美學(xué)原理-讀書報(bào)告

“電影之美”問題1.簡述影視的藝術(shù)性。電影的誕生:電影誕生于19世紀(jì)末。1895年,法國的盧米埃爾兄弟在巴黎的一家咖啡館地下室里,放映了他們自己拍攝的電影《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》等,都是很短的生活片段,如同日常生活畫面一樣。這標(biāo)志著電影的誕生。電影是科技發(fā)展的產(chǎn)物:電影經(jīng)歷了從無聲到有聲、從黑白到彩色、從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全景電影,沒有一項(xiàng)不是依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。無聲電影是在光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)等科學(xué)應(yīng)用的基礎(chǔ)上,經(jīng)過許多前人的各種實(shí)驗(yàn)而發(fā)明出來的;有聲電影是在無線電報(bào)、無線電廣播的技術(shù)進(jìn)步以及攝像機(jī)、錄音設(shè)備的不斷完善中得以產(chǎn)生的;彩色電影同樣依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,這就是彩色膠片的發(fā)明。特別進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,電影與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合,更加充分地顯示出高科技手段帶給電影藝術(shù)的充分想象與發(fā)展空間。電影的綜合藝術(shù)性:電影藝術(shù)的綜合性特征體現(xiàn)在它吸收了各門藝術(shù)的長處和特點(diǎn),豐富和充實(shí)了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。它綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑、攝影、舞蹈等藝術(shù)中的多種元素。電影藝術(shù)既是視覺藝術(shù),又是聽覺藝術(shù);既是時(shí)間藝術(shù),又是空間藝術(shù)。它將編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、美術(shù)、錄音、音響、道具、服裝、化妝等多種職能部門的電影工作者集合在一起,共同完成龐大的電影藝術(shù)工程。電影與戲劇有著密切的關(guān)系。戲劇藝術(shù)是綜合藝術(shù),也是表演藝術(shù),多年來在編劇、導(dǎo)演、表演等方面所形成的藝術(shù)規(guī)律,為電影藝術(shù)提供了許多可貴的經(jīng)驗(yàn),戲劇性沖突、戲劇性情境都曾被電影藝術(shù)廣泛吸納。電影受到文學(xué)的影響極大。電影藝術(shù)的成功與否,很大程度上取決于電影文學(xué)劇本,電影藝術(shù)從文學(xué)中吸取和借鑒了許多敘事方式和敘事手段。電影向詩歌學(xué)習(xí),產(chǎn)生了富有抒情性的詩歌電影,如《城南舊事》、《黃土地》等,向散文學(xué)習(xí),產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實(shí)電影,如意大利電影《偷自行車的人》等,向小說學(xué)習(xí),吸取了小說的敘事手法和結(jié)構(gòu)形式。電影從繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)中,吸取了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn),使得造型性成為電影藝術(shù)重要的美學(xué)特征之一。在線條的運(yùn)用、光影的處理、色彩的選擇、形體的構(gòu)置等多個方面,電影藝術(shù)亦廣泛地吸收了姊妹藝術(shù)的文化營養(yǎng)。電影藝術(shù)還從音樂中吸取了節(jié)奏感與感染力的表現(xiàn)技術(shù)與技巧,使音樂成為電影藝術(shù)作品概括主題、抒發(fā)情感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段,電影歌曲更是成為電影藝術(shù)美的不可缺少的重要組成部分。2.簡述戛納電影節(jié)。戛納電影節(jié)成立于1939年夏天,而其間因二次世界大戰(zhàn)及財(cái)務(wù)因素,曾斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行數(shù)年,1969年后的影展活動日漸穩(wěn)定,且增設(shè)了"導(dǎo)演雙周",到1971年后,戛納電影節(jié)市場交易就愈來愈熱門。在短短雙周之內(nèi),電影節(jié)的活動分為六個項(xiàng)目:"正式競賽"、"導(dǎo)演雙周"、"一種注視"、"影評人周"、"法國電影新貌"、"會外市場展"。有兩組評審委員分別評審長片和短片,"正式競賽"的部份由各國電影文化界人士組成,其人選都是頗有聲望的導(dǎo)演、演員、編劇、影評人、配樂作曲家等,而其中一名擔(dān)任主席。然而,主席常會影響到大獎評審的客觀性,所以,最近幾年常遭人詬病。另外,在非競賽的部份,主要則是提拔新人,以及讓杰出的非商業(yè)影片有機(jī)會公開上映,且"導(dǎo)演雙周"及"一種注視"幾乎已發(fā)掘了不少有潛力或已成功的導(dǎo)演。有關(guān)獎項(xiàng)部份,則分為"金棕櫚獎"、"評委會特別獎",第一個獎屬于大獎,算是最佳影片,象征了導(dǎo)演的最高榮譽(yù),第二個獎常選一到三部優(yōu)良作品頒發(fā),另外則有一些個人獎,如:"最佳導(dǎo)演"、"最佳男演員"、"最佳女演員"等。競賽部份通常從世界各地挑出二十四部影片,且作為開幕或閉幕的影片,一般不參與競賽。3.簡述“第五代導(dǎo)演”及其一個代表導(dǎo)演。"第五代導(dǎo)演"是指八十年代從北京電影學(xué)院畢業(yè)的年輕導(dǎo)演。這批導(dǎo)演在少年時(shí)代卷入了中國社會大動蕩的漩渦中,有的下過鄉(xiāng),有的當(dāng)過兵,經(jīng)受了10年浩劫的磨難。在改革開放的年代,他們接受專業(yè)訓(xùn)練,帶著創(chuàng)新的激情走上影壇。他們對新的思想、新的藝術(shù)手法,特別敏銳,力圖在每一部影片中尋找新的角度。他們強(qiáng)烈渴望通過影片探索民族文化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)。在選材、敘事、刻劃人物、鏡頭運(yùn)用、畫面處理等方面,都力求標(biāo)新立異。"第五代導(dǎo)演"的作品主觀性、象征性、寓意性特別強(qiáng)烈。當(dāng)他們一旦作為一個群體的力量出現(xiàn)時(shí),盡管人數(shù)不多,卻給中國影壇造成了巨大的沖擊波。"第五代導(dǎo)演"的主要代表人物有陳凱歌、張藝謀、吳子牛、田壯壯、黃建新。在"第五代導(dǎo)演"這一群體中,還涌現(xiàn)了其他一些優(yōu)秀人才,如張軍釗、李少紅、胡玫、周曉文、寧瀛、劉苗苗等在這一時(shí)期也拍出了各具特色的作品。其中田壯壯(1952-于1982年畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系。先后執(zhí)導(dǎo)影片《九月》、《獵場扎撒》、《盜馬賊》。田壯壯創(chuàng)作的突出特點(diǎn)是影片對人的心靈,對大自然的關(guān)注?！东C場扎撒》中對樸素淳厚的蒙古族習(xí)俗的歌頌,對遼闊壯美的大自然景觀的展現(xiàn),表現(xiàn)了創(chuàng)作者心目中天、地、人之間和諧、平衡的理想境界?！侗I馬賊》從人類生存和心理的需要探求了人與宗教、人與自然的關(guān)系。田壯壯影片敘事的模糊、哲理的飽滿,情感描寫的細(xì)膩流暢,形成創(chuàng)作上的別具一格,同時(shí)也造成與多數(shù)觀眾的疏離。田壯壯后來拍攝的《鼓書藝人》、《搖滾青年》、《大太監(jiān)李蓮英》在影片風(fēng)格上有較大改變?！暗袼苤馈眴栴}1、選取雕塑資料庫中“古埃及雕塑”欄目中5尊雕塑進(jìn)行簡介。書記像《書記像》,這件雕像的姿式動作和表情更加接近生活的真實(shí)。書記是記錄主人言詞的小吏,沒有地位,所以不受王族雕像程式的約束。雕像刻畫出這個書記在聚精會神地聽主人講話,準(zhǔn)備記錄的動作神情。雕像造型寫實(shí),對人物結(jié)構(gòu)的處理絲絲入扣而不瑣碎,這是第五王朝最生動的作品。戰(zhàn)士在中王國時(shí)期的墓室里還流行一種小型的木制雕刻。最有名的是在阿西尤特地方的一個將軍墓中發(fā)現(xiàn)的有80個戰(zhàn)士組成的隊(duì)列雕像,像高40厘米,有弓箭手和槍盾兵。其中的弓箭手是來自努比亞的雇傭軍。群雕列隊(duì)?wèi)?zhàn)士被表現(xiàn)在行動之中,身體裸露,健壯有力,只是在每個人的腰間系有朱色褲式短裙,個個神勇善戰(zhàn),很有生活氣息。阿門哈特三世像阿門哈特三世是第十二王朝盛期的帝王。他治世48年間大興水利工程,開發(fā)莫里斯人工湖,樹立紀(jì)念巨像,建筑神廟和迷宮,頗有建樹。阿門哈特雕像是中王國時(shí)期雕刻的最高成就代表,它反映了這個時(shí)代的精神特征。在古王國時(shí)期那種絕對的威嚴(yán)觀念已經(jīng)開始削弱,開始注重人物的情緒刻畫。阿門哈特三世的斯芬克司像又叫塔尼斯的人面獅身像,長220厘米,被確認(rèn)是阿門哈特三世的雕像,在埃及同類雕像中它是別具一格的,在于人的臉上長出了獅子的耳朵,并用厚厚的鬣毛把頭、胸、肩包了進(jìn)去,從而增強(qiáng)了頭部渾厚凝重的效果,充分顯示了莊嚴(yán)威武的力量。神殿浮雕公元前525年波斯帝國征服了埃及,淪為波斯的一個省。前332年,馬其頓亞歷山大征服了波斯又占領(lǐng)了埃及,從此埃及處于外來民族的統(tǒng)治,藝術(shù)從此進(jìn)入希臘化時(shí)期,公元前30年埃及淪為羅馬帝國的一個行省,從這時(shí)起古埃及歷史宣告結(jié)束。這塊浮雕是埃及托勒密王朝(公元前304年—公元前30年時(shí)期作品。浮雕表現(xiàn)的是女神為國王戴上兩重王冠,宣揚(yáng)了“王權(quán)神授”的意思。浮雕遵循傳統(tǒng)造型方法,薄衣緊貼裹著身體,表現(xiàn)出女神身體曲線變化美。2.現(xiàn)代雕塑《“美人魚”銅像》的簡介。是丹麥著名的青銅雕像。它豎立在哥本哈根海濱公園附近淺灘的一塊巨大花巖石上。1912年,丹麥著名雕刻家愛德華·埃里克森根據(jù)安徒生童話"海的女兒"中的女主角形象雕鑄了"美人魚"銅像。人們還不清楚雕像原型到底是誰,有的說是以參加當(dāng)時(shí)在丹麥皇家劇院演出的芭蕾舞演員為模特,有的說是以雕刻家本人的夫人為模特。銅像與人體大小相似,一魚尾人身的少女高高坐在一巨巖之上,頭略低,神情寧靜,面容略帶幾分羞怯,眉宇間梢有幾分憂郁,披著美麗的長發(fā),含著深情的雙眸,終日凝視著大海,深思遐想,似乎是對人間生活的渴慕,又仿佛是專門等待著她的王子遠(yuǎn)航歸來。小美人魚有一段凄涼動人的故事:她愛上了一個航海的王子,為了愛情,她希望來到人間,獲得人類的靈魂。王子不幸在海上遇難,小美人魚不顧一切地把王子救到岸上,然而王子卻以為是人間的女子救了他,就與人間女子結(jié)了婚,小美人魚美好的愿望破滅了。巫婆告訴她,只要她殺死王子,并且讓王子的血流到她的腿上,就可以恢復(fù)魚形,回到海里,過著和從前一樣無憂無慮的海的女兒的生活。她沒有照此去做,自己投入海里,化為泡沫。美麗動人的童話,的確能給人以精神安慰。來此地的游客,都和她留影,并帶一些和她的形象有關(guān)的紀(jì)念品回去,以保持對小美人魚的美好回憶。一個美國人曾出價(jià)270萬美元要買下她,被丹麥人拒絕。小美人魚被仿制成各種紀(jì)念品,有陶瓷的,有銅的,還有石頭和木頭的,被游客們帶回到世界各地去。小美人魚的形象,安徒生童話的魅力,每年吸引著成千上萬的游客。它就象大橋之于倫敦,鐵塔之于巴黎,成為丹麥國家的象征.“服飾之美”問題1.簡述回族的服飾。回族男子在節(jié)日或遇有紅白喜事時(shí),喜戴白色小帽,婦女則戴披搭式巾帕,巾帕前端遮至下巴,后面披垂于肩頭?；刈灏①甑慕?jīng)文水平達(dá)到程度時(shí),即舉行穿衣儀式,穿上綠袍,戴上象征清真寺圓頂?shù)拿弊?并纏以白色頭布,稱為"穿衣阿訇"。回族男子一般上穿白色對襟褂,外套黑色對襟坎肩,頭戴白色或黑色無檐小圓帽,稱"回回帽"、"號帽",亦稱"禮拜帽"。原是作禮拜時(shí)戴的,現(xiàn)在平時(shí)也戴,而且成了他們服飾上最顯著的特征。號帽分兩種,一種是比較普遍的白、黑色平頂?shù)?一種是哲赫林耶門宦教徒所戴的黑色六角(有的地區(qū)、教派還有五角、八角的帽。白色號帽多用棉布制作,春夏季戴用,黑色的多用呢絨制作,秋冬季戴用。戴時(shí)有的還在帽下再襯一小白帽,用作吸汗。回族婦女多頭戴遮頭護(hù)面的蓋頭。蓋頭的顏色依年齡而不同,老年用白色,中青年用黑色,姑娘用綠色。也有頭頂白布或毛巾的?；刈逋瑬|鄉(xiāng)、撒拉、保安等伊斯蘭教民族一樣,服飾文化中宗教印跡十分鮮明。據(jù)說穆罕默德喜穿白色衣服,并曾多次對信徒們說:"你們宜常穿白衣,因?yàn)榘滓伦顫嵶蠲?。所以回、東鄉(xiāng)等民族一直崇尚白色,帽子、蓋頭、襯衣甚至褲子都喜歡用白布制作。就是有人"無常"(即去世,"埋體"(即尸體也都用白布纏裹,以示"清白一身而來,清白一身而去",絕對不能用色布或綢緞等纏裹。男子的號帽也與伊斯蘭教有關(guān)。因?yàn)橐了固m教的"五功"之一──拜功,要求禮拜者的頭部不能暴露,必須遮嚴(yán),磕頭時(shí)前額和鼻尖要著地。這樣,不戴帽子禮拜不符合教義,戴有檐的帽子禮拜前額和鼻尖又無法著地,只有無檐的小白帽才能兼顧各方面的要求。婦女的蓋頭也如此。古代,阿拉伯婦女為適應(yīng)沙漠地區(qū)的生活環(huán)境,便用面紗遮頭護(hù)面,以防止風(fēng)沙塵埃的襲擊。后來,這一習(xí)俗便成為伊斯蘭教的教規(guī)?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定:"你對信女們說,叫她們降低視線,遮蔽下身,莫露出首飾,除非自然露出的。叫她們用面紗遮住胸膛,莫露出首飾,除非對她們的丈夫,或她們的父親,或她們的兒子。"我國穆斯林婦女雖大都已棄用面紗,但還是要用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子遮蓋起來。既符合了教義的規(guī)定,又形成了獨(dú)具特色的民族服飾。在回、東鄉(xiāng)等伊斯蘭教民族的服飾圖案中,很少有人物、動物的圖案,而多為花卉和阿拉伯文字圖案。這也是因?yàn)橐了固m教反對偶像崇拜、禁止偶像出現(xiàn)的結(jié)果。2.簡述羌族的服飾。樸素而華麗的羌族服飾羌族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的民族之一?，F(xiàn)主要聚居在四州境內(nèi)的茂縣、汶川、理縣以及松潘部分地區(qū)。羌族的服飾較為樸素而華麗,男人喜著青色或白色頭帕,穿自制的麻布長衫,外套一件無袖子的羊皮褂子,這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳穿有鼻的"云云鞋",鞋子繡有云彩圖案及波紋,鞋尖微翹,還穿皮鞋、布鞋腳上裹牛、羊毛制的氈子綁腿,綁腿有保溫和護(hù)腿的作用,年輕女子還在綁腿上纏紅腳帶子,男女皆束腰帶。羌族婦女亦喜纏青色或白色的頭帕,青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上,用兩根發(fā)辮盤繞作鬢;一般冬季包四方頭巾,上繡各色圖案,春秋季包繡花頭帕,穿有花邊的衣衫,衣領(lǐng)及袖口上鑲排梅花形銀飾,腰系繡花頭帕,系有花邊的繡花飄帶;喜戴銀牌、領(lǐng)花、耳環(huán)、圈子和和戒指等飾物,富有人家還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚,有的胸前帶橢圓形的"色吳",上用銀絲編織的珊瑚珠,用來祈求佑福增壽。在靠實(shí)近漢區(qū)和城鎮(zhèn)附近的羌族人民,受漢族服飾影響,多著漢裝,節(jié)假日才穿本民族服飾。“民藝之美”問題1.什么是陶瓷?通俗地講:用陶土燒制的器皿叫陶器,用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器,炻器和瓷器的總稱.凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料,經(jīng)過配料,成型,干燥,焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷.陶瓷包括的范圍較廣,有些能耐水,有些并能耐酸.廣泛應(yīng)用于建筑,化工,電力,機(jī)械等工業(yè)及日用裝飾等方面.從結(jié)構(gòu)上看,一般陶瓷制品是由結(jié)晶物質(zhì),玻璃態(tài)物質(zhì)和氣泡所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng).這些物質(zhì)在數(shù)量上的變化,對陶瓷的性質(zhì)起著一定程度的影響.陶瓷的老祖宗是"硅酸鹽",習(xí)慣也稼"硅酸鹽陶瓷",由于現(xiàn)代陶瓷發(fā)展得非?？?人們進(jìn)行了大量的試驗(yàn)來改進(jìn)硅酸鹽陶瓷,不斷提高配方中氧化鋁的含量,加入許多純度較高的人工全成化合物去代替天然原料,來提高陶瓷的強(qiáng)度,耐高溫性和其它性能.后來發(fā)現(xiàn),完全不用天然原料,完全不含硅酸鹽,也可以做成陶瓷,而且性能更為優(yōu)越.于是歷來完全由硅酸鹽統(tǒng)治著的陶瓷家族,發(fā)生了變化,出現(xiàn)了完全,嶄新的不屬"硅酸鹽"的現(xiàn)代陶瓷.確切說"陶瓷"的定義為:陶瓷是天然或人工合成的粉狀化合物,經(jīng)過成形和高溫?zé)Y(jié)制成的,由金屬和非金屬元素的無機(jī)化合物構(gòu)成的多晶固體材料.不論是傳統(tǒng)的硅酸鹽陶瓷,還是現(xiàn)代陶瓷,都包括在這個范圍里。2.什么是泥塑？同樣塑形造像，泥塑與石雕的成型機(jī)制剛巧相反：做泥塑是把自己認(rèn)為"是"的部分"加"上去，累積成一個設(shè)想的"形"；石雕則是把自己認(rèn)為"不是"的部分"減"掉，留出來一個想要的"形"。泥塑是"加"的藝術(shù)，石雕是"減"的藝術(shù)。加減之道，截然不同。泥塑用泥巴做材料，石雕拿石頭當(dāng)對象。作為材料，泥巴具有極強(qiáng)的可塑性。只要有"造型"的構(gòu)思并輔以恰當(dāng)?shù)墓羌苤危涂梢运艹赡阆胍娜魏涡螤?。作為資源，泥巴具有極強(qiáng)的可重復(fù)性。同一坨泥巴，可以自成一體，也可以分成幾款，甚至已然各自成