2024屆高考語文復(fù)習(xí)深挖教材精準(zhǔn)備考：選擇性必修中冊第三單元

2024年高考語文復(fù)習(xí)深挖教材

教考鏈接選修中第三單元單元目錄01單元導(dǎo)語02學(xué)習(xí)提示03知識體系04鏈接高考高中語文語典工作室【單元導(dǎo)語】

歷史是一面鏡子，它映照著現(xiàn)實，也預(yù)示著未來。了解歷史，不忘過去，才能看清前進(jìn)的方向；尊重歷史，以史為鑒，才能更好地走向未來。歷史著作在中國古代文化典籍中占有重要的位置。本單元選入了《史記》《漢書》中的兩篇經(jīng)典作品，我們可以從中窺見古代史家的歷史觀念、開創(chuàng)精神；選入的兩篇史論，均意在勸誡，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為當(dāng)時的社會政治服務(wù)，其觀點至今仍然具有借鑒價值。

學(xué)習(xí)本單元，要“回到歷史現(xiàn)場”,鑒賞作品的敘事藝術(shù)和說理藝術(shù)，領(lǐng)會其中體現(xiàn)的歷史觀念、家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神；理解史家對筆下人物的認(rèn)識和評價，把握論者的觀點和論述方式，學(xué)習(xí)和借鑒他們思考社會現(xiàn)實問題的態(tài)度和方法；豐富文言文的語言積累，學(xué)會在具體語境中分辨詞語的意義和用法，把握古今漢語的差異與聯(lián)系?！肚袀鳌?(1)領(lǐng)略《史記》所展現(xiàn)的屈原的人物風(fēng)采(包括屈原的政治遠(yuǎn)見、高潔志向、愛國情懷以及人格魅力等),體會司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進(jìn)而了解司馬遷通過《史記》表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)步觀點。(2)理解作者在敘事中融入大段議論的用意，鑒賞作者將屈原的生平事跡放在楚國日趨衰亡的大背景下來展現(xiàn)的敘事藝術(shù)，進(jìn)而體會司馬遷所創(chuàng)造的以記人為中心的紀(jì)傳體史書特點，了解《史記》的實錄精神?！短K武傳》:(1)了解蘇武出使匈奴、因變被扣、力拒威逼利誘、苦守北海、持漢節(jié)不失的事跡，理解個性堅強(qiáng)、內(nèi)心堅定、忠貞自守的愛國者形象，體會蘇武毫無私念、一心報國的胸懷，領(lǐng)略人物風(fēng)采，感悟民族氣節(jié)，弘揚民族文化。(2)鑒賞人物的典型語言，鑒賞作品精妙選材、合理裁剪、善用對比、“于序事中寓論斷”的敘事藝術(shù)?！哆^秦論》:(1)把握作者觀點“仁義不施而攻守之勢異也”:反對暴政、提倡仁政。理解寫作目的：針對西漢初年的社會實際，勸誡漢朝統(tǒng)治者應(yīng)該汲取前朝教訓(xùn)，與民休息，安民養(yǎng)民。(2)學(xué)習(xí)說理方法：鋪排陳述，利用六國與秦國的對比、陳涉與六國的對比，分析秦得天下與失天下的原因，進(jìn)而提出觀點。鑒賞說理藝術(shù)：以賦體寫史論，多用夸張、對比，通篇一氣貫注，氣勢充沛，鋪張揚厲?！段宕妨婀賯餍颉?(1)把握作者觀點：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。理解寫作目的：為北宋王朝的統(tǒng)治提供借鑒。(2)學(xué)習(xí)說理方法：對比后唐莊宗前期橫掃諸國、意氣揚揚，很快眾叛親離、死于亂箭之下的史實，指出其過錯，進(jìn)而印證觀點。鑒賞說理藝術(shù)：縱說天下大事，卻從一個極細(xì)微的角度切入，以散體寫史論，文字平易曉暢，簡潔生動，感慨遙深。從落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的角度，學(xué)習(xí)史傳作品《屈原列傳》《蘇武傳》,還要注意培養(yǎng)天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念；學(xué)習(xí)史論作品《過秦論》《伶官傳序》,還要注意學(xué)習(xí)其中革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，惠民利民、安民富民的思想。這些，都屬于重要的中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化核心思想理念。此外，繼續(xù)豐富文言文的語言積累，重點學(xué)習(xí)和總結(jié)詞類活用現(xiàn)象，在具體語境中分辨詞語的意義和用法，把握古今漢語的差異與聯(lián)系。單元目標(biāo)豐富文言文的語言積累，學(xué)會在具體語境中分辨詞語的意義和用法，把握古今漢語的差異與聯(lián)系。研習(xí)史傳作品，領(lǐng)略人物風(fēng)采，理解史家對筆下人物的認(rèn)識和評價，理解古代史家的歷史觀念，鑒賞作品的敘事藝術(shù)。研習(xí)史論作品，把握論者的觀點和論述方式，學(xué)習(xí)作者思考社會現(xiàn)實問題的態(tài)度和方法，鑒賞作品的說理藝術(shù)。了解歷史，尊重歷史，以史為鑒，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。

《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”(《漢文學(xué)史綱要》)?！妒酚洝泛汀峨x騷》有怎樣的關(guān)聯(lián)?讀了《屈原列傳》,相信你會有自己的理解。

《屈原列傳》將屈原的生平事跡放在楚國日趨衰亡的大背景下展現(xiàn)，既有對史實的粗筆勾勒，又有對細(xì)節(jié)的工筆描繪，揭示了屈原個人的身世浮沉與國家生死存亡的內(nèi)在聯(lián)系，充分彰顯了屈原的人格風(fēng)采。閱讀時要注意把握屈原的精神品質(zhì)，品味作品精湛的敘事藝術(shù)。

前人評論說：“史公與屈子，實有同心?！?吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》)與《史記》中的其他許多傳記不同，《屈原列傳》在敘事中融入大段的議論，論中有情，直抒胸臆。閱讀課文結(jié)尾的“太史公曰”一段，并拓展閱讀《報任安書》,體會司馬遷寄托在屈原身上的情感。

課文中有一些詞語，形式上與現(xiàn)代漢語合成詞相同，意義卻不同，如“明年”“詭辯”“顏色”“形容”等。學(xué)習(xí)時，要特別注意這一類詞語在具體語境中的意義，避免以今義理解古義。學(xué)習(xí)提示人物評價屈原是時代的先鋒，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”；屈原是理想的行者，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；屈原是生命的覺者，見過世間的黑暗，仍保持智慧與慈悲。

《蘇武傳》學(xué)習(xí)提示“蘇武牧羊”的故事我們耳熟能詳，但蘇武出使前后的遭際、在匈奴經(jīng)歷的艱辛，其中種種細(xì)節(jié)我們未必清楚。閱讀《蘇武傳》,可使我們進(jìn)一步了解這些細(xì)節(jié)，更加深入地認(rèn)識蘇武其人。《漢書》是一部“包舉一代”(劉知幾《史通》)的紀(jì)傳體斷代史，展現(xiàn)了西漢廣闊的社會生活和各種人物的精神風(fēng)貌，《蘇武傳》是其中的名篇。文章按時間順序記敘了蘇武出使匈奴、因變被扣、不懼威逼、不受利誘、苦守北海、持節(jié)不失的事跡，生動刻畫了蘇武這位愛國者的形象。閱讀課文，注意梳理情節(jié)脈絡(luò)，感受蘇武的人格魅力，探尋他備嘗艱辛卻矢志不渝的精神力量源泉。《蘇武傳》以敘事為主，卻“不待論斷而于序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》),表達(dá)了作者對蘇武的敬佩與贊美。作品精于剪裁，善用對比，靈活選取人物的典型語言，學(xué)習(xí)時要特別關(guān)注其敘事藝術(shù)，并體會作者寓于其中的情感傾向。文中存在一些詞類活用現(xiàn)象：如意動用法，像“單于壯其節(jié)”,“壯”意為“以(其節(jié))為壯”;再如使動用法，像“反欲斗兩主”,“斗”意為“使(兩主)相斗”。從課文中再找出一些例子，體會它們在語境中的意義?！厩壳s公元前340—公元前278年）出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人，我國第一位浪漫主義詩人，世界四大文化名人之一。被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。作品：《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》、《招魂》屈原的詩作打破了以《詩經(jīng)》為代表的四言詩的格調(diào)，吸收民間形式，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩體“楚辭”，屈原的創(chuàng)作繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路?！峨x騷》是我國古代最長的抒情詩?！冻o》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。【文學(xué)成就】高考鏈接之文言知識邪曲之害公也，方正之不容也形容詞用作名詞，品行不正的小人/端方正直的人蟬蛻于濁穢名詞作狀語，像蟬……那樣/形容詞用作名詞，污穢的境地莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐形容詞用作名詞，忠誠之士/賢能之人其后楚日以削名詞作狀語，一天天地然皆祖屈原之從容辭令名詞用作動詞，奉為祖，繼承（一）詞類活用

詞類活用

(1)名余曰正則兮

(2)紛吾既有此內(nèi)美兮（3）伏清白以死直兮（4）高余冠之岌岌兮名詞作動詞,命名,取名

形容詞作名詞,美德

動詞的為動用法,為……而死,為……而獻(xiàn)身

形容詞作動詞,加高

文言知識例詞例句古義今義明年用事詭辯明年，秦割漢中地與楚以和又因厚幣用事者臣靳尚而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖第二年當(dāng)權(quán)假話今年的下一年(憑感情、意氣等)行事無理狡辯古今異義文言知識例詞例句古義今義顏色形容從容顏色憔悴形容枯槁然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫臉色，面容外貌，模樣委婉得體由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象對事物的形象或性質(zhì)加以描述舉止不慌不忙古今異義文言知識一詞多義疾屈平疾王聽之不聰也動詞，痛心疾痛慘怛，未嘗不呼父母也名詞，疾苦，痛苦君有疾在腠理名詞，疾病寡人有疾，寡人好色名詞，缺點，毛病雖乘奔御風(fēng)，不以疾也形容詞，快順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眯稳菰~，強(qiáng)、猛烈草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕形容詞，銳利文言知識一詞多義幸冀幸君之一悟，俗之一改也動詞，希望則吾斯役之不幸形容詞，幸運幸復(fù)得此婦副詞，幸而，幸虧夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王動詞，寵愛縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉動詞，封建時代稱皇帝親臨文言知識屈原者，名平，楚之同姓也。判斷句文言句式明于治亂，嫻于辭令。狀語后置句信而見疑，忠而被謗。被動句莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。賓語前置句故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。被動句定語后置句人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？1、高考鏈接之翻譯句子（1）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。(2)其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（3)屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（4）余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。二、文言知識高考鏈接之理解性默寫政論文（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“_____________________________”信而見疑，忠而被謗（2）一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天?。　边@種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的描述：_________________________________________。故勞苦倦極，未嘗不呼天也（3）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“__________________________”這一例子進(jìn)行了論證。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也理解性默寫政論文（4）在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價的句子是：_________________________________________。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂（5）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原所作的《離騷》內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極為宏大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：_________________________________________。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)鏈接高考補寫出下列句子中的空缺部分。(1)(2020·全國Ⅰ卷)《離騷》中“

,

”兩句對古代服飾的“上衣下裳制”有所反映。

(2)(2020·江蘇卷)扈江離與辟芷兮,

。(屈原《離騷》)

(3)(2019·江蘇卷)名余曰正則兮,

。(屈原《離騷》)

(4)(2015·全國Ⅰ卷)在《離騷》中,屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐,也曾被加上采摘白芷的罪名,但他堅定地表示:“

,

。”

制芰荷以為衣兮

集芙蓉以為裳

紉秋蘭以為佩

字余曰靈均

亦余心之所善兮

雖九死其猶未悔

海鮮體驗思維導(dǎo)圖任疏絀沉遷楚國強(qiáng)盛楚國衰弱楚國滅亡與屈原一生楚國命運【屈原一生】

他生于楚國的貴族家庭，知識淵博，有政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任。但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原鑒于在秦國威脅下的楚國的危機(jī)，主張改良內(nèi)政，聯(lián)合齊國以求自存。但是，當(dāng)權(quán)者靳尚和懷王的寵姬鄭袖受了秦國使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見，和齊國絕交了。懷王甚至被秦國誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國。楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。六十二歲時，他看到楚國的前途已經(jīng)絕望，于公元前278年農(nóng)歷五月初五日，跳進(jìn)湖南省汨羅江自殺。任疏絀遷死①受騙絕齊②兵敗丹淅③藍(lán)田退兵楚大困圍繞楚懷王第一次受騙記敘了幾件事？楚懷王輕信他人（輕信上官而疏屈原，輕信張儀而絕齊）貪利忘義、利令智昏、目光短淺暴躁易怒，缺乏理性缺少一種自覺——及時反省第二次受騙（第5段）：

楚懷王聽信鄭袖之言，放走張儀，屈原堅決反對，懷王悔之已晚。楚懷王意氣用事，沒有大局觀輕信寵姬，昏庸無度第三次受騙（第6、7段）：

楚懷王聽信子蘭之言而入秦，秦設(shè)騙局絕其后援扣留懷王以求割地，懷王最終客死于秦，為天下恥笑。楚懷王：輕信子蘭，沒有主見國家危難之際，屈原的信念是什么？表現(xiàn)了什么精神？信念：眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，存君興國精神：忠貞不渝的愛國精神

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！抉R遷《報任安書》生死觀、榮辱觀為理想而勇敢獻(xiàn)身、執(zhí)著無悔逆境中頑強(qiáng)生存在生死抉擇中恪守本心，為我們樹立了兩種人格榜樣。分析人物形象試簡要分析屈原的主要性格特征。愛國、正直是屈原性格的主要特征。作者在表現(xiàn)屈原的愛國主義精神時：(1)把屈原的個人遭遇同整個楚國的命運緊密地結(jié)合起來,從而說明其遭遇與祖國的命運是休戚相關(guān)的；(2)把屈原的“眷顧楚國”同“系心懷王”緊密地結(jié)合在一起,通過他的“存君興國”的思想集中表現(xiàn)他的愛國主義精神。(3)屈原的正直集中體現(xiàn)在他敢于同邪惡勢力抗?fàn)幎鴽Q不妥協(xié)的斗爭精神上。分析人物形象司馬遷是怎樣評價屈原的？

司馬遷認(rèn)為屈原“正道直行”，忠貞為國，卻遭到誹謗和打擊，這是極為不公平的。屈原自始至終保持自己高尚的節(jié)操，不愿與世俗同流合污，他的精神與日月同輝?！抉R遷分析人物形象《屈原列傳》中為了突出主要人物屈原，寫了其他不同類型的人物作反襯，司馬遷是如何寫的？其他人物性格、行動手法屈原的品行懷王、頃襄王聽信讒言，不辨忠奸，分別對屈原“怒而疏”“怒而遷”側(cè)面或反面襯托忠貞愛國，正道直行，突出他在楚國興衰存亡上舉足輕重的地位令尹子蘭的邪惡欺詐、泄私憤圖報復(fù)疾惡如仇、忠君愛國上官大夫的嫉賢妒能正道直行其他人物性格、行動手法屈原的品行宋玉之徒雖“祖屈原之從容辭令”，但“終莫敢直諫”側(cè)面或反面襯托忠貞愛國、正直無畏張儀的狡詐陰險英明果斷堅貞品德、高尚志行靳尚、鄭袖的貪婪賣國愛國無私漁父的明哲保身、隨遇而安屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。——毛澤東本文節(jié)選的是《史記·屈原賈生列傳》中寫屈原的主要內(nèi)容，記載了我國古代偉大的愛國詩人屈原的生平事跡，闡述了他的思想、品行、志向，評價了他的代表作品《離騷》，這篇列傳是后人研究屈原和他的作品的最寶貴的資料之一。這篇課文通過寫屈原的生平事跡，特別是政治上的不幸遭遇，表現(xiàn)了屈原的一生和楚國的興衰存亡息息相關(guān)，贊頌了他的愛國精神和正直的品德，處處流露出作者郁郁不平之氣和“悲其志”的嘆惋之情。司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛國，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。對屈原才能、品格的崇敬

對腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分……）對屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無怨乎，未嘗不垂涕，想見其為人，怪其自令若是……）司馬遷為什么悲其“志”?故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀

夫圣人者，不凝滯于物數(shù)十年，竟為秦所滅

身客死于秦，為天下笑皆好辭而以賦見稱何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”眾人皆醉而我獨醒，是以見放兵挫地削，亡其六郡

信而見疑，忠而被謗方正之不容也被動句式的幾種類型(一)《屈原列傳》可證觀點、角度：1、愛國2、生與死3、志潔行廉4、詩窮而后工（指詩人在受到困厄艱險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。）5、中國文人的命運6、外在環(huán)境與內(nèi)在追求等等

素材運用（二）運用實例：(1)個人與社會“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。(2)真性情情感,這一人類與生俱來的元素，在一代代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得瀟瀟灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。(3)執(zhí)著披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上?！叭苏l能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？巧用課本素材，讓文章熠熠生輝。

人生既會有燦爛的陽光，也可能有凄冷的風(fēng)雨。面對著生與死的抉擇，怎樣擔(dān)當(dāng)起生命難以承受之重？面對著逆境厄運的考驗，怎樣扼住命運的咽喉？魯迅的回答是：直面人生。直面人生，就是正視人生的苦樂順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂觀的健康人格。在生與死之間，司馬遷勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)出堅韌的意志，用生命譜寫出《史記》這一永垂不朽的篇章；在生與死之間，屈原壯烈的死，以死明志，體現(xiàn)出不屈的氣節(jié)，用生命書寫了國家的尊嚴(yán)；在生與死之間，劉和珍請愿欣然，臨難從容，用生命詮釋了自由民主的價值；他們的生命都在那一刻綻放出最燦爛的光輝！使于四方，不辱君命——班

固《蘇武傳》中的愛國與堅守

古人對“死”有許多諱稱，主要的有:①天子、太后、帝王、王后之死稱:崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。②公卿王侯、諸侯之死稱:薨。③父母之死稱:見背、孤露、棄養(yǎng)等。④佛道徒之死稱:涅擊、圓寂、坐化、:羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。⑤-般人的死稱:不幸、亡故、長眠、:長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等?？鬃臃Q：志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。使于四方，不辱君命，蘇武有之矣。

——漢?班固文章藝術(shù)特色詳：蘇武寧死不降、臥雪牧羊等略：蘇武為於（wū）靬（jiān）王賞識及牛羊被盜等一、詳略得當(dāng)突出蘇武的崇高的民族氣節(jié)、強(qiáng)烈的愛國意識、艱苦卓絕的斗爭精神。文章藝術(shù)特色二、用語言、行動、細(xì)節(jié)刻畫人物（1）語言描寫：1、屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！2、武罵律曰：“女為人臣子，不顧恩義……匈奴之禍從我始矣?！?、武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，……愿勿言。”（2）行動描寫：引佩刀自刺。復(fù)舉劍擬之，武不動。（3）細(xì)節(jié)描寫：1、杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。2、武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。忠君愛國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔文章藝術(shù)特色三、對比和映襯手法的運用一、張勝與蘇武：二、衛(wèi)律與蘇武：三、李陵與蘇武：張勝貪生怕死蘇武大義凜然衛(wèi)律賣國求榮蘇武高風(fēng)亮節(jié)李陵計較個人蘇武忠君愛國VSVSVS（1）張勝：頭腦簡單，糊涂謀反，事情敗露，立即叛變。

蘇武：認(rèn)識清醒，高瞻遠(yuǎn)矚，欲以死息禍；面對勸降，矢志守節(jié)。

（2）衛(wèi)律：陰險狡詐，賣國求榮，氣焰囂張，不可一世

蘇武：為國效命，忠貞不二，不卑不亢，光明磊落

（3）李陵：意志不堅，因私叛國，痛苦羞愧

蘇武：忠君愛國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔。

三種對比映襯的效果分析：衛(wèi)律：威逼

——殺雞儆猴（殺虞常）

——死亡威脅（失?。?/p>

——利誘（榮華富貴）

——惱羞成怒離去傲慢自大、陰險狡詐、賣國求榮的小人。李陵（以情動人、肺腑之言）：漢武帝年高昏庸（兄弟枉死、妻離子散）

——親身經(jīng)歷、現(xiàn)身說法（敘說自己剛剛投降時的心情和調(diào)整過程）

——慚愧不已、痛苦而去不是徹底賣國之人但意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，

因為一己之私投靠匈奴而后又后悔不已，

說明其性格的懦弱。勸降對比蘇武怒斥衛(wèi)律，卻婉言拒絕李陵。文章藝術(shù)特色四、用環(huán)境描寫烘托人物社會環(huán)境：自然環(huán)境：單于和衛(wèi)律逼降副使張勝的屈降朋友李陵的勸降幽武置大窖:絕飲食，天雨雪北海無人處:天氣寒冷，廩食不至

兩千多年來，蘇武崇高的氣節(jié)，成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化的心理要素。傳承民族精神

1、寧為玉碎，不為瓦全（《北齊書·元景安列傳》）2、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣（李世民《賜蕭禹》）3、出淤泥而不染，濯清漣而不妖（周敦頤《愛蓮說》）4、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛（于謙《無題》）5、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間（于謙《石灰吟》）6、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（司馬遷《報任安書》）7、人生自古誰無死，留取丹心照汗青（文天祥《過零丁洋》）8、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)。（鄭燮《題畫·竹石》）積累“氣節(jié)”的名言1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

——《論語·子罕》2.歲寒，然后知松柏之后凋也。

——《論語·子罕》3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

——《論語·衛(wèi)靈公》4.不降其志，不辱其身。

——《論語·微子》5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》6.窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

——《孟子·盡心上》7.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

——司馬遷《報任安書》8.不為窮變節(jié)，不為賤易志。

——桓寬《鹽鐵論·地廣》9.寧可玉碎，不能瓦全。

——《北齊書·元景安列傳》10.疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。

——李世民《賜蕭瑀》11.老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！醪峨蹰w序》12.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

——周敦頤《愛蓮說》13.時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

——文天祥《正氣歌》14.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。

——于謙《石灰吟》課內(nèi)素材《蘇武傳》記述了蘇武出使匈奴，面對威脅利誘堅守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命的事跡，生動地刻畫出了一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的愛國志士的光輝形象，充分肯定了他堅毅忠貞、大義凜然、視死如歸的民族氣節(jié)。應(yīng)用話題：“高貴的氣節(jié)”“尊嚴(yán)”“愛國”“英雄”“忠誠”“頑強(qiáng)”“抵御誘惑”“不屈”“抗?fàn)帯薄暗檬А薄皞€人與國家”“取舍”“堅守”“選擇”“信念”“堅持”“珍愛生命”“留得青山在”“心中的夢想”春秋筆法寓褒貶于曲折的文筆之中補敘的生活細(xì)節(jié)真實動人，使人物有血有肉，更加豐滿。蘇武：舍小家赴國家的忠臣形象漢天子：刻薄寡恩轉(zhuǎn)人情味，立

體化的國君形象情節(jié)安排巧妙?！安惶撁?，不隱惡”，充分尊重史實、不隨意刪減的同時，也有著巨大的主觀能動性。調(diào)整敘事順序，在情節(jié)上下功夫，目的是為了刻畫豐富立體的人物形象。（1）郎：古代官名，漢代專指皇帝的侍從官。漢朝制度，凡職位在二千石以上的官吏可以保舉子弟一人為郎官。（2）單于：匈奴的最高首領(lǐng)。（3）旄節(jié)：以竹為竿，上綴以牦牛尾，是古代使臣所持的信物（及憑證）。（4）假吏：臨時充任的官吏。（5）斥候：古代的偵察兵。源于漢代，分騎兵和步兵，一般由行動敏捷的軍士擔(dān)任，專門察望敵情。（6）閼氏：匈奴單于配偶的稱號，如同王后。（7）相坐：一人犯了罪，相關(guān)的人連同治罪，又叫“連坐”、“隨坐”。（8）蠻夷：古代用以指邊遠(yuǎn)民族。四夷：為對中國邊區(qū)文化較低各族之泛稱也。即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。知識清單——文化常識（9）奉車：即奉車都尉，皇帝出行時的侍從，掌管皇帝的車馬。（10）駙馬：即駙馬都尉，漢時為掌管車輛、馬匹的官員。三國以后開始成為帝王女婿的稱謂。（11）斧鉞：古代酷刑中的一種，意思是用斧鉞劈開頭顱，使人致死。（12）皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。（13）宦騎：侍衛(wèi)皇帝的騎馬的宦官。（14）上林、上林苑：皇帝游獵的場所，在長安西，周圍三百里。（15）株連：指一人有罪而牽連他人。株，本指露出地面的樹根，根與根之間牽連甚多。（16）通候：爵位名。秦代置爵二十級，最高一級叫徹候。漢承秦制，后因避漢武帝劉徹諱改為通候。1.在出使匈奴時，因隨行人員參與了匈奴人的叛亂而被扣留。在危難之中，蘇武處處維護(hù)民族的尊嚴(yán)和國家的利益，既表現(xiàn)了對匈奴的修好之愿，又抱定必死的決心，決不“屈節(jié)辱命”。面對衛(wèi)律始而威脅，既而利誘，最終又以斷水絕糧相逼等手段的逼迫，他從容處之。在受審時，他甚至以自刎來避免受辱。后來的審訊中，衛(wèi)律當(dāng)場“劍斬虞?！币源嗣{迫漢使，副使張勝在此情況下投降了，而蘇武面對衛(wèi)律之劍，巋然不動。衛(wèi)律又以富貴勸誘，蘇武則直言怒斥，更以兩國安危責(zé)之。在匈奴將他置于凍餓之境時，蘇武仍然沒有屈服，憑借頑強(qiáng)的意志和信念，他在極為艱苦的條件下還是“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”，念念不忘自己是漢朝的使者。匈奴又派故人李陵來勸降，企圖打消他對漢朝的眷戀之情，蘇武不作正面的交鋒，只是以君臣和國家的大義自剖心跡，反倒使李陵感到羞愧，無言以對。素材運用示例

地窖的陰暗潮濕不僅沒有讓他的心靈黯淡，反而讓他的心更加明亮；塞外朔風(fēng)大雪雖然讓漢節(jié)旄毛盡脫,但蘇武心中的那桿赤誠大旗卻獵獵飄揚；19年的饑寒蒼老了他的容貌，但千古的氣節(jié)卻讓蘇武的青春永駐!2.手擎一枝漢節(jié)，望徹漫漫云煙；心隨一行的鴻雁,遙懷自己的大漢。胡笳幽怨，他與羊群為伍；朔風(fēng)凜冽，他與冷月作伴；地窖冰冷，他將氈毛和草皮一塊吞咽。渾身的熱血始終沸騰著至死不渝的信念；生而為漢，死而為漢，歷史不能忘記，北海牧羊的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血之男。他為了國家，為了民族，忘卻了自身，守護(hù)了尊嚴(yán)；成就了氣節(jié)，造就了不凡；青史上鐫刻下，震爍千古的一篇。3.蘇武雪地牧羊十九載，耿耿忠心，不易其志；回漢后，又把所有賞賜分給他人，其家無余財。前者是愛國忠貞，后者是輕于財利。4.當(dāng)蘇武與其副使張勝同被單于扣留后，面對單于的威逼利誘，蘇武選擇了精忠報國，寧死不屈，而張勝選擇了屈辱的投降；當(dāng)衛(wèi)律勸降時，蘇武毅然決然，寧可“空以身膏草野”，也不賣國求榮，享受富貴；在異常艱苦的北海，渴飲雪，饑吞氈，卻持漢節(jié)不輟。以常理推想，以蘇武的寧死不屈，單干不可能不殺他，但正是蘇武的這種節(jié)操，贏得了單于的尊重和歷史上的美名。由此看來，品節(jié)是令人起敬的，擁有高尚的品節(jié)，無論是后人還是當(dāng)時的敵人，都會對他肅然起敬。

一部可以走近的傳奇——班固

你，在東漢的書廊里，更是一部傳奇，一部情節(jié)曲折、光彩奪目而又讓人可以走近的傳奇!

你的才華讓人驚嘆。九歲時便能詩會賦，十六歲入太學(xué)讀書，及長，博覽群書，九流百家，無不窮究。你為東漢最著名的史學(xué)家和文學(xué)家，你贏得了后世學(xué)者的廣泛贊譽。在史學(xué)界，你與司馬遷一起被稱為“班馬”或“馬班”；在文學(xué)界你又與楊雄、張衡一起被稱為“班揚”“班張”。面對遷都，你的一篇《兩都賦》文采飛揚間讓天子頃刻改變了主意。你奉詔修的《漢書》，一邊寫,一邊就被世人傳抄，其書不可替代的卓越，為你贏得了與司馬遷并稱的美譽。

你既有著傳奇的人生，又是一個有血肉的人。你既潛心修史，又熱衷功名；既贊譽并繼承《史記》“不虛美，不隱惡”秉筆直書的傳統(tǒng)，在《漢書》一些篇章中，對朝廷的昏聵、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的鉤心斗角、黑暗腐敗做了如實的揭露。與司馬遷比起來，同樣富有傳奇色彩的你，更多幾分血肉，多幾分親切，多幾分親切，多幾分讓人走近的清晰！你就是有著傳奇的才華，有著傳奇的經(jīng)歷，有著傳奇的執(zhí)著與功業(yè)的班固。高考滿分作文：

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心給人性涂上最濃重的一筆。

擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙裹草；他要用挺直的脊梁，架起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

哀嘆，當(dāng)漢使謀反事??；正氣，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。永遠(yuǎn)的蘇武

朔風(fēng)凜冽，他與冷月作（做）伴，北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為（舞）伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能忘。

好一個永遠(yuǎn)的蘇武；他用睿智，銘記下對大汗?jié)h忠貞不渝的信念，在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠(yuǎn)的蘇武；他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

歷史不能忘記，在浮華與堅守之間，北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。

我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過過眼云煙，忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，方才是歷史永恒，銘記，是它的精神家園。壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武！偉哉，那振（震）撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！ 永遠(yuǎn)的蘇武?！哆^秦論》知識鏈接：論辯文論辯文是古代的一種論文文體。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辯是非、別真?zhèn)?，表明看法、觀點，澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文采。賈誼的《過秦論》《治安策》、晁錯的《賢良對策》、蘇洵的《六國論》都是優(yōu)秀的論辯文。解題過秦論“過秦”，即言秦之過，指斥秦的過失。“過”用作動詞，指“斥……的過失”。“論”，一種文體?！斑^秦論”就是斥秦的過失的論文。行文思路過秦論敘史實（1-4）析原因（5）秦之攻勢（1-3）陳涉起義（4）孝公定基業(yè)（1）五代強(qiáng)國力（2）始皇統(tǒng)天下（3）秦族亡（4）陳涉與九國對比秦處境先后對比成敗異，功業(yè)反仁義不施而攻守之勢異也伶官傳序論點論據(jù)結(jié)論推論盛衰之理，豈非人事舉莊宗為例，原其得與失事理得失盛衰接受父命報仇雪恥，系燕父子函梁君臣一夫作難倉皇東出，伶人困之身死國滅意氣之盛，可謂壯哉！泣下沾襟，何其衰也！憂勞可以興國，逸豫可以亡身禍患常積于忽微，智勇多困于所溺本文對盛衰成敗持有怎樣的觀點？又是如何論證自己觀點的？總起提出論點：盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉分說正面后唐莊宗得天下憂勞可以興國分說反面后唐莊宗失天下逸豫可以亡身教訓(xùn)總結(jié)得出結(jié)論禍患常積于忽微智勇多困于所溺論據(jù)：莊宗得天下與失天下的史實推論憂勞可以興國逸豫可以亡身鏈接高考2023山東臨沂一?，F(xiàn)代文閱讀1和文言文閱讀材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩（T1-A），兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”。《史記》與《離騷》確實有著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的（T1-A）。

T1-A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。原文：這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。

屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。（T2-A）（第4題要點）

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性（T1-B）。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屋平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離強(qiáng)》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，退使史文多帶詩的情韻。（第4題要點）劉熙載說："學(xué)《離騷》得其情者為太史公。"一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

T2-A．選項：A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。分析：A項邏輯混亂，將誤將“富于悲劇的崇高美”這一結(jié)果當(dāng)做目的，“側(cè)重”也于文無據(jù)T1-B選項：B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。分析：B項強(qiáng)加因果，選項將原文的并列關(guān)系理解為因果關(guān)系；

復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。（T1-B）（第4題）司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。（T2-B）（第4題要點）

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。（第4題）李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》）T1-B．選項：B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。分析：B項強(qiáng)加因果，選項將原文的并列關(guān)系理解為因果關(guān)系；T2-B．選項：B.從《史記·酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。

分析：推斷正確

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話—巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如"黃帝四面"（四面臉）被解釋為派四個大臣去"治四方"，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。（T1-C）然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕?。T1-C．儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，"怪力亂神"的蹤跡在儒家文化中難以尋見。分析：分析正確。

王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟?，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。"這段話也很重要，它點明了好幾個關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是"紹古體"，并且"古"到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古社會的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。（T1-D）第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。（T2-C）相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。T1-D．選項：楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。分析：D項張冠李戴，"一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂”“集體的活動而非個人的創(chuàng)作”是《九歌》等作品而非全部楚辭T2-C．選項：楚辭不像"詩教"之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。分析：C項推斷錯誤，"道德教化作用比較微弱"錯，

其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制"，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。（T2-D）不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）1．選項：D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。分析：D項推理不當(dāng)，根據(jù)原文"它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征"，"它"指的是“楚漢浪漫主義”，不包含“先秦理性精神”質(zhì)疑：選項D中“與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)”來看，主宰兩漢藝術(shù)的傳統(tǒng)不只是“楚漢浪漫主義”，“先秦理性精神仍然存在著很大影響”此處推斷不太嚴(yán)密。在李澤厚《美的歷程》（天津社會科學(xué)院出版社2003版）P65有一段話可以佐證。

【補充材料】

從西漢到東漢,經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家,獨崇儒術(shù)”的意識形態(tài)的嚴(yán)重變革。以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗為內(nèi)容的先秦理性精神也日漸濡染侵入文藝領(lǐng)域和人們觀念中,逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國的歷史故事,儒學(xué)宣揚的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談,交織陳列,并行不悖地浮動、混合和出現(xiàn)在人們的意識觀念和藝術(shù)世界中。生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物、現(xiàn)世圖景和神話幻想同時并陳,原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信共置一處……從而,這里仍然是一個想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）質(zhì)疑：選項D中“與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)”來看，主宰兩漢藝術(shù)的傳統(tǒng)不只是“楚漢浪漫主義”，“先秦理性精神仍然存在著很大影響”此處推斷不太嚴(yán)密。在李澤厚《美的歷程》（天津社會科學(xué)院出版社2003版）P65有一段話可以佐證。（見上文）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（關(guān)注選項敏感詞）A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，"怪力亂神"的蹤跡在儒家文化中難以尋見。D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動而非個人的創(chuàng)作?！窘馕觥緼項曲解文意，據(jù)材料一“他們的精神是相通的”可知，兩人“精神追求相左”錯誤；B項強(qiáng)加因果，選項將原文的并列關(guān)系理解為因果關(guān)系；D項張冠李戴，“一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂”“集體的活動而非個人的創(chuàng)作”是《九歌》等作品而非全部楚辭。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（關(guān)注敏感詞）A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭。B.從《史記·酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C.楚辭不像"詩教"之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。（這個選項作為推斷設(shè)置本來很好，可惜不夠嚴(yán)密）【解析】A項邏輯混亂，將誤將“富于悲劇的崇高美”這一結(jié)果當(dāng)做目的，“側(cè)重”也于文無據(jù)：C項推斷錯誤，“道德教化作用比較微弱”錯，選項：D項推理不當(dāng)，根據(jù)原文“它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征”，“它”指的是“楚漢浪漫主義”，不包含“先秦理性精神”。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。譯文：但是他的文辭宏大華麗高雅，是辭賦的正統(tǒng)鼻祖，后世的人沒有不仔細(xì)琢磨它的精華，模仿它的從容。B.司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"譯文：也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也?！弊g文：《離騷》用靈修、美人稱國君，大概是假托用男女之間的言辭而寄寓在國君身上，并不是用它來直接指出而說出他的。D.屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。B.司馬遷《報任安書》："亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。3.A（3分。材料二的主要觀點是楚漢文化一脈相承，具有浪漫主義色彩。A項班固是東漢人，所以他所說"后世"包括漢朝，能說明漢對楚文化的繼承；B項是說《史記》的創(chuàng)作目標(biāo)；C項闡述的是《離騷》對象征手法的運用；D項談的是《離騷》和《史記》各自具有開創(chuàng)性，沒有體現(xiàn)出繼承性）4.班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。（4分）【精準(zhǔn)審題】以《屈原列傳》為例，談《史記》特色。本題目設(shè)計了一個真實的社會生活情境考查學(xué)生對文本一主要觀點的理解、梳理和把握，以及用之分析問題的能力，體現(xiàn)了綜合性和應(yīng)用性。在文本一中，作者以《史記》為例，采用總分總的結(jié)構(gòu)，從三個角度闡述了作者的主要觀點：漢文化是對楚文化的繼承。題目情境是結(jié)合《屈原列傳》設(shè)計，目的在于考查學(xué)生對課文內(nèi)容的掌握情況，以發(fā)揮“引導(dǎo)教學(xué)”的作用。因此，學(xué)生作答時僅把相關(guān)觀點直接摘抄下來是不夠的，還必須結(jié)合《屈原列傳》具體內(nèi)容表達(dá)要點?！緟⒖即鸢浮坑伞肚袀鳌房梢钥闯觥妒酚洝返奈幕睦佑?，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)的精神。5．【糾錯訓(xùn)練】(2023鹽城南京市一模)學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點。（4分）

答案：①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相似”）③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。（每點2分，詩句及解讀各1分；共4分，答對其中兩點即可）

5.錢鍾書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼?！闭埥Y(jié)合材料對這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。（4分）【精準(zhǔn)審題】《史記》記載“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！彪婇W雷鳴、見到蛟龍而懷孕產(chǎn)子，是關(guān)于帝王降生的神話傳說，為漢王劉邦的帝王身世增添了神秘感，同時關(guān)于天子感生的神話又是當(dāng)時天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)。司馬遷尊重史實秉筆直書，但有時為了人物和情節(jié)需要等，也會在現(xiàn)有史料、學(xué)識的基礎(chǔ)上，介入虛構(gòu)的藝術(shù)手法，借此傳達(dá)自己對人物、事件的評價思考。“對這種現(xiàn)象”進(jìn)行分析。(解題思路：這種現(xiàn)象是什么，這種現(xiàn)象說明了什么，有何表達(dá)效果，如何評價）【評分細(xì)則】①司馬光的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時喜歡保留怪事軼聞；（2分）②楚漢文化一脈相承，(2分）③楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)；（2分）（4分。每點2分，答出兩點得4分。若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【存在問題】1.審題不清，答非所問。讓分析《史記》中現(xiàn)象，答成司馬遷或其他。2.答題不規(guī)范：要點不全，答案重復(fù)不條理，書寫潦草。3.未理清材料與題干要求之間的關(guān)聯(lián)，亂答一氣?！炯m錯訓(xùn)練】（2023年2月福州質(zhì)檢）屈原的《離騷》影響深遠(yuǎn)，其“香草美人”的比興手法對后世的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，屈原也成為愛國主義精神的象征。請結(jié)合材料二對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。（4分）【參考答案】①屈原《離騷》中“香草美人”的比興手法體現(xiàn)出其高潔人格，使他自身獲得超越與激勵，《離騷》的傳世也讓屈原的生命得以延伸。②《離騷》中展現(xiàn)的愛國主義精神不僅是個人面對挫折困難時的支柱，也成為中華民族傳承發(fā)展的重要精神基石?！咀x寫融合】閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一段文字。

中國古代文學(xué)流派，從先秦的《詩經(jīng)》，到屈原的《離騷》，開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作流派的先河。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。而“騷體詩”也成為了漢代賦體文學(xué)的祖宗。

請根據(jù)材料，以“傳承和創(chuàng)新”為主題，寫一段話，體現(xiàn)思辨色彩，200字左右原文：初，孝文時，吳太子入見，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之，遣其喪歸葬。文化常識：1.孝文：漢文帝劉恒（前202年—前157年），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈之弟。前196年，高祖鎮(zhèn)壓了陳豨叛亂后，封劉恒為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調(diào)。高祖死后，呂后專權(quán)，諸呂掌握朝廷軍政大權(quán)。呂后一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網(wǎng)打盡，迎立代王劉恒入京為帝，是為漢文帝。2.吳太子：吳國太子。3.博：古代的一種棋戲。文言實詞：1.爭道：發(fā)生爭執(zhí)。2.引：拿起。教材聯(lián)想：引壺觴以自酌（《歸去來兮辭》）3.提：引申指"投擲"。教材聯(lián)想:《荊軻刺王》:“荊軻廢，乃引其匕首提秦王”。譯文：當(dāng)初，在漢文帝時，吳國太子入宮朝見皇上，侍候皇太子飲酒、下棋。吳太子走棋時與皇太子發(fā)生爭執(zhí)，態(tài)度不恭敬；皇太子拿起棋盤猛打吳太子，吳太子被打死，靈柩送回安葬。原文：至吳，吳王①慍曰：“天下同宗，死長安即葬長安，何必來葬為！”復(fù)遣喪之長安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。文化常識1.吳王：劉濞，漢高祖侄子，公元前195年封為吳王，其封地為吳國，后聯(lián)合楚、趙等七國發(fā)動叛亂，失敗后，逃到東越被殺。2.失藩臣之禮：違背藩臣的禮節(jié)。文言實詞1.慍：生氣，惱怒。2.稍：漸漸3.稱疾：稱病。文言句式何……為？：固定格式。用于原因詢問,相當(dāng)于“為什么要……呢”。譯文：到了吳國，吳王怨恨地說："天下都同是一家，死在長安就埋在長安，為什么要送回來呢！"吳王又把吳太子的靈柩送回長安。吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié)，聲稱有病，不再朝見皇上。原文：京師知其以子故，系治驗問吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請，文帝復(fù)問之，使者對曰：“王實不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見淵中魚，不祥’。唯上棄前過，與之更始。”文化常識1.秋請：舊謂侯王于秋季朝見天子。春曰朝，秋曰請，如古諸侯朝聘也。2.察見淵中魚，不祥：能清楚的看得見深淵中的魚(有多少條)。古代諺語。明察太過，知道別人隱私者不祥。文言實虛詞1.以：因為。2.系：拘留。教材聯(lián)想：《過秦論》"俯首系頸"3.治：審理。教材聯(lián)想：《蘇武傳》單于使衛(wèi)律治其事4.驗問：查問。5.始：開始。6.反謀：反叛的想法。7.數(shù)輩：幾批使者。8.唯：希望。9.更始：重新開始;更新。譯文：京師知道吳王是因兒子的緣故，便拘留、審理、查問吳國的使者。吳王害怕，開始有了反叛的想法。后來，在長安行秋季朝見禮時，吳王派人參加，文帝再次問起吳王不來朝見的原因，使者說：“吳王其實沒病，因吳國幾批使者被朝廷拘留又被治罪，吳王害怕，所以才借口生病。前人說'查看深淵中的魚，是不吉祥的'。希望皇上不再追究他以前的過失，讓他悔改自新。”原文：于是文帝乃赦吳使者歸之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國以銅、鹽故，百姓無賦，卒踐更②，輒與平賈；文化常識：1.幾杖：坐幾和手杖、皆老者所用，古常用為敬老者之物，亦用以借指老人。《禮記·曲禮上》：“謀於長者，必操幾杖以從之?！?.踐更：受錢代人服徭役?！妒酚洝峭蹂袀鳌?"卒踐更，輒與平賈。"宋·蘇軾《策別厚貨財》之二:"昔漢之制，有踐更之卒，而無營田之兵。"文言實詞：1.歸：使……回去。使動用法。2.得：能夠3.釋：赦免4.益解：漸漸消解。益：漸漸。教材聯(lián)想：武益愈，單于使使曉武（《蘇武傳》益習(xí)其聲，又近出前后(習(xí)，熟悉，習(xí)慣)。（《黔之驢》）5.得：能夠；譯文：于是文帝釋放了使者，讓他們回國，并特意賞給吳王坐幾和手杖，表示照顧他年老多病，特許不必進(jìn)京朝見。吳王能夠被赦免他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了?？墒?，因吳國內(nèi)能冶銅、制鹽、百姓不繳納賦稅，服兵役時，吳王發(fā)給代役金，雇人服役；原文：歲時存問茂材，賞賜閭里；他郡國吏欲來捕亡人者，訟共禁弗予。如此者四十余年。文化常識1.歲時：每年一定的季節(jié)或時間。2.茂材：才德優(yōu)異之士?！妒酚洝峭蹂袀鳌?"歲時存問茂材，賞賜閭里。"《資治通鑒·漢順帝陽嘉元年》:"若有茂材異行，自可不拘年齒。"3.閭里：(1)古代城鎮(zhèn)中有圍墻的住宅區(qū)。(2)借指平民。(3)鄰居。此處指百姓。文言實詞1.存：慰問。教材聯(lián)想：《短歌行》"枉用相存"2.亡人：逃犯。3.訟共：訟（ｒóｎｇ，容）：容留，庇護(hù)。譯文：每年按時慰問茂才，賞賜百姓：其它封國的官吏來吳國搜捕逃犯，吳王都阻止保護(hù)。這樣持續(xù)了四十多年。原文：晁錯數(shù)上書言吳過，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯說上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過自新，反益驕溢。文化常識：1.昆弟：指兄和弟。比喻親密友好。同輩的人?！妒酚洝でG燕世家》:“當(dāng)是時也，高祖子幼，昆弟少，又不賢，欲王同姓以鎮(zhèn)天下?！?.庶孽：①庶，長男以外的兒子。孽，妾所生的兒子。庶孽指眾子。②妾所生的兒子。此處指非嫡親諸侯王的封地。文言實虛詞：1.削：削減他的封地。2.橫：驕縱。3.隙：生出嫌隙。4.因：于是。5.驕溢：驕傲自滿。驕傲自滿,盛氣凌人驕溢傾家。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）譯文：晁錯多次上奏陳述吳王的過失，認(rèn)為應(yīng)削減他的封地。文帝寬厚，不忍心懲罰他，所以吳王更加驕縱。到景帝即位，晁錯對景帝說：“以前高帝剛平定天下，兄弟少，諸子年幼，大封同姓諸侯王.封給齊國七十多個城、楚國四十多個城、吳國五十多個城。這三個非嫡親諸侯王的封地，占去天下的一半?，F(xiàn)在，吳王因先前太子死亡而生出嫌隙，謊稱有病不來朝見，依古法應(yīng)處死。文帝不忍心，賞賜他幾案和手杖，對他的恩德深厚，本該悔改自新才對，但他卻更加驕橫放肆。原文：即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂今削之亦反不削亦反削之其反亟禍小不削反遲禍大"上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有隙。文言實詞：1.即：按照;依據(jù)。2.亟：亟，急也（《廣雅》）。急迫。"亟"的基本義是敏疾，又引申為緊迫、急躁等。一說本義為急迫，作副詞，表示時間，相當(dāng)于"急、趕快"?！妒酚洝り惿媸兰摇?"趣趙兵，亟入關(guān)。"3.雜議：共同討論這件事。4.亟qì〈副〉屢次。5.難：責(zé)難。6.獨：唯獨7.爭：有爭議譯文：利用礦山采銅鑄錢，煮海水制鹽，招誘天下逃亡人，陰謀叛亂。現(xiàn)在，削減他的封地會反叛，不削封地，他也會反叛。如果現(xiàn)在削減他的封地，反得快，禍害還??；不削減他的地，反得慢，禍害會更大。"景帝下令公卿、列候、宗室共同討論這件事，沒人敢和晁錯爭辯，唯獨竇嬰有爭議，從此竇嬰與晁錯有了矛盾。文本二：原文：漢有天下，矯秦之枉