青海省西寧市2024屆高三下學期一模語文試卷

青海省西寧市2024屆高三下學期一模語文試卷注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。任何技術(shù)都不是從天而降的，技術(shù)是人類造物精華的再現(xiàn)。技術(shù)能夠如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣?，并非因為它是點石成金的“現(xiàn)代魔法”，而是因為人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式，其中必然包括了對社會關系的改變。從這個意義上說，“數(shù)字技術(shù)改變社會關系”的表達倒置了因果，改變社會關系其實是因，技術(shù)創(chuàng)新才是果。越是對社會影響深刻的革命性技術(shù)，其中蘊含發(fā)明人改變社會的動機就越強。為何“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象會以這種因果倒置的樣貌大行其道呢？這是因為在技術(shù)和社會關系的公開討論中，人們常常忽視了一個重要事實：每一項技術(shù)都是人創(chuàng)造的，反之則不然，并非社會中的每個人都參與了技術(shù)的創(chuàng)生。因此，不同經(jīng)濟條件、不同教育背景、不同年齡階段及不同職業(yè)的社會群體，面對技術(shù)特別是顛覆性、革命性技術(shù)帶來的沖擊時必然會產(chǎn)生分化，進而出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的社會新階層重組，如日趨顯現(xiàn)的“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”和“數(shù)字難民”等，這種新的階層基礎較之傳統(tǒng)的社會階層基礎在解讀上述現(xiàn)象時顯然更為恰當。“數(shù)字移民”是數(shù)字技術(shù)改造社會的親歷者，從固定電話、BB機、模擬機到數(shù)字機、功能機、智能機、智能手表，他們經(jīng)歷了數(shù)字技術(shù)在我國從無到有，再到逐漸支配生活的全過程，技術(shù)的飛速發(fā)展不斷刷新著生產(chǎn)工具、生活方式乃至社會體驗，裹挾著中國社會從工業(yè)化向數(shù)字化邁進、從現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡空間遷移的過程。正是“數(shù)字移民”所在的這代人促成了我國過去三十年數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，他們既是改變時代的推手，也是被時代改變的對象，故而面對“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是五味雜陳的。他們既有“技術(shù)顛覆”樂見其成的進取，也有“故土難離”網(wǎng)絡隱居的保守，還有“反依賴、不反技術(shù)”的糾結(jié)，這就使其內(nèi)部開始出現(xiàn)意見分歧和行為分化。作為數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)字經(jīng)濟建設生力軍的“數(shù)字原住民”，他們受到自媒體時代社會生活的羈絆甚少，掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)是其基本的生存法則。“數(shù)字原住民”的焦點不是技術(shù)該不該改變社會，而是如何改變社會，網(wǎng)絡空間的任何新動向都被其迅速感知、理解并付諸改變社會的嘗試，雖然這種試錯是有社會代價的，但這絲毫不影響其以技術(shù)改變社會的初衷。正如美國作家尼古拉斯·卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一書中所指出的，人類思維模式自文字發(fā)明以來的最大革命——由線性邏輯思維轉(zhuǎn)向超鏈接式互聯(lián)網(wǎng)思維——已不可逆轉(zhuǎn)。在這種跳躍式思維模式驅(qū)動下，各類社會實踐及其引發(fā)的社會現(xiàn)象勢必呈現(xiàn)出多向度、不可預測的涌現(xiàn)性。而“數(shù)字原住民”內(nèi)部的社會認同也勢必呈現(xiàn)出碎片化、多向化趨勢，其行為由此將在微觀上表現(xiàn)出不確定性，宏觀上表現(xiàn)為蓋然性，網(wǎng)絡隱居抑或網(wǎng)紅博主皆是其中應有之相。無論是“數(shù)字移民”依其社會經(jīng)驗評價社會變革，還是“數(shù)字原住民”因其互聯(lián)網(wǎng)思維推進社會變革，都能夠較為充分地參與到這場社會實踐之中，具有相當程度的主動性；而那些在數(shù)字化歷史轉(zhuǎn)型中，因缺乏信息基礎設施無法“觸網(wǎng)”的群體，或是由于自身原因無法融入網(wǎng)絡空間的群體，可能隨著網(wǎng)絡空間對現(xiàn)實社會的擠壓而逐步淪為所謂的“數(shù)字難民”，即因無法正常使用數(shù)字技術(shù)而導致在社會生活中日趨不便甚至陷入窘境的群體。這固然是技術(shù)水平不斷提高作用下，部分群體在社會結(jié)構(gòu)中的相對下沉；但也折射出傳統(tǒng)社會保障體系在數(shù)字化進程中對新出現(xiàn)的弱勢群體難以有效關照。（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會心理與群體分化研究》，有刪改）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“反技術(shù)依賴”是因為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)生，導致了人類社會關系的改變，人類發(fā)明技術(shù)就是為了改變生產(chǎn)生活方式。B.社會中某一部分人如果沒有參與技術(shù)的創(chuàng)生，在面對技術(shù)沖擊時，這一部分人可能不會被分化和重組。C.“數(shù)字移民”親歷了我國數(shù)字技術(shù)改造社會的全過程，他們改變了時代，也被時代改變著。D.網(wǎng)紅博主、“數(shù)字難民”等的出現(xiàn)，與“數(shù)字原住民”的社會認同呈現(xiàn)碎片化、多向化趨勢有關，是互聯(lián)網(wǎng)思維的必然產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.首段厘清了技術(shù)發(fā)展與社會關系改變之間關系，為下文展開論述提供了理論依據(jù)。B.第二段先采用因果論證，論證了“反技術(shù)依賴”現(xiàn)象存在的必然性，接著引出文章的重要話題。C.文章三到五段采用并列結(jié)構(gòu)，分別對“數(shù)字移民”“數(shù)字原住民”“數(shù)字難民”等群體分化問題進行闡述。D.文章引用美國作家尼古拉斯·卡爾的觀點，是為了證明“數(shù)字原住民”的試錯是要付出社會代價的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字技術(shù)驅(qū)動了社會新階層的重組，“數(shù)字移民”等新的階層基礎明顯要優(yōu)于任何傳統(tǒng)的社會階層基礎。B.“數(shù)字移民”對待“技術(shù)改變社會”的態(tài)度是復雜多樣的，既進取又保守，充斥著“反與不反”的糾結(jié)。C.“數(shù)字原住民”具備超鏈接式的互聯(lián)網(wǎng)思維，他們能夠掌握和駕馭數(shù)字技術(shù)，并嘗試改變社會。D.“數(shù)字難民”這一階層的出現(xiàn)有其必然的社會發(fā)展原因，也反映出傳統(tǒng)社會保障體系在新時期的欠缺。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新節(jié)儉主義對一切奢華鋪張說NO，對一切刻意張揚的個性說NO，對一切名牌崇拜說NO，它著眼省錢，強調(diào)消費時機、性價比、使用率等。它是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念。實際上，新節(jié)儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真。所謂“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。我們應該樹立新節(jié)儉主義的理念，反對消費主義。踐行新節(jié)儉主義，必須全員發(fā)力。各個主體都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起，全員合力營造浪費可恥節(jié)約光榮的社會氛圍。（摘編自人民論壇《省錢不減體面，年輕人的“新節(jié)儉主義＂火了！》，有刪改）材料二：新節(jié)儉主義為何在中國流行？改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導致人們放松了精神文明建設，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學的成本核算原理在消費領域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務實選擇。中國傳統(tǒng)文化中有很多關于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學基礎。中國是禮儀之邦，愛惜財物，尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》，有刪改）材料三：所謂“新節(jié)儉主義”，既不同于傳統(tǒng)的節(jié)儉，也不是一般意義上的“摳門”。現(xiàn)在很多年輕人在日常吃穿用度上極盡節(jié)儉之能事，但是在自己喜歡的物品、熱愛的領域上，卻又一擲千金，表現(xiàn)得比“土豪”還“土豪”?？梢哉f，這正是“新節(jié)儉主義”一個最典型的表現(xiàn)。在這個省錢的過程中，也需要高度的自我約束意識，所以有人說“新節(jié)儉主義”折射了當代年輕人難能可貴的消費自律意識。只有嚴格自律、量入為出，才不會亂花錢，甚至積少成多，存下錢。所以在一些經(jīng)濟學者看來，年輕人當中日益盛行的“新節(jié)儉主義”，不但折射出年輕人的消費自律意識，同時也說明現(xiàn)在的年輕人在消費問題上變得更加成熟、理性和務實。（摘編自中國經(jīng)濟網(wǎng)《年輕人的“新節(jié)儉主義＂》，有刪改）4.下列對新節(jié)儉主義相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，反對奢侈浪費、個性刻意張揚、盲目崇拜名牌。B.新節(jié)儉主義解決了物資短缺與人們生存需求的矛盾，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是與時代同頻共振的消費理念。C.表現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合的新節(jié)儉主義，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎上。D.新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求有機統(tǒng)一的消費方式，是一種成熟、理性和務實的消費。5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務實選擇。B.新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學基礎，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。C.避免復雜、追求簡單是新節(jié)儉主義的核心理念，這是最為現(xiàn)代社會的人們推崇的生活理念。D.新節(jié)儉主義繼承和發(fā)揚了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，節(jié)儉已經(jīng)重新成為新時期年輕人的消費價值觀念。6.造成“新節(jié)儉主義”在青年人中流行的因素有哪些？請結(jié)合材料概括分析。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。渡口魯彥周那是前年春天。你到過這水庫的上游嗎？那里山高路陡，一天只能看到幾個小時的太陽，猴子成群結(jié)隊，參天古木，綿延千里，無窮無盡的財富，正等待人們?nèi)ラ_發(fā)。我去年是為了調(diào)查一種貨源才到那里去的。那天傍晚，我來到了大山腳下的渡口。水庫還沒修成，水流非常急，轟轟轟，嘩嘩嘩，響得人頭發(fā)暈。我在渡口一棵大樹下坐了下來，因為翻了幾天山，非常疲乏。忽然覺著有一個人朝我走來，睜眼一看，一個六十多歲老頭，站在我面前。這老頭滿臉皺紋，頭發(fā)胡子都是白的，個子又高又瘦，像個長頸鶴，他沖著我沒頭沒腦地問：“同志，你不想渡河啦？怎么睡到這里，也不喊我一聲！”“渡河？”我慢慢爬起來，一只起碼有一百年歷史的老渡船，正在水里晃蕩著。老頭不聲不響替我提起包，又伸手拍拍我身上的灰，眼睛瞇成一條縫，臉上泛起淡淡的極溫和的笑意，說：“太累了吧？我在河對岸就看見你了，怕你有急事，急急忙忙趕過來，誰知你倒睡著了！唉，年輕人啦，身體怎么樣？還好吧？”我和老頭上了船，他蕩起了槳，不時用眼睛盯著我，似乎想打聽什么，可是我陰沉著臉，把他的話頭攔住了。我注視著河面，河面上不斷涌起浪花，嘩啦啦，河底下全是猙獰可怕的怪石頭，跟水頑強地搏斗著，至于一些黑色的水草，早被沖得亂擺亂動，直不起腰來。太陽早已不見了，天空碧藍，金色的陽光在山峰頂上閃動，水聲和竹林里的風聲喧嘩地響著！“同志……”老頭喊我，可在這同時，我卻該死地冒出一句話來，我說：“真倒霉，跑到這個鬼地方，才四點鐘就看不見太陽，唉！”一口氣才嘆完，只見老頭的手微微抖了一下，笑容不見了，臉色陰暗下來。我不知道老頭臉色為什么變得這樣快，還在嘟嘟噥噥抱怨，最后我說：“這回回去，得要求調(diào)動工作了，同志們多得很，干么非要我干這個！”老頭再不說話了，我也抑郁地望著對岸。很快船就靠岸了，我跳下了船，回頭看看老頭，他正低著頭，用濕布仔細抹著船沿，雖然它并沒有半點灰塵。我在對岸合作社設立的小客店坐下來，一個中年婦女問我吃些什么。在等菜的當兒，兩邊路上來了十幾個年輕人，背著背包，穿著草鞋，連衣服都是破的。他們有男有女，嘻嘻哈哈，快樂得像群麻雀，有個扎辮子的姑娘，邊走邊吹口琴?？偷昀锏闹心陭D女見他們來了，放下炒菜勺子跑了出去，抹船的老頭也直起腰來?！岸爬蠣敔?，你好呀！”吹口琴的姑娘清脆地喊?！澳銈兒?，工作完成啦？”“快啦，老爺爺！”客店里那位婦女滿面笑容地走回來，她對我說：“你看這些勘察隊的年輕人，山風把他們吹得比鐵還硬！咳，不容易呀，才來時，都是白面書生和嬌嫩的小姐哩?！辈恢烤故鞘裁淳壒?，當我疲乏地躺在鋪上時，杜老頭的形象總在我眼前。店里婦女說杜老頭祖居渡口，父親是擺渡的。他成年的時候，賭咒也不干擺渡的活，任父母怎么說，他也不干，他堅決要到山外去；誰知這時候他家里忽然來了一個人，這人是干什么的，別人不清楚。不久，這人和杜老頭交上了朋友，杜老頭不鬧著要走了，他忘記了自己賭的咒，干起擺渡的活。別人問他為什么，他不說，問急了，便笑笑說：“山和水都要我干，我怎能不干？”說得叫人莫名其妙。后來山里鬧起革命，他不聲不響地擺渡；紅軍走了，日本人來了，他還是不聲不響地擺渡。不久，他的大兒子——游擊隊的一個分隊長給反動派殺害了；小兒子，一個勇敢的游擊隊員在山里犧牲了；他的老伴給反動派逮去了，臨死還喊：“共產(chǎn)黨萬歲！”老頭身邊只剩下一個女兒，他老了，頭發(fā)白了，人瘦了，他離開了渡口躲到山里，可是每天夜里，人們還能看到他悄悄地走回來，悄悄跳上船，迎接或是送走我們的同志。直到解放后，大家才曉得他是個二十多年的老交通員，二十多年的老黨員。他到過北京、合肥，縣里給他蓋了休養(yǎng)的地方，可他又回到渡口，擺起渡來，這回不是不聲不響，而是大聲大響大笑大唱了！大家又問他為什么，他的回答又是怪得很。他說，我這渡船將來是一個見證人，我還能不陪它到底？等它進了博物館，我還要做講解員陪著它……這便是那中年婦女跟我說的情況，至于杜老頭到底有什么心事，她不知道。她跟我談完，忙自己的事去了。我想睡，可是一點睡意也沒有，我披上衣，爬起來，走到外面。不知什么時候月亮已經(jīng)爬到頂中了，山峰、竹林、河面，都被一層蒙蒙朧朧的薄霧籠罩著，天空沒有一片云，黑郁郁的山影把星星襯托得更亮。我從這里向南邊看過去，南邊的最高峰上亮著無數(shù)燈光，閃閃爍爍，像是銀在山頂上的一個寶石珠冠。燈光下篝火隱約，忽明忽暗，那里好像人很多，不時有爆炸聲響起。再看看東北兩面群山原來以為是荒無人跡的地方一下子變成了神話世界，數(shù)不清的燈火像珍珠一樣掛在林間！我仿佛聽見人們在歡笑，看見建設者們的紅黑的面孔?！吧嚼锏慕ㄔO開始了！”我心里想。這時河上來了一個船隊，竹筏上點點燈火，許多人正在和水流搏斗著，招呼聲、喊聲使幽靜的渡口喧嘩起來了。（寫于1959年，有刪改）7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在描寫人物形象時富有暗示性，如杜老頭出場時的肖像描寫用精練節(jié)省的文字，巧妙地暗示了杜老頭的革命精神。B.小說借客店婦女之口道出勘察隊年輕人的變化，雖是寥寥數(shù)語，卻展現(xiàn)了新中國早期建設者的風采，富有浪漫氣息。C.小說反復寫到杜老頭解放前擺渡時的“不聲不響”，凸顯他的謹慎與堅毅，也與解放后的“大聲大響”形成了對比。D.小說中杜老頭將老渡船比作歷史見證人，雖然渡船會隨著時代發(fā)展失去擺渡的作用，但是仍然具有積極的教育意義。8.小說中的景物描寫呈現(xiàn)的是“我”眼中的景物，別具特色。請簡要分析其功能。9.小說采用故事套故事形式展開，這樣敘述有怎樣的文學效果？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之。綱為太子陳君臣父子之道問寢視膳之方理順辭直聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之忘，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯?qū)W尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗睿萌龓熤?。”貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！必懹^十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以師道自處，時議善之也。（節(jié)選自《貞觀政要·尊敬師傅》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。綱為太子A陳君臣父子B之道C問寢視膳D之方E理順F辭直C聽者H忘倦11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不堪踐履”與“履至尊而至六合”（《過秦論》）中的“履＂字含義不相同。B.“則功業(yè)不著乎天下”與“知不可乎驟得”（《赤壁賦》）中的“乎”字用法不相同。C.“不愆不忘，率由舊章”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)·氓》）中的“愆”字含義相同。D.“誠由近習”與“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”（《蘇武傳》）中的“誠＂含義相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太子少師李綱患有腳痛的疾病，太子命令侍衛(wèi)抬他進入東宮，這是太子尊重自己老師的表現(xiàn)。B.唐太宗認為自己在百王之后統(tǒng)領天下，才智與圣人有所差別，若是沒有師傅的指教，是不能夠君臨天下的。C.因為秦二世胡亥的師傅趙高教他刑法，所以胡亥繼位后，誅戮功臣，屠殺親族，結(jié)果很快就滅亡了。D.王珪個性剛直、心存忠孝，所以唐太宗選擇他來擔任魏王的老師。王珪也用為師之道來要求自己，得到了當時的好評。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。（2）左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題。得盧衡州書因以詩寄①柳宗元臨蒸②且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。林邑③東回山似戟，牂牁④南下水如湯。蒹葭浙瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。非是白蘋洲畔客⑤，還將遠意問瀟湘?！咀ⅰ竣龠@首詩作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡陽氣候炎熱難耐，詩人收到后，寄詩安慰。②臨蒸：衡陽舊名。③林邑：古地名。④牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑、牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫衡陽雖氣候難耐，但秋來雁到，尚可借雁寄語，互致問候，詩境幽遠，令人回味無窮。B.領聯(lián)描寫了險惡的環(huán)境，借林邑與牂柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠與孤絕。C.頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對比，起承上啟下的過渡作用。D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南兩條水名，代指盧衡州，詩人與友人對話問候，回應前文，情感真摯。15.這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析詩人是從哪些方面勸慰友人的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，以彩虹為喻，寫出樓閣間的雙層通道給人的觀感的兩句是“__________________，_________________”。（2）李白在《蜀道難》中，既描寫了蜀道奇異的自然景色，也通過“___________，____________”兩句表達對蜀地可能發(fā)生叛亂的擔憂。（3）古詩詞中常出現(xiàn)“夢”字，或營造一種夢幻瑰麗的意境，或給人一種恍然若夢的感覺，都給人一種如夢如幻的審美感受，比如“__________________，_________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾在《定風波》上片結(jié)束時，用了這么一句誰怕一蓑煙雨任平生這是個___①___的驚人之筆！它畫龍點睛般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句話從字面上解釋，無非是說“怕什么呢，自己的一生就是披著蓑衣在風雨之中過來的，對此我早就習以為常，處之泰然了”?！叭纹缴弊置嫔鲜侵钙缴柦?jīng)風雨，早已聽其自然的意思。當然，這里的“風雨”，不僅是指自然界的風雨，更重要的是指政治上的風雨。古往今來，詩詞中的一些帶關鍵性的警句，往往是一語雙關或富于多方面的含義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復咀嚼和回味，能引起人們深思。只要想想【甲】蘇公___②___的遭遇，我們就能掂出這句話的份量。確實如此，【乙】蘇軾所經(jīng)受的政治上的風風雨雨實在太多了。【丙】他一生長期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛。生活磨煉了他的意志，他對來自各方面的打擊和挫折早已____③__了，不驚恐，不退縮，任其自然，坦然處之。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.為畫波浪線的句子添加準確的標點符號。19.作者在文段甲、乙、丙三處對蘇軾用了三個不同的稱謂：“蘇公”“蘇軾”“他”。請結(jié)合文段，簡要分析這樣表達的作用。（二）語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準此，則其第一類應是知性散文，___①___。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相表明，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，不僅有所偏重，而且斷然可分。文章的風格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，___②___。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如曹丕的《典論·論文》，本質(zhì)當然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷言，可是到了篇末這幾句，高潮涌起，感慨多于析理，___③___。20.文中畫波浪線部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用I中提到“古往今來，詩詞中的一些帶關鍵性的警句，往往是一語雙關或富于多方面的含義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復咀嚼和回味，能引起人們深思?！痹谀愕娜松?/p>