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2024《愛彌兒》讀書心得體會教師(33篇)

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師(精選33篇)

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇1

如果想了解盧梭,不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國,提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長時間了,卻在實際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。

盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對孩子進行超出其年齡接受能力的教育,在我們現(xiàn)在的教育中,很多家長也知道看書充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒有出聲呢,就開始研究教育的問題,這是個好現(xiàn)象,如果人人都能這樣的話,我似乎看到了中國未來的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學少年班的那個男孩,于是“背古詩”、“認漢字”、“學英語”、“學鋼琴”這一切計劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學習,這是不科學的,讓一個2、3歲的孩子去學鋼琴,相信這個孩子不會成為朗朗,反而會扼殺了孩子的興趣,在這一點上,我很同意盧梭的觀點,讓孩子學習不代表讓他提早學不該學的東西。和這些比起來,“學吃飯”、“學生活”、“學與人交流”似乎更重要。

盧梭還主張對兒童進行勞動教育,自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。這讓我想起了中國小學生班級內(nèi)的現(xiàn)象:很多孩子不比學習,比誰的書包是名牌,比誰用的杯子最高級,比誰家有效汽車接送班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學因為說了自己幾句不好聽的話,自己就大發(fā)雷霆,要求家長來學校為其撐腰這些不好習慣需要我們教師、家長、社會共同去引導糾正。

盧梭認為,只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。待他長到成年時,他就會善于選擇一個良好的制度,在沒有奴役的情況下,經(jīng)營一小塊土地或一個作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實,但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國,盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。

此時,我也想到了一些小的建議:家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣,換來的錢去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心,還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇2

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的追求,因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問題不在于教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?!北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。

有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題,當寒冷的季節(jié)來臨時,我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動,學會熱時脫衣,冷時加衣,出汗時換衣。當孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔心他不愛學習,而應(yīng)該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時,我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導,引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇3

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時也是一部教育論著,其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚,到進入社會受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲,影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展,特別是對教育心理學的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后,十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大,封建社會行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時,法國是一個落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫,使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上,封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,控制著財政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級,特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。

但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大,使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?!稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇4

從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書,再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲,我的感觸頗深。

首先,來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談,我看到得是愛彌兒在教育家的指導下,由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的,更是幸運的??纯次覀儸F(xiàn)在的孩子,似乎從出生得那一刻,他的人生軌跡已由父母繪制好&幼兒園、小學、中學、大學。從頭細想,教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。

其次,在經(jīng)典教育名著的選擇上,我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”,即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等,十有七八都是國外的,為什么?難道“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬事開太平”不為我們感動嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學專著&&《學記》,不足千字的著作,而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀,可是,沒有。我沒有去批判,也沒有走歪路,仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”,教育帶給我們的“學生”,我也為自己蒙羞。

最后,再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好,但我沒看到老師預想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書,我們一百個人,最后,我們每個人就都讀了一百本書?!比欢?,結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師,有的教師在學生講時并不尊重學生,讓我很失望。不過,中國的老話還是有用的&“萬事開頭難”,我想,在大家的評論中,何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好,一起期待!

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇5

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候,我一直有一種沖動&&恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁,讀完上卷的時候,我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒,而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問:

他所教育的愛彌兒,不是針對所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強迫的,他不可能受其他的教育。”他的學生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個孤兒,而且只服從于“我”,誰也不能把他們分開。我搞不懂,他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人,或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個普通人,他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人,他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實施教育的有利條件,的確??墒青l(xiāng)下也會有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

一.全書的框架大致如下:

第一卷,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等,并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候,純粹是消極的教育,他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本,甚至于到了這種地步&&愛彌兒到了十二歲,還不知道什么是書。

卷三,他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。這段時期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識,因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書&&《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書。在此期間,還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),不至于以后失去財富而不能自食其力,不被尊敬。

第四卷,他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈,以及宗教的認識及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,在他那個時代,也不見得是符合時代的,在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上是一個重大的進步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活,因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進行,愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說,柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

而教育完成之后,愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

在附錄&&愛彌兒和蘇菲,或孤獨的人里,盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,運用他所學的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是,無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛彌兒表現(xiàn)得最好??上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

1.嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個東西的,他的想法當然是錯了;但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時候,那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習慣?!边@一點我覺得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些,也可以使他改掉命令人的習慣的。

3.在給孩子東西時應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

4.教育的時機。這是一門很深的學問,也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學生創(chuàng)造思考的情境。

5.對待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,小孩子經(jīng)常問到的一個問題:孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點沒關(guān)系,只要道理講明白就行,不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂,如果孩子是屙出來的,孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇6

它是盧梭20__年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對成人不顧兒童的特點,按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,是事物的教育。當三種教育的方向一致時,有能夠圓滿地配合時,兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時光全由我們控制。因此上,盧梭要求后兩種教育必須同自然教育配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進行自由活動,而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因為人的最重要的自然權(quán)利是自由,所以自然教育必須保護兒童善良的個性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性,束縛兒童的自由,強迫服從,強制灌輸,嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說:大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛。就是說,我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。我想:我們的老師都不會希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,因此在教育孩子的時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的,是填鴨式的,是以教師為中心的,教師可以為所欲為,只要自認為有利于學生掌握知識的,就不擇手段地去做,結(jié)果是學生失去了學習的樂趣,厭學情緒大漲,甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法,那就是自主、合作、探究。孩子自己的事情自己決定,自己去做,教師只是適當?shù)闹笇?,但決不能頤指氣使,更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題,機會去尋找問題的答案,如果孤軍奮戰(zhàn),久攻不下的話孩子也會失去興趣,那就讓他們進行合作探究吧。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇7

盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了?!北R梭認為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀,盡管歷經(jīng)三個世紀的惡的歲月交替,時代變更,而在知識日趨進步,思想不斷更新的當今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經(jīng)得起時代檢驗的才是真理,可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久。他的教育思想與其的行為、性格,尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然,行為不拘,一生只受過兩年正規(guī)教育,但他善于學習,與一些社會名流交往,深受影響,形成了自己的政治主張。他主張人本主義,要減輕人類的不平等,只有回歸自然,服從自然的法則,脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想,就是其社會政治和哲學觀點的具體體現(xiàn)。

孩子是有思想的,這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

盧梭認為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復訓練,兒童被當作一個容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇8

針對當時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況,盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露?!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想&&自然主義教育觀?!稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的,同時,這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著,他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善,強調(diào)教育的價值,尊重人的自然本性,關(guān)注個人的價值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認為,身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災難。因而,在嬰兒教育時期,要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期,是人生一大重要進步所在,在這一階段,盧梭得出一個基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了,極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對過分嚴格的教育方式,也反對過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判,他堅持自然教育,倡導兒童應(yīng)當讓大自然先教導一段時間,然后我們再去接替,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期,兒童并不能達到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇9

在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候,發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀,但很難讀懂的具有深刻教育意義的書?!案璧路Q這本書是教育的自然福音,康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習慣,席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底,是耶穌擬造的人。”我并不是一個對文學書籍深有研究的人,所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。

這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后,因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅,所以就把孩子交給了保姆照看,然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子,就犧牲父親對孩子的愛,就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關(guān)愛,而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候,孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊,并不允許孩子再與保姆接觸,年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜,她只知道為自己想,根本沒有考慮孩子的想法,沒有給孩子應(yīng)得的愛,沒有教育孩子,沒有撫養(yǎng)孩子,最后還想得到孩子的孝順,實在荒.唐透頂。在孩子的成長過程中,父母不管不問,毫不關(guān)心,試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中,父母對他們的影響是非常大的,也是非常重要的,這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使,他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長的孩子是幸福的,但總有一些父母只給了孩子生命,卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的,同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山,母愛如水,他們的愛是世間最深厚,最無私的。當然愛非溺愛,如果家長因為心疼孩子而遷就他,放任他的話,那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習慣,從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富,當孩子們遭遇挫折,遇到困難時,父母的愛能給予他們安慰,幫他們脫離困境,當孩子成功時,父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向,督促他們繼續(xù)努力。

我記得在某個欄目中看到過這樣一位父親,他對待自己的女兒就像對待仇人一樣,經(jīng)常對女兒進行毆打、辱罵,甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時,發(fā)現(xiàn)他目光呆滯,精神恍惚,而且容易受到驚嚇,志愿者帶小女孩去醫(yī)院,發(fā)現(xiàn)她全身都是傷,舊傷未愈又添新傷,小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死,不會再張頭發(fā)了。看著小女孩那可憐的模樣,做檢查的護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會為她感到傷心,她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個父親摧殘小女孩身體的時候,會不會想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈,甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來。還有些父母為了錢把孩子賣給別人,美名其曰是為了孩子好,如果跟著自己只會吃苦孰不知,將來孩子知道了真相,這是對孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長有很多種教養(yǎng)方式“比如,否定型、民主型、過分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的,因為民主型家長能讓孩子自由發(fā)展,并且尊重和信任他們,這樣能讓他們有更多的機會展示自己,即使有錯也能讓孩子在其中增長經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響,他們的思想方式與行為特點與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時應(yīng)該耐心教導,寬容的對待他們,但也不能一味遷就,還是要以幫他們改正錯誤為原則。

從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性,還有教師對學生的教育也是很重要的。在第二卷中,作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法。“只要他在哭,我就不到他那里去,他不哭了,我就馬上跑到他身邊。”讓&雅克的做法是正確的,因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請求,他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的,是不可跨越的,就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲,那么還自己也會覺得“哦,其實沒什么大不了的?!睆亩尯⒆荧@得成長,養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長中孩子會以哭泣讓家長來滿足自己各種無理的要求,從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習慣。所以大人應(yīng)該正確的對待孩子的哭泣,就像書中寫的那樣“如果孩子長的很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點效果,這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”

(《愛彌兒》)第三卷中,讓&雅克帶著愛彌兒去散步,但是進入森林后他們“迷路”了,在這種情況下,讓&雅克趁機教了埃米爾天文學的某些知識。由此可見,在實踐中教學比課堂上枯燥乏味的口頭教學,更能讓孩子喜歡和接受,并且能讓孩子愉快的、自主的去學習。但是有些時候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的,所以就花費了大量的精力去給孩子們做實驗,但最后并沒有達到理想的效果。此時,教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言,一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學英語這件事來說吧,上小學剛接觸英語的時候,我覺得英語只是一種外語,而這種外語與我除了成績,就沒有多大關(guān)系,因為我用不到,但英語老師為我們創(chuàng)造了一個特別可愛的課堂,他能很形象的將英漢兩語結(jié)合起來,并且會給表現(xiàn)好的學生獎勵一張那種很可愛的貼畫,后來我們就喜歡比誰的貼畫多,為了贏得更多的貼畫我就會自覺的背單詞。初中時候的英語老師是個女的,她很漂亮,她講的知識也很容易讓我們記住,所以我的成績就一直不錯。但是上高中時候,我們的英語老師是個老教師,她只顧自己講課文,還是全英語那種課堂,復習時會連著一個星期背單詞或者一個星期都背課文。剛開始還會背下,但是天天都這樣就沒有興趣了,久而久之,就產(chǎn)生了厭倦。

到現(xiàn)在,我已經(jīng)不很喜歡英語了。作為一名學前教育專業(yè)學生的我,將來要面對非常多的兒童,我不會只一味的讓這些孩子去學到某些知識或技能,而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個自由的,健康的環(huán)境,讓他們能在我的引導下自主思考,主動學習,幸福快樂的成長。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇10

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭認為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上?,F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風,陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的自然的存在。我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在。一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時,我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。

因此,盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導。對于教師,應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘?qū)W生的天賦,讓學生的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。

在平時的教學當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,鍛煉學生們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。

我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇11

早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書,有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書,就拿回來看,但磕磕絆絆到目前只看了120多頁,沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點并附上一些我的感受。

“多給孩子們以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習慣,讓他們自己多動手,少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”,順著自己的心意,尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時候,就會心態(tài)失衡,甚至還會發(fā)怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎?而心情好的時候,又是有求必應(yīng),毫無原則。

“辨別善惡,明了一個人之所以有種種天職的道理,這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛,我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

這個是我比較贊同的一點,孩子是很天真的,12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段,如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上,簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為,孩子在12歲之前的主要教育目標是體育,雖然我覺得有點極端了,但也確實有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓練,而應(yīng)該是“用身體感受世界”,去爬爬山是體育,去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育,把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋里“塞東西”。

“你以為是用道理把他們說服了,其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了?!?/p>

成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什么“靈性”了,且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上,人都是感性動物,我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題(情感問題)”,而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的:在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓的,(其實這句話盧梭也說過)。根據(jù)我個人的經(jīng)驗,孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話,但是對他們所做和別人替他們做的事情,就不容易忘記。

結(jié)論就是“少灌輸,多用行動影響”,收起自己“成年人的傲慢”。

最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什么,恐怕每個人的想法都不盡相同,也許只能家長和孩子共同去探索了。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇12

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對自由的渴求,因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:自然也是要受到拘束的,如果聽任人的身心自由發(fā)展,兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個學生都是幸福的愛彌兒。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話,挺值得借鑒:問題不在于教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,那就是興趣、方法、習慣。的確,任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣,就不會有動力。

有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題,當寒冷的季節(jié)來臨時,我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動,學會熱時脫衣,冷時加衣,出汗時換衣。當孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔心他不愛學習,而應(yīng)該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時,我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變堵為疏導,引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇13

我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價:縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛彌兒》。看后才知道后人為什么會如此評價這本著作了?!稅蹚泝骸反_實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。

盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁,論述了教育的各個領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發(fā)育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細密的描述,獨到的見解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點感想。

要解放孩子。盧梭認為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里?!胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先?。在那里,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認為“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀點寶爸寶媽們有嗎?

也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長輩對著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制??!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的'人說說容易,做到何其難啊。

盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造就一些早熟的果實,他們長得即不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。

尊敬的寶爸寶媽,解放孩子,尊重孩子的天性,這是我這次要對大家講的要點。您看懂了嗎?

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇14

人們常常比喻老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己,但是作為新世紀的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要讀萬卷書,行萬里路,行勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗,讀則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去行千里路的同時,與讀萬卷書相結(jié)合起來,則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴謹?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺,細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中愛彌爾是一個人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會是一本通過描述愛彌爾的成長歷程而寫成的一本書。所謂的愛彌爾只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到愛彌爾的許多事例,自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是自然教育。所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:聲音要唱得準,唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。我個人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的自然太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長,應(yīng)該順其自然。當今社會,由于人口激增,社會競爭日趨激烈,無數(shù)家長望子成龍,望女成風,從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報名興趣班。我經(jīng)??梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子,在其家長陪伴下,學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿,而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候,總是希望他的后輩來實現(xiàn),于是把自己的意愿強加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語,國畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了??墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實,我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對自由的渴求,因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:自然也是要受到拘束的,如果聽任人的身心自由發(fā)展,兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個孩子都是幸福的愛彌兒。

作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇15

“正確的教育是我們的幸福,而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””,很沉重的一個詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒有這樣的裁剪,人類的處境可能會更糟一些。”我們可以把他說的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個有用的社會人,一個幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。

在第一卷中,他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個人:一個人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對誰,都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人,讓學生學會做人,做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義,教

育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才,但假如生活在社會的人都不會感到幸福,那這樣的社會又有什么意義呢!

盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。

在此,他也為老師提出了一些要求,“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?!苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻,選擇了付出!

在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當對他們的心靈有所教化,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應(yīng)該把成人當作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題,這是沒錯的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會跳舞,我家孩子不但要學舞蹈,還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)

當純粹是消極性的,不要教學生道德和知識。個人認為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以,這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。

第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點,

(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學知識,要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識,不如教給他學習的能力,探索的精神。但是,個人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個人只要有了學習的欲望,便會貪婪的吮吸著知識,遇到困難,也會發(fā)揮其主觀能動性,最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期,問題不在于他學的的是什么樣的知識,而在于他所學的知識要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識,這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用,有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識,思維的活動,潛移默化的影響著學生,我們卻無法評價。(三)“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”,對于愛彌兒來講,這很容易實現(xiàn),因為老師就只教他一個人,但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)在的班級制教育,一個老師往往要面對多個學生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學校,家長與社會多方面的配合。應(yīng)該控制班級的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學習,不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導和教育成年人,所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。

第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴重,很重男輕女,什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此,她們從小就要學會忍受不公正對待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為?!彪m然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會,我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以,希望學校老師及家長能加強這方面的教育!

讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個過程。其實,像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風順的,但是我會努力學習那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇16

讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀。所以,如果我們想踏入教師這個行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育,在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭,因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中,我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到,對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。

我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

而事實上,我們應(yīng)該如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子:學生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,比如孩子在各個時期都會生病,著同樣也會對孩子的成長有益,試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來有利的事情和活動,孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒有暫時的災難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會,必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔起教師的職責,父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責,因為血緣的關(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個稱職的父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,因此,教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責,這樣就疏遠了父子關(guān)系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇17

《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習慣,用啃來形容一點也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀,才能有所領(lǐng)悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白:盧梭是想借著他假想的教育對象&&愛彌兒來闡述他對教育的真知灼見,并希望通過對愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。

看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了,雖然他的有些想法較理想化也顯偏激:比如提出作為學生的條件是:活潑健康,絕對服從,而對于身體多病的孩子,絕對不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如:在給孩子以幫助的時候,應(yīng)當限制在他們真正需要的時候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想,讓他們自己多動手,少要別人替他們做事。即使是在嬰兒時期,當一個孩子希望得到他所看見的東西時,最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的。這一點經(jīng)常會在不經(jīng)意間被我們家長忽視了。

在《愛彌兒》96頁,盧梭論述了一個最重要也最有用的教育法則:對孩子的教育不僅不應(yīng)當爭取時間,而且還必須把時間白白地放過去。咋一看,還真是個怪論??纯次覀儸F(xiàn)在的社會,早教中心盛行(而早教也是教育界的共識)。家長們唯恐自己的孩子輸在起跑線上,從胎兒起就要抓緊寶貴時間進行胎教,怎可讓時間白白地過去?細細閱讀之后,才明白把時間放過去,指的是最初幾年的教育應(yīng)當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理,更不是知識,而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見。我非常贊同他的這一觀點??墒蔷烤乖鯓硬拍芊乐购⒆拥男恼慈咀飷?,思想產(chǎn)生謬見?難道就像盧梭說的由一個老師在特定的環(huán)境中進行培養(yǎng)嗎?這太理想化了,在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會中的,是要與人交往的(而社會總是有其陰暗面的)。又或者不教給學生道德、真理或知識,學生的心靈就不會沾染罪惡,思想就不會產(chǎn)生謬見了?疑惑還是疑惑。

再往下看看吧。大家都不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一個博士,所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇他、教他、改他的缺點,答應(yīng)給他東西和對他講道理,都操之過急,做的不是時候。讀到此時,方才恍然大悟,把時間白白放過去真正蘊含的意思是:教育不可操之過急,不可急功近利。不知我的理解對否。對照一下,我們現(xiàn)在的教育確實有點急功近利。很多家長籍著別讓孩子輸在起跑線上的借口,把孩子送進各種各樣的早教班或興趣班,如英語班、珠心算小小主持人等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,家長們更是夸獎、物質(zhì)獎勵或者打罵、恐嚇、威脅,答應(yīng)給他東西和對他講道理等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習。而一旦孩子染上什么偏見和惡習,就會大大抵消教育效果。就像盧梭說的如果能把孩子健壯地帶到12歲,即使他還分不清哪只是左手,哪只是右手,但你一去教他,他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的;由于他沒有染上什么偏見和惡習,因此在他身上不會有什么東西能夠抵消你的教育效果。

他在你手中很快就會變成一個最聰明的人;你開頭什么也不教,結(jié)果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。愿我們的教育能心平氣和,遵照自然的規(guī)律,讓孩子成為孩子。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇18

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,《愛彌兒》讀書心得。是第一本小說體教育名著.寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,影響巨大。在此書中,盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為,人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的新人。

盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學和直觀教學的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。

全書共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想,無疑是一大進步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

《愛彌兒》讀書心得

讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀。所以,如果我們想踏入教師這個行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?!稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來的教育工作者,這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中,盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭,因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中,我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到,對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。

我決心做未來的教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

而事實上,我們應(yīng)該如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)??吹竭@些例子:學生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,比如孩子在各個時期都會生病,著同樣也會對孩子的成長有益,試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來有利的事情和活動,孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒有暫時的災難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會,必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔起教師的職責,父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責,因為血緣的關(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個稱職的父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,因此,教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責,這樣就疏遠了父子關(guān)系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇19

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如第一卷開頭他這樣寫道:出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了。類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育。

所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:聲音要唱得準,唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。我個人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的自然太相悖了。

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對自由的渴求,因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:自然也是要受到拘束的,如果聽任人的身心自由發(fā)展,兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個學生都是幸福的愛彌兒。

不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

2024《愛彌兒》讀書心得體會教師篇20

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家,他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導,而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫教育文獻時,卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時間撰寫,最后匯集為這本不朽的作品&&《愛彌兒》。于是,他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃,甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂,不想,從第一頁起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?,他是那么深情地講解、焦急地述說,猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開朗了很多,尤其是在當今紛亂的教

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