浮士德讀后感2000字

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讀書筆記—浮士德

浮士德是歌德的聞名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他力量過(guò)人，創(chuàng)造了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不行思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”這一故事類型也就大致在此后流傳開來(lái)，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到學(xué)問(wèn)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。”當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不行理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。

到了歌德的時(shí)代，狀況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年月：牛頓定律等自然科學(xué)的進(jìn)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的綻開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的制服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力氣大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開頭信任自己改造自然的力氣，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開頭勇于去追求權(quán)力、信任自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不情愿再去理睬理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的進(jìn)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊陡∈康隆氛Q生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人布滿了信任，信任人肯定能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不情愿沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷

《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最簡(jiǎn)單的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲?。焊∈康聬凵狭爽敻蕼I，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)覺(jué)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來(lái)瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)榭膳率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以特別吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上，我們?nèi)耘f能常?？吹街T如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也常常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。許多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長(zhǎng)大的人的確不懂得許多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注意的是人內(nèi)心的感情，對(duì)符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐驚，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐驚感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力氣卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感

到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來(lái)源——一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝聚了歌德一生的經(jīng)受，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，通過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來(lái)浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿意地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到許多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來(lái)浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)進(jìn)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說(shuō)中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛好飛行，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人始終崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有挽救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要制服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終

他最終滿意了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明無(wú)情地制服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿意的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的閱歷主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把全部人和在一起，就是整個(gè)人類。

黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)

王瑞涵2022.6.23篇二：《名人傳1000字讀后感》

羅曼?羅蘭是《約翰?克里斯朵夫》的，在他的筆下始終貫穿一股英雄主義的激情，謳歌那些為抱負(fù)而飛蛾撲火似完成自我實(shí)現(xiàn)的人物?！睹藗鳌肥撬麨槿辉诓煌囆g(shù)領(lǐng)域里取得巨大成就的卓越的藝術(shù)家作的簡(jiǎn)要的傳記，有樂(lè)圣貝多芬、畫圣米開朗琪羅以及俄羅斯聞名作家列夫?托爾斯泰。與一般記述名人生平的傳記不同，羅曼?羅蘭在這部三人傳記里運(yùn)用了史詩(shī)風(fēng)格的寫作手法，并未局限于對(duì)人物事跡的簡(jiǎn)要介紹，而是重點(diǎn)突出了對(duì)他們?nèi)松械目嚯y的描述，以及面對(duì)苦難時(shí)所抱持的態(tài)度。讀過(guò)才知道，在這樣三位于各自領(lǐng)域內(nèi)做出過(guò)令后輩高山仰止的成就的英雄心中，竟然埋藏了那么多不為人知的苦痛。貝多芬的失聰，讓他遭受了作為音樂(lè)家的最大的打擊，他曾不只一次地陷入無(wú)望，以至在勝利指揮了一次音樂(lè)會(huì)后看到觀眾熱忱地向他慶賀，竟興奮地昏了過(guò)去。

米開朗琪羅一生的凄慘命運(yùn)更多來(lái)自于他脆弱的性格，羅蘭形容他的創(chuàng)作靈感就像天才爆發(fā)一樣，幾乎不需要特殊的觸動(dòng)和培育，他就擁有了常流不竭的創(chuàng)作潛力。但米開朗琪羅除了捍衛(wèi)他的藝術(shù)才能本身外，一生都在受別人的擺布，陷入過(guò)派系的紛爭(zhēng)，還屈從于教皇反復(fù)無(wú)常的旨意，雖然在繪畫和雕塑上都有驚人的作品問(wèn)世，但就米開朗琪羅本身的想法來(lái)說(shuō)，他未能將頭腦里完善的構(gòu)想真正地付諸實(shí)踐。

個(gè)人想法的局限和外在的條件始終牽著他由一件作品的開工轉(zhuǎn)向?qū)α硪患髌返牧粢猓瑢?duì)不斷追求完善的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，草草收尾總是一種失敗。更令他生活地雪上加霜的是，他個(gè)人的際遇也沒(méi)有進(jìn)入到一個(gè)安詳平和的境地，縱有非凡的才華，手頭卻時(shí)時(shí)拮據(jù)，還要常常

關(guān)照他不成器的孩子和侄子們，這個(gè)天才被平?，嵤抡既チ舜蟛糠值木Γ浪椎馁澴u(yù)好像也無(wú)力將他解脫出來(lái)，臨到人生的終了他也覺(jué)得留下了太多圓滿。

人生總是這樣的，19世紀(jì)末20世紀(jì)初享譽(yù)文壇并被同時(shí)代的讀者頂禮膜拜的列夫?托爾斯泰也擺脫不了自身固有的沖突，甚至在他成名后前來(lái)訪問(wèn)他的崇拜者們把他隨口說(shuō)的一句話都奉為神諭時(shí)，托爾斯泰還沒(méi)有追索到心中希求的境界。藝術(shù)家們?cè)谔骄康牡缆飞嫌罒o(wú)止境地更新自己、超越自己甚至否定自己，就像歌德筆下的《浮士德》那樣尋求一個(gè)終極的完善。托爾斯泰可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代超越民族局限放眼人類生存命題的大家了，他甚至啟發(fā)了甘地施行了20世紀(jì)震驚世界的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。他寫出了《戰(zhàn)斗與和平》和《安娜?卡列尼娜》這樣的巨著，盡管后者的藝術(shù)水平較前者達(dá)到了更完善的境地，達(dá)到托爾斯泰成熟期小說(shuō)創(chuàng)作水平的頂峰，但圓滿的是兩部作品還是帶有托爾斯泰式抱負(fù)的局限性。

不定，干脆投入到對(duì)宗教信仰的熱望中去，這是源于思想基礎(chǔ)的苦痛，同樣熬煎著名人在藝術(shù)完善的道路上必定要遭受逆境重重。

《名人傳》給我們展現(xiàn)了被視為遠(yuǎn)景的藝術(shù)家的內(nèi)心世界里掙扎的沖突，一生里承受的思想糾結(jié)的壓力，遭受到來(lái)自外界環(huán)境的挫折，有貝多芬的來(lái)自身體生理上的，有米開朗琪羅的來(lái)自性格和四周壓力的，有托爾斯泰的來(lái)自內(nèi)心追求與現(xiàn)實(shí)情形的沖突的，困苦的形式有很多種，承受的心態(tài)卻一往如常，只能解快樂(lè)里的郁結(jié)，才進(jìn)而可以突破強(qiáng)勢(shì)的藩籬，由此也可見作用于內(nèi)心的苦痛雖在表面上很少留下痕跡，但對(duì)這種沖突的解脫還是要靠自己的漸漸撤限。獻(xiàn)身于藝術(shù)的名人可能更難做到這一點(diǎn)，要親自打破辛勤建立起來(lái)的局限的確有如切膚之痛，也當(dāng)然地和名人的品性有關(guān)。如何看待突如其來(lái)或悄然成長(zhǎng)起來(lái)的苦難，也能打算名人們?cè)谒囆g(shù)的道路上能走多遠(yuǎn)，前人的閱歷，值得借鑒。篇三：《浮士德》讀書筆記《浮士德》讀書筆記

讀了不少書，給我印象最深的，也是我最寵愛的一本書，是歌德的《浮士德》。

《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的簡(jiǎn)單情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)