自考00321中國(guó)文化概論筆記

PAGEPAGE32中國(guó)文化概論筆記——教材版本：王寧主編緒論“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。廣義文化：它是指是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此，人類文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義。）廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念：（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性、文化事象的變異性）文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指在一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。民族文化：在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展過(guò)程中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。（中國(guó)文化的性質(zhì)：中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化：上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化；底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。傳統(tǒng)文化：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過(guò)程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。當(dāng)前對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的分析：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)；也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。中國(guó)文化的四個(gè)類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化?！吨袊?guó)文化概論》課程與中國(guó)文化史的區(qū)別：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。第一章中國(guó)文化的地理背景中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)：中國(guó)處于世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。在中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)西高東低，地形自西向東形成三個(gè)落差顯著的階梯狀：第一個(gè)階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。第二個(gè)階梯是青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三個(gè)階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于50米。（地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”，歷史上，曾居住過(guò)吐蕃和羌人。云貴高原——崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。四川盆地——西南夷（南）；古巴人、氐人、羌人（北）；漢人（盆地中央）。黃土高原地帶——中華文化重要的發(fā)祥地之一。蒙古高原——一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來(lái)也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。山西高原——?dú)v來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。）中國(guó)地理的整體性特征：作為亞歐大陸的一部分，中國(guó)地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。氣候變化大勢(shì)：中國(guó)大部分地區(qū)屬溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。著名學(xué)者竺可楨指出五千年來(lái)中國(guó)氣候的大勢(shì)是又暖變冷。他將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期（前3000—前1100）、寒暖交錯(cuò)期（前1100—1400）、寒冷時(shí)期（1400—1900）、“儀器觀測(cè)期”（1900—）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響：關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山、賀蘭山，北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過(guò)，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。廣闊地域的人群眾多：中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是個(gè)人群林立的世界；中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。“天下”觀念：“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。地緣特征與文化命運(yùn)：自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，它們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久：廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可姿回旋的舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分：東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。古代的“九州”：冀州（西河以東，東河以西）、兗（yan）州（古濟(jì)水、黃河之間）、青州（渤海、泰山之間）、徐州（黃海、泰山、淮河之間）、揚(yáng)州（淮河以南、大海以西）、荊州（荊山以南、衡山以北）、豫州（荊山以北、黃河以南）、梁州（華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地）、雍州（西河以西、黑水以東）。[《尚書(shū)》之《禹貢》篇]形成地域文化的幾個(gè)因素：（1）自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚；（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；（4）典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界線：司馬遷把當(dāng)時(shí)的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：“山西”（關(guān)中）地區(qū)、山東地區(qū)、龍門(mén)—碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。（《史記.貨殖列傳》）唐初南方文化狀況的概觀：唐朝初年，南方的情況已有較大的改觀。丹陽(yáng)、毗陵、吳郡等地，已經(jīng)屬于開(kāi)化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會(huì)。地域文化幾方面的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施：（1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；（2）在大池塘捕魚(yú)，不用過(guò)密的魚(yú)網(wǎng)，以保護(hù)魚(yú)類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，一般都安排在秋季進(jìn)行，也是為了保護(hù)獸類的繁殖；（3）砍伐樹(shù)木要按一定的時(shí)候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝所有，在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害；（4）皇家大量修建大規(guī)模的園囿（you）和靈寢，也對(duì)保護(hù)環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔?；?）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)，使全國(guó)進(jìn)行大面積綠化；（6）在西北地區(qū)廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。古代利用自然的成就：一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。黃河、淮河由利變害的原因：黃河中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場(chǎng)被開(kāi)墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些湖泊漸趨淤塞，而最終導(dǎo)致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒(méi)有這些湖泊的吞吐作用，黃河的為害更加嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮入海，造成了淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對(duì)黃、淮加以治理，最終釀成更大的災(zāi)害。長(zhǎng)江、黃河以及淮河越來(lái)越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。黃河由母親河變?yōu)闉?zāi)難河，固然與自然方面氣候變冷、植被不易恢復(fù)有關(guān)，但無(wú)視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。方志時(shí)期：因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可楨把從公元1400到1900年的第三個(gè)大的氣候時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。方志時(shí)期又稱寒冷時(shí)期。儀器觀測(cè)期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器，所以，竺可楨把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。地緣：此地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開(kāi)鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河（或稱通濟(jì)渠）、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。第二章中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié)中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基（先秦文化是中國(guó)文化的源泉）新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。三皇五帝的傳說(shuō)：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者。“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓（zhuan）頊（xu）、高辛、堯、舜。羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。夏、商、周的年代：夏，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟冢核谝粋€(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡（se）之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）重要幾家的代表人物和各家思想的特征：儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無(wú)為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽(yáng)五行相生相克“五德終始”說(shuō)。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題。第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次—元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。打擊匈奴的后果：長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的顛覆。兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂(lè)，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身、以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來(lái)主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說(shuō)法漸漸傳開(kāi)來(lái)。于是王莽利用這種說(shuō)法，代竿建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的書(shū)呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒(méi)有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無(wú)法生存，開(kāi)始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒(méi)有見(jiàn)誰(shuí)敢提起過(guò)。士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。第三節(jié)魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生?！渡駵缯摗罚河煞鸾桃鸬臓?zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實(shí)際上是曹魏以來(lái)皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門(mén)大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門(mén)閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書(shū)香門(mén)第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來(lái)越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開(kāi)發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開(kāi)始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。南方的開(kāi)發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。佛教的傳播及南北特點(diǎn)：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）南北民族融合：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。開(kāi)發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過(guò)程同樣也是融合的過(guò)程。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開(kāi)始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。第四節(jié)隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官統(tǒng)稱尚書(shū)，各司其職?？婆e制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和?？苾深?，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來(lái)的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開(kāi)放的民族政策。（3）崇佛教與重詩(shī)文。唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響：不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開(kāi)放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐代的邊疆民族政策帶來(lái)的歷史結(jié)果，是北宋立國(guó)的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。中唐時(shí)期：從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。南方經(jīng)濟(jì)的高漲：（1）安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長(zhǎng)江中下游流域，“進(jìn)入全面開(kāi)發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來(lái)的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。第五節(jié)元明清：中國(guó)文化的衰變期色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族?；鼗兀核窃M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。元朝民族融合的新特點(diǎn)：在元朝，原來(lái)遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。基督教與穆斯林的傳入：1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬(wàn)余眾，受洗者有六千人。伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開(kāi)始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜?。元朝政治及?jīng)濟(jì)政策：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書(shū)省，在地方設(shè)行省，作為中書(shū)省的派出機(jī)構(gòu)；省之下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢(shì)頭。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。徐光啟：明朝著名科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書(shū)》。一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。朱元璋出身與明初政局的關(guān)系：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見(jiàn)聞的官吏魚(yú)肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來(lái)的中書(shū)省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書(shū)省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。東西方文化交流的情況：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國(guó)。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過(guò)一個(gè)了解中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念，具體的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們手中。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書(shū)》。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化因素：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。社稷：“社”是土神，“稷”是谷神，后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。農(nóng)耕灌溉文化：農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。農(nóng)耕灌溉文化的主要部分：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南北方的農(nóng)耕文化也具有許多共同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是二十四節(jié)氣文化。農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值：至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確定下來(lái)，成為統(tǒng)一的歷法定制。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)、地球和月亮的運(yùn)動(dòng)變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。每到重要的節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范意識(shí)，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。兩千多年來(lái)，我國(guó)的農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括：在我國(guó)古代，出現(xiàn)了許多農(nóng)書(shū)，這些農(nóng)書(shū)對(duì)古代農(nóng)耕操作的經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)學(xué)思想做了闡述，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化思想正在得到歸納和整理。其中比較重要的有：漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書(shū)》、明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。這些書(shū)的內(nèi)容，包含了官方生產(chǎn)管理和地方生產(chǎn)知識(shí)兩部分的內(nèi)容，并概括了一些基本的理論思想和操作方法，表現(xiàn)了很高的文化意識(shí)。其中，歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾點(diǎn)：第一、統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃；第二、調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、第三、“荒政”思想；第四、人力勝天說(shuō)。農(nóng)政思想的歷史地位：在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀?！罢?jī)”觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“勤農(nóng)”觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。（唐《開(kāi)元占經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是比較重要的農(nóng)政文獻(xiàn)）我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開(kāi)始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地以形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代以出現(xiàn)專賣店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征：限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的發(fā)展，也使我國(guó)的民族工商業(yè)更富于農(nóng)業(yè)文化色彩，這反而成了一個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，并從禮俗制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序，這對(duì)后世的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以文促商的傳統(tǒng)，在歷史上具有一定的積極意義，在今天也有它的現(xiàn)實(shí)作用。市商貿(mào)易的四種模式：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣、游玩、娛樂(lè)，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。市商貿(mào)易的方式：（1）農(nóng)商兼營(yíng)，從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。（2）行商經(jīng)營(yíng)，即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售。靠行商運(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國(guó)等。（3）坐商經(jīng)營(yíng)，即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。市商的經(jīng)營(yíng)之道：市聲；商幌；牌匾、字號(hào)。商業(yè)習(xí)俗：敬財(cái)神、經(jīng)銷、廣告工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定的目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。行會(huì)組織：亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織。其職能是互相共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益，也叫同業(yè)公會(huì)。（行會(huì)的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌。）“匠技”的文化史意義：歷史傳說(shuō)解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品就會(huì)變形。（3）惟一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，就不認(rèn)了。民族手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)文化的促進(jìn)作用：手工業(yè)是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。假如沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就不能借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，在世界競(jìng)爭(zhēng)的軌道上就無(wú)法提速。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的日常生活文化（中國(guó)的日常生活文化是中華民族的生存文化）民居：民居是承擔(dān)居住、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)力繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。居住方式：我國(guó)的居住用房主要有五種形式；半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式。居住建筑格局：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（1）確定居室周圍邊界的院墻。（2）家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道，居住的入處、院門(mén)，必是神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處、人與自然相處的場(chǎng)所。（4）居室。居室建造、使用的原則：一是睡處，二是接神、待友、議事的公共空間——正房。居住建筑儀式：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具的儀式、搬遷儀式、居住儀式。飲食：從中國(guó)文化史上說(shuō)，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。飲食的文化觀念：主要包括以下幾點(diǎn)：（1）民本思想（飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分；足食，是讓國(guó)民吃飽，是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定秩序的一項(xiàng)國(guó)策）；（2）節(jié)約糧食：（3）人格教育（4）食療觀。飲食文化：飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人餐飲的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。它主要有以下幾個(gè)方面：（1）儀式飲食；（2）階層飲食；（3）節(jié)日飲食；（4）民間組織飲食；（5）待客飲食；（6）饋贈(zèng)飲食。服飾的功能：服飾是人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧。服飾起源于雙重性格，第一重性格是實(shí)用，第二重性格是裝飾。（服飾的構(gòu)成要素是：質(zhì)、形、飾、色和畫(huà)）服飾的形制有四種基本類型：第一，衣著；第二，附屬裝飾品；第三，人體自身的裝飾；第四，帶有裝飾性的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日用品。服飾的自然與人文文化含義：自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體形標(biāo)志、年齡標(biāo)志。人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。交通行旅文化的兩個(gè)組成部分：交通行旅是伴隨著人類遷徙的腳印、生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)穆肪€和彼此溝通的需要發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)的交通行旅文化顯示了復(fù)雜的內(nèi)容：一是民族文明的發(fā)展、前進(jìn)；二是各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)。我國(guó)交通行旅的文化心結(jié)：我國(guó)交通行旅文化，表現(xiàn)了各族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)，這主要表現(xiàn)在：（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承；（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承；（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系。中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中找，具體可分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。中國(guó)家庭文化管理的要素主要有：（1）字輩譜，這是記憶性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)。絕對(duì)地從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。（2）家譜，保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，是維系家族文化的經(jīng)典。（3）家風(fēng)，是由家族共同體世代沿習(xí)，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習(xí)慣法。（4）人生禮儀，包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。（5）家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家族共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能：血緣凝聚力、地緣凝聚力。家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助；二是生活互助；三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。社區(qū)（與地方圣地）文化活動(dòng)的特征：對(duì)神仙、圣賢所在地的崇拜；交換農(nóng)副產(chǎn)品；賭勝；吃喝；娛樂(lè)。社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)；（2）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)；（3）社區(qū)文化活動(dòng)可以保護(hù)地方文化遺產(chǎn)。第三節(jié)中國(guó)的民族科技文化傳統(tǒng)科技：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言，就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)和研究。陰陽(yáng)合歷：亦稱陰陽(yáng)歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：首先是其應(yīng)用性；其次是獨(dú)特的籌算記數(shù)法；三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。（保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)：七巧板、韓信點(diǎn)兵。）中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論的形成和發(fā)展：中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的瑰寶。中國(guó)醫(yī)學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。（1）醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括、“神仙”、“房中”四部分。后來(lái)“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來(lái)相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的“四診”的診斷技術(shù)，即望、聞、問(wèn)、切。其中的切創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論一剖有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。（2）我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。后來(lái)的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間：造紙術(shù)，發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫；印刷術(shù)，唐代初年，我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥的發(fā)明至遲在唐朝；指南針，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)制成了最初的指南針—司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿(mào)易。四大發(fā)明的對(duì)外交流：四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明后，均傳至國(guó)外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳入日本。活字印刷術(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元13—14世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼直傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元10世紀(jì)先傳入蒙古、阿拉伯，13世紀(jì)傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯?、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限：四大發(fā)明是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的象征，為中國(guó)和世界的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果，但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未成為社會(huì)前進(jìn)的主流。中國(guó)古代的許多科技發(fā)現(xiàn)都無(wú)法得到社會(huì)的推廣和應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度分不開(kāi)的。第四章中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度（以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。）制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。宗法制產(chǎn)生的歷史背景：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，掌握著國(guó)家的政權(quán)與軍權(quán)。宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟。郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。君主專制制度的特點(diǎn)：秦漢以后的中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力；第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；第三，嚴(yán)密的人身控制。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式）家天下的含義：宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化；第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張；第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響：家國(guó)一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成發(fā)展中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。（1）它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書(shū)、唯親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系：根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門(mén)，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：（漢代）察舉制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷——（宋代）策論察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的是進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”?？婆e制的特點(diǎn)：科舉制是中國(guó)古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)?？婆e制在歷史上的地位和作用：在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。科舉制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維，這是其負(fù)面作用。法律：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。（商朝的《湯經(jīng)》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了公布成文法的先例）《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典?！短坡墒枇x》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。中國(guó)古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。中國(guó)古代法律制度的倫理特性：中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則；其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法；其三，通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。第二節(jié)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范的禮俗規(guī)約，它起源于人們?nèi)壕拥纳鐣?huì)需要。傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約有著鮮明的農(nóng)業(yè)—宗法社會(huì)的特色。傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點(diǎn)是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性，嚴(yán)整的的禮俗制度維持的是不平等的社會(huì)秩序；第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性，注意等級(jí)之間的協(xié)調(diào)；第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性，這是傳統(tǒng)禮俗最根本的特性。禮俗對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范是通過(guò)禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的區(qū)別與關(guān)系：（1）禮起源于俗，但禮不同于俗。兩者的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)；禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)。（2）禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過(guò)程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來(lái)。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系：禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法、族規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)?！拔宥Y”：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。祭祀典禮的類別：天神、地袛、人鬼天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。冠婚禮的意義：周公六禮、冠禮“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。冠禮是古代的成人禮?；始屹F族禮儀的文化特性：皇家貴族禮制可謂“禮儀三百，威儀三千”，無(wú)不以明示等級(jí)尊卑為宗旨，皇家貴族的禮儀活動(dòng)注意規(guī)模與程式，將禮儀過(guò)程視為國(guó)家政治的重要組成部分，從而強(qiáng)化王權(quán)，明晰統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的等級(jí)與名分關(guān)系，禮制成為維系傳統(tǒng)社會(huì)的強(qiáng)有力的文化紐帶。庶族平民禮俗的軌范性有如下三方面的表現(xiàn)：（1）歲時(shí)禮俗的倫理性。歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾的倫理規(guī)范有兩重意義，一是自然倫理屬性，二是社會(huì)倫理屬性；（2）人生禮俗的家族性，人生禮俗包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。在個(gè)體的人生禮儀上，有著濃厚的家族色彩；（3）家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范具有一定功能。家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；二是以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系：民間的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系：首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過(guò)是特殊家庭，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開(kāi)盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模范國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差別的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。第五章中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式中國(guó)古代整體思維：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。中國(guó)古代重體悟的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維特征：古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天—地—人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義