等等。中國(guó)古代建筑的色彩和裝飾使用更明確地傳達(dá)了這一信息，與封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖經(jīng)千秋萬(wàn)載，嚴(yán)格的禮教規(guī)范在建筑色彩上傳承不衰。傳統(tǒng)禮教一方面限制了大眾的審美情趣，另一方面也形成我國(guó)建筑色彩獨(dú)特的和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)積淀深厚、無(wú)所不包的文化系統(tǒng)。以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和開(kāi)放精神。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為根基，兼容并蓄，不斷融合其他思想和文化，形成了中華民族的特色。這種包容和開(kāi)放的特征對(duì)建筑也產(chǎn)生了重大影響，特別是宗教建筑的布局、裝飾、主題等，鮮明地表現(xiàn)出中國(guó)建筑對(duì)各種優(yōu)秀文化的吸收和綜合。庭院式是中國(guó)建筑的國(guó)粹，原本是一種典型的居民建制，但是佛教傳入中國(guó)后，它成為寺院建筑的主要形制。寺院的中國(guó)化始于魏晉南北朝時(shí)期，其布局一般為院落式縱向中軸對(duì)稱(chēng)，主體建筑由南向北排開(kāi)，兩側(cè)建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用廡殿式屋頂或歇山式屋頂，等級(jí)分明。中國(guó)古代建筑的其他特征比如木結(jié)構(gòu)、梁柱交錯(cuò)、斗拱支撐、人字形的兩面坡屋頂均有體現(xiàn)。而且寺院內(nèi)往往古樹(shù)參天，綠意盎然，寺外青山環(huán)抱，綠水環(huán)繞，儼然一處風(fēng)景絕佳的民間小院，處處體現(xiàn)了中國(guó)人享受生活的現(xiàn)實(shí)主義情懷，沒(méi)了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂熱精神。（摘編自《中國(guó)古代建筑的文化內(nèi)涵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“天人合一”建筑觀作為中國(guó)古代建筑的中心思想，極大影響了園林建造。B．西方建筑以高大空曠的神廟為主，富有宗教色彩，反映的是對(duì)神靈的崇拜。C．中國(guó)傳統(tǒng)建筑重“物”本身的自我表現(xiàn)，更重考慮“人”在其中的感受。D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料以土木為主，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非永恒思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．西方園林重人工，多幾何構(gòu)置，中國(guó)園林重自然，多曲線(xiàn)，可見(jiàn)中國(guó)園林在意境方面更勝一籌。B．因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)里有女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)，所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑多以木材和土地衍生物為建筑材料。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮教規(guī)范、等級(jí)制度，在傳統(tǒng)建筑的色彩、體制、裝飾等方面仍有傳承體現(xiàn)。D．寺院的中國(guó)化過(guò)程，很好地體現(xiàn)了外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的重塑，證明了中國(guó)文化兼容并蓄的特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《中國(guó)建筑的特征》：“這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法，房身部分以木材做立柱和橫梁，梁架之間有枋、檁之類(lèi)的橫木?！盉．《中國(guó)建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分頭’或‘菊花頭’，幾層昂的上段固定在一起的橫木做成‘三福云’?！盋．《禮記》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”D．《阿房宮賦》：“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，概括說(shuō)明中國(guó)古建筑“以人為本”思想內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。（4分）5．鄒城是明太祖朱元璋第十子魯王的封地。魯王府已在歷史的洪流中湮沒(méi)。近日，市文物局決定征集魯王府復(fù)原設(shè)計(jì)圖紙，請(qǐng)結(jié)合材料，就院落布局、宮殿特點(diǎn)、花園設(shè)計(jì)等方面給出你的方案并作簡(jiǎn)要解讀。（4分）山東某校2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無(wú)真不美。美的形成首先需要有對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)把握，只有對(duì)真和必然性有了越來(lái)越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對(duì)象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對(duì)立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無(wú)從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無(wú)真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)人類(lèi)還沒(méi)有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國(guó)有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來(lái)，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類(lèi)的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類(lèi)社會(huì)同時(shí)來(lái)到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開(kāi)辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國(guó)先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開(kāi)始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問(wèn)題?？鬃訉?duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡善盡美，對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來(lái)。兩千多年來(lái)，人們?cè)诓粩嘌芯棵琅c善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來(lái)到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開(kāi)善。從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類(lèi)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對(duì)象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來(lái)的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門(mén)各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對(duì)真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美。盡管許多國(guó)學(xué)的著作里沒(méi)有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無(wú)不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說(shuō)讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過(guò)程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我?！叭酥?，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周?chē)涣辑h(huán)境的影響才慢慢改變本來(lái)的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語(yǔ)、貪欲等一類(lèi)的惡。沒(méi)有誰(shuí)一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭(zhēng)名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠(chéng)信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對(duì)心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來(lái)的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國(guó)學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說(shuō)法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說(shuō)，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說(shuō)，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國(guó)學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)與對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門(mén)派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對(duì)真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對(duì)道德的追求。D.從道德層面來(lái)理解和闡釋?zhuān)腊苏嫖遗c善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”D.《紅樓夢(mèng)》：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購(gòu)買(mǎi)豪車(chē)，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語(yǔ)相向，以離家出走相要挾。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。答案山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷1.（3分）D（“中國(guó)文學(xué)”有誤，是荀子的性惡論。）

2.（3分）A（B項(xiàng)中“因此不自覺(jué)認(rèn)識(shí)人性就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作”有誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文第三段說(shuō)“這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要?！盋項(xiàng)中“說(shuō)明儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)尚不完善，還有缺陷”有誤，性善論性惡論是殊途同歸，說(shuō)明了人性的復(fù)雜。D“中國(guó)藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個(gè)性色彩”有誤，文末沒(méi)有提及中西方藝術(shù)的比較。）

3.（3分）D（D項(xiàng)表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在）

4.（3分）C

5.（6分）

（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，尊重每個(gè)人的特殊性，不能重群體輕個(gè)體，重共性輕個(gè)性，重普遍輕特殊。

（2）要基于人的社會(huì)性，善于從個(gè)體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個(gè)性化的人物形象和藝術(shù)典型。

（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時(shí)代夢(mèng)想和思考的作品。山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題1．答案：C解析：A.“‘主權(quán)在民’強(qiáng)調(diào)……”偷換概念。根據(jù)材料一第一段可知，“強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力”是“人民至上”中的“至上”，而不是“主權(quán)在民”。B.“但都只關(guān)注個(gè)體的‘民’，忽視人民整體”錯(cuò)。根據(jù)材料一第二段，“民惟邦本”中的“民眾”是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓，并非只關(guān)注個(gè)體的“民”。D.“‘人民主體地位’是指……”偷換概念。材料一第四段“人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體”，選項(xiàng)指向“以人民為中心”，此處偷換概念。故選C。2．答案：D解析：D.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。從材料二第四段“我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制”來(lái)看，因果關(guān)系并不明顯，屬于強(qiáng)加因果。3．答案：D解析：根據(jù)材料一第二段“‘民惟邦本’觀念即‘民本’觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的‘民眾’并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓”可知，選項(xiàng)D是“民惟邦本”的觀念，不能支持“人民至上”觀點(diǎn)。故選D。4．答案：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，接著“從堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。解析：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“作為治國(guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，這是“總”。第二段中心句是“堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”，第三段中心句是“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”，第四段中心句是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”。這三段從三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。這是“分”。5．答案：“民”的范圍不同：①我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；②西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：①“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；②“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。解析：“民”的范圍不同：根據(jù)材料一第一段“在人民至上中，‘人民’是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一”，可見(jiàn)我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；根據(jù)材料一第二段“‘主權(quán)在民’觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的‘民’不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂‘主權(quán)在民’，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上”，可見(jiàn)西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：根據(jù)材料二第三段“從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題”可知，“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；根據(jù)材料二第三段“民主是全人類(lèi)的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為‘競(jìng)爭(zhēng)性選舉’。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種‘富人游戲’”可知，“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。山東省濟(jì)寧市曲阜市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題【答案】1.C2.D3.A4.C5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對(duì)悲劇精神的渴望?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成”錯(cuò)，根據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，“人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在”，西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有神的意志，還有人自身的原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在西方人的觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)”錯(cuò)，根據(jù)材料二中“在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性”可知，“沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性”不等于“無(wú)法左右自己的命運(yùn)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.梁祝二人雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛，體現(xiàn)了中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)。B.《牡丹亭》具有鮮明的浪漫主義特色，作者熱情奔放地賦予“情”以超越生死的力量，不屬于悲劇。C.大海的出走也是父子相仇的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。D.杜十娘投江而死，是以主人公毀滅而告終，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是因?yàn)閭€(gè)體自主意識(shí)和反抗精神的損失”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，原因是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇是平民的戲劇，平民是弱者，需要道德的保護(hù)。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解材料內(nèi)容的能力。從“一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活”“弱小寡婦竇娥，在無(wú)賴(lài)陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾”可知，悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。從“他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的”“臨刑前，滿(mǎn)腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。果然，竇娥冤屈感天動(dòng)地，三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)”，悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗。從“這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”可知，觀眾出現(xiàn)了相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對(duì)悲劇精神的渴望。山東省濟(jì)寧市鄒城市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題略山東某校2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從道德層面來(lái)理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛(ài)慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對(duì)美的曲解，正所謂“無(wú)真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對(duì)父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“由此可見(jiàn)，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說(shuō)“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在