浙江省部分地區(qū) 高二上學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀

浙江省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀浙江省杭州市外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。為無為馮友蘭在中國哲學(xué)里，無為二字有許多意義。照一個(gè)意義講，無為即是少為或寡為。如先秦的道家，在社會(huì)政治方面，主張“返樸還淳”，在個(gè)人生活方面，主張“少私寡欲”。此所謂無為均是這一意義的無為。不曰少為或寡為而曰無為者，不過是有些人欲以這兩字的字面的意義，表示少為或寡為之極端的說法而己。照另一意義講，無為即是率性而為，不有意地為。照道家的說法，萬物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能。人亦是如此。人若照著他所能去為，即是不有意地為，率性而為。不有意地為，率性而為，即是無為。照郭象《莊子注》的講法，一個(gè)天才詩人，雖寫千萬首詩，亦是無為。因?yàn)樗麑懺娛撬奶觳诺淖匀话l(fā)展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一個(gè)斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因?yàn)樗麑懺娛浅C揉造作地要寫詩，以求人家稱他為詩人，贊他為風(fēng)雅。照另外又一意義講，無為即是因勢而為。一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)，能隨著時(shí)勢走的，即是無為，不隨著或逆著時(shí)勢走的，即有為。用現(xiàn)在的話說，隨著時(shí)代潮流走的是無為，不隨著或反著時(shí)代潮流走的，是有為。我們常說“順?biāo)浦邸奔啊八角伞?。順著時(shí)勢走，如“順?biāo)浦邸?，推舟的人是不費(fèi)力的，所以是無為。不順著時(shí)勢或逆著時(shí)勢走，如“逆水行舟”，行舟人是費(fèi)力的，所以是有為。順著時(shí)勢走，如水到而渠自成，不必特意費(fèi)力于造渠，所以是無為。照再另外的一意義講，無為即是順理而為。例如，《莊子·養(yǎng)生主》說，庖丁的刀，用了十九年，“而刀刃若新發(fā)于硎”。牛身上有天然的腠理，即所謂天理。庖丁始學(xué)解牛的時(shí)候，他看不見這些天然的腠理，他只看見一個(gè)整個(gè)的牛。三年之后，他一見牛即見這些腠理，他所看見的是一個(gè)渾身都是漏洞的牛，于是他解牛，即從這些漏洞處下手，所謂“依乎天理，因其固然”。有漏洞的地方，是“有間”，而刀刃是“無厚”，以無厚入有間，不費(fèi)絲毫之力。他這解牛，即是依理而為。如此的為，可以不費(fèi)絲毫之力，所以是無為。普通的庖人，于解牛之時(shí)，并看不見牛身上的漏洞，只看見一個(gè)整個(gè)的牛，他于解牛時(shí)，簡直不知如何下手，只得拿刀亂砍一陣，所以費(fèi)力而刀亦吃虧。他解牛不是順理而為，因此費(fèi)力而刀亦吃虧，他的為就是有為。照再另外一意義講，無為即是無為而無不為。先秦道家所講道的無為，是此意義的無為。道無為而任萬物之自為，所以他雖無為而實(shí)無不為。法家所說的無為，亦是此意義的無為。君無為而任臣下之自為，所以他亦雖無為而實(shí)無不為。孔子說：“無為而治者，其舜也軟？”儒家對(duì)于“為”的態(tài)度，不是“無為”，而是“無所為而為”。如因一事是對(duì)于個(gè)人有利，或有功，而為之，則此為是有所為而為。利或功即是此為之所為。如因一事是應(yīng)該為而為之，則此為是無所為而為。一個(gè)人若真能無所為而為，則亦可以得到一種無為。宋明道學(xué)家所說的無為，即是屬于這一類的無為。宋明理學(xué)家，陸王一派說無為，是就心說。程明道說：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！泵献诱f：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！币粋€(gè)人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。他所以如此，并不是有所為。于此時(shí)他的心是廓然大公的，他的心感覺到怵惕惻隱，即向前救此孺子。此即所謂物來順應(yīng)。有惻隱之心，以及向前救此孺子，皆是無所為而為。如有所為而為、即是有私意。有私意，則此心即不是廓然大公的了，那么，則其發(fā)出的行為，即不是“順應(yīng)”，即有私意造作，有私意造作是有為，反之是無為。宋明理學(xué)家中，程朱一派說無為，是就理說。朱子說：“廓然大公，只是除卻私意，事物之來，順?biāo)览響?yīng)之。”又說：“至于圣人則順理而已，復(fù)何為哉？”此無為是就理說。照朱子的說法，就道德方面說，對(duì)于每一種事都有一個(gè)最好的，最妥當(dāng)?shù)霓k法。此辦法即是理，照著理去辦是順理，順理是無為。若于順理外另有所為，即是有私意，有私意造作是有為，無私意造作是無為。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.道家講的無為，不能代表中國古代無為的全部含義。B.普通的庖人與庖丁在解牛時(shí)最大的區(qū)別就在于是否因勢而為。C.根據(jù)馮友蘭的觀點(diǎn)，雖然道家“任萬物之自為”，法家“任臣下之自為”，但這兩者都屬于“無為”的范疇。D.根據(jù)宋明理學(xué)家的觀點(diǎn)，“今人乍見孺子將入于井”，即向前施救，便是無所為而為，也即無為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確是（）A.《莊子·達(dá)生》篇說：呂梁丈人善游水，他“從水之道而不為私焉”。呂梁丈人游水便是順理而為。B.楊朱學(xué)派的觀點(diǎn)“拔一毛以利天下而不為”，這里的“不為”與馮友蘭的“無為”的意思有本質(zhì)的區(qū)別。C.小孩子的游戲應(yīng)該是最符合宋明理學(xué)家“無所為而為”的精神的，因?yàn)樵谟螒蛑校『⒆幼瞿呈?，是由于他的興趣，而非功利目的。D.依據(jù)道家無為的觀點(diǎn)，無為之詩人的作品是其天才的自然發(fā)展，無需磨礪詩藝，才可稱之為“風(fēng)雅”。3.下列各項(xiàng)中的詩文，不能體現(xiàn)文段中無為思想的是（）A.李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！鸥Α讹嬛邪讼筛琛稡.文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。——魏征《諫太宗十思疏》C.順理而舉易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功?！稌x書·宣帝紀(jì)》D.(項(xiàng)羽攻占咸陽后)懷思東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！薄稘h書·項(xiàng)籍傳》4.根據(jù)文段對(duì)“無為”的各種理解，請辨析道家的“無為”和儒家的“無為”的異同。浙江省S9聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2023年“5?18國際博物館日”主題為“博物館、可持續(xù)性與美好生活”，圍繞這一主題，全國各地博物館將舉辦豐富多彩的活動(dòng)。從《千里江山圖》展出，到舞蹈《唐宮夜宴》演出；從《國家寶藏》等文博類節(jié)目的熱播，到考古文創(chuàng)產(chǎn)品的流行；從湖南鐘芳蓉高分報(bào)讀北大考古專業(yè)，到“敦煌女兒”樊錦詩捐款千萬支持敦煌學(xué)研究……近年來，相關(guān)話題一次次進(jìn)入大眾視野，點(diǎn)燃人們對(duì)博物館等傳統(tǒng)文化的熱情，豐富著人們的精神文化生活。正如專家所指出的：文物的價(jià)值，不僅體現(xiàn)為歷史的厚重、藝術(shù)的造詣，還凝結(jié)著文物創(chuàng)造、流傳的經(jīng)歷，以及修復(fù)的過程、內(nèi)涵的闡釋，共同營造出“文物之美”的多重維度。通過觀看文物展示、掌握文物知識(shí)、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗(yàn)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”邁向新時(shí)代，博物館要更好滿足群眾文化需求，就是讓珍藏的藝術(shù)瑰寶、文化遺產(chǎn)為更多人所了解，同時(shí)也讓人們在與文明的交流、與歷史的碰撞中，獲取豐富的文化知識(shí)，提升人文和科學(xué)素養(yǎng)，得到心靈上的持續(xù)滋養(yǎng)。這就需要堅(jiān)持以人民為中心，著力解決博物館事業(yè)發(fā)展不平衡不充分問題，構(gòu)建均等、普惠的博物館公共文化服務(wù)體系；堅(jiān)持開放共享，通過博物館與教育互動(dòng)、與科技聯(lián)姻、與創(chuàng)意嫁接、與旅游融合，不斷優(yōu)化博物館服務(wù)供給，提高人民生活品質(zhì)，增強(qiáng)人民群眾獲得感和幸福感；堅(jiān)持滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，發(fā)揮博物館在廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度和推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中的作用。博物館不僅僅是陳列過去，更是啟示未來。讓文物活起來，融入社會(huì)時(shí)代發(fā)展，離不開對(duì)文物價(jià)值和意義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而作為新價(jià)值時(shí)代中城市品牌營銷的重要一環(huán)，博物館需要以更加開放的姿態(tài)，將城市不同的元素吸納整合，充分發(fā)揮特殊的價(jià)值，多元化、立體化地塑造城市品牌，將區(qū)域或城市的比較優(yōu)勢擴(kuò)大為競爭優(yōu)勢，提升城市的綜合競爭力，并為城市的發(fā)展積累無形的資產(chǎn)。這意味著，博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事，通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會(huì)力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時(shí)，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來越凸顯，城市的公共文化空間也在不斷擴(kuò)充，博物館作為承載城市文明的資源寶庫，也逐漸成為城市品牌塑造和營銷推廣的高品質(zhì)、精準(zhǔn)化場景。期待各地充分用好博物館這個(gè)大學(xué)校，不斷提高博物館文化傳播的輻射力、感染力和生命力，讓更多的人走進(jìn)博物館，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)百姓，讓人們在回望歷史、感受燦爛文明成就中堅(jiān)定文化自信，切實(shí)守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂。摘編自王小梅《讓博物館為美好生活賦能添彩》材料二：博物館是大家都熟悉的，它們是一個(gè)地方的名片，各地方都很重視，也都是盡其所能地營建，務(wù)使之成為一地的地標(biāo)。因此，我們看到的博物館大多具有廟堂氣質(zhì)，可以稱之為一個(gè)地方的“文化圣殿”。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我參觀了家鄉(xiāng)城市新近完工的博物館，看完之后，有了一種“鄉(xiāng)愁”，一種對(duì)家鄉(xiāng)文化共鳴式的體驗(yàn)，一種油然而生的對(duì)往昔歲月的懷念。也突然意識(shí)到，博物館其實(shí)還有一類，也許我們應(yīng)該把她稱為“家鄉(xiāng)博物館”，因?yàn)橐环N依念，就像對(duì)母親那樣，因此可以用“她”來稱呼。家鄉(xiāng)博物館應(yīng)該是一種理念，成為博物館事業(yè)的一個(gè)發(fā)展方向。在中國這個(gè)文化正在發(fā)生巨變的時(shí)代，她應(yīng)該是文化傳統(tǒng)的保護(hù)與保存者。家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護(hù)與展示為特色的，因?yàn)槭煜ぎ?dāng)?shù)氐那闆r，因?yàn)闆]有脫離當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化背景，家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴，尤其是那些已經(jīng)離開與即將離開家鄉(xiāng)的人們。當(dāng)代中國城市化進(jìn)程十分迅速，每年都有許多鄉(xiāng)村消失；還有許多村莊雖然還是村莊，但是早已沒有了年輕人。年輕人成家之后基本都住在城里，因?yàn)榫蜆I(yè)，因?yàn)楹⒆拥慕逃?，不得不如此。他們的孩子大多已?jīng)不會(huì)說家鄉(xiāng)方言。家鄉(xiāng)對(duì)這一代年輕人，尤其是他們的孩子來說，是已經(jīng)回不去的地方。他們也只能從博物館看到那曾經(jīng)熟悉的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)博物館中民俗展、農(nóng)具展、民居展等展覽用舊物幫助我們銘記那個(gè)正在急劇消失的過去。對(duì)于現(xiàn)在還是孩子的一代人來說，他們的“鄉(xiāng)愁”將立足何處呢？我們失去的不僅僅只是一種情感，“鄉(xiāng)愁”只是一個(gè)直覺的表達(dá)，它的背后是我們數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，一個(gè)依托鄉(xiāng)村生活綿延不絕的傳統(tǒng)，一個(gè)塑造了我們中國人精神內(nèi)核的傳統(tǒng)。我們可能都沒有想到，現(xiàn)代工商業(yè)大潮是如此迅猛，短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會(huì)。我們不是反對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢，而是說，工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾?，F(xiàn)代都市生活并不需要用毛筆寫字，但城市中練習(xí)書法的人比比皆是。即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國人也可以在全世界將其發(fā)揚(yáng)光大。文化傳統(tǒng)讓我們知道自己是誰，讓我們能夠欣賞千百年積淀的美好。若沒有唐詩宋詞，我們?nèi)绾文軌蛐蕾p杭州西湖呢？那它不過是一個(gè)小小的湖泊而已。存在主義大師海德格爾云：人，詩意地棲居。然而，詩意來自哪里呢？它來自人賦予物的意義。而物的意義是歷史與社會(huì)的產(chǎn)物，我們遺留下來的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會(huì)所共享的物的意義，我們稱之為文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們失去了文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們也就失去了許多詩意的載體。（摘編自陳勝前《“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的家鄉(xiāng)博物館》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.邁向新時(shí)代后，博物館事業(yè)的不斷發(fā)展，它的公共文化服務(wù)體系的不斷完善，體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往。B.城市化進(jìn)程中的年輕人脫離了家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化背景，他們的鄉(xiāng)愁只好從博物館中得到寄托。C.現(xiàn)代工商業(yè)大潮改變了延續(xù)數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會(huì)，沖擊著鄉(xiāng)愁文化，阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。D.充分用好博物館這個(gè)大學(xué)校，不僅能促進(jìn)人的全面發(fā)展，增強(qiáng)人們的文化自信，還能提升城市的綜合競爭力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.博物館通常是一個(gè)地方盡其所能營建的，往往是一地的地標(biāo)，有“文化圣殿”之稱。B.鐘芳蓉高分報(bào)讀北大考古專業(yè)充分表現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，更注重精神文化生活。C.家鄉(xiāng)博物館是以地方文化的保護(hù)與展示為特色的，能夠讓參觀者更容易形成共鳴。D.若能讓收藏在博物館里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來，才能更好地促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.下列各項(xiàng)中，不符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題的一項(xiàng)是（）A.2017年9月故宮博物院展出北宋畫家王希孟的《千里江山圖》。B.2021年河南的春晚中表演舞蹈《唐宮夜宴》。C.2022年甘肅省博物館以館藏文物“銅奔馬”為原型制作出了玩偶“馬踏飛燕”。D.2023年曾捐款千萬支持敦煌學(xué)研究的樊錦詩的名字被用于一顆小行星的命名。4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.若你成為博物館館主，將如何促進(jìn)博物館的發(fā)展？請結(jié)合材料一簡要概括。浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)紫金港校區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)很長的時(shí)期保持著同一種生存方式，即使生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因?yàn)槿绱?，我們總是在一個(gè)民族的文化歷史中看到“反復(fù)”和“重現(xiàn)”。②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個(gè)文化模式得以形成和保持的機(jī)制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，文化模式就是一個(gè)民族或其他各種社會(huì)群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學(xué)說、一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族性格。人們不可能像對(duì)待某種自身的“異物”那樣對(duì)待它，更不可能像對(duì)待舊衣服那樣將它任意換掉。④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動(dòng)，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對(duì)的。但是，雖然每一代人都會(huì)對(duì)前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個(gè)民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)往往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來自群體社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)過程，一旦一個(gè)群體社會(huì)與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被打破，文化模式就會(huì)發(fā)生變遷。⑥這意味著文化改變的一個(gè)必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復(fù)雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保持持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲幕偸且欢ㄉ鐣?huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對(duì)一致性對(duì)于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性造成的。一個(gè)社會(huì)文化模式的發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、政治制度和政治關(guān)系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)在根本上與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個(gè)社會(huì)的文化模式，雖然與該社會(huì)的生產(chǎn)力有關(guān)，并且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，但這種關(guān)聯(lián)相對(duì)比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的原則框架等等。總之，我們特殊的生存方式以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔(dān)當(dāng)者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的。在一個(gè)價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)中，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當(dāng)一個(gè)群體成員的這種自發(fā)反應(yīng)保持著一致性時(shí)，個(gè)人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習(xí)俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個(gè)多種價(jià)值并存的復(fù)雜社會(huì)，自發(fā)行為改變的可能性會(huì)高許多。材料二：《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi),男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡。《內(nèi)則》說：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖遥踩缧M……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的。可見，這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)材料三：OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的(Apollonian)，一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果?！⒉_式強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族代替了家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第④段加點(diǎn)的“在過去的掌心中”在文中的意思是：我們生活在新時(shí)代，有了新的生活內(nèi)容卻保持著舊的模式。B.材料一告訴我們：傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約，傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步。C.《內(nèi)則》所言：“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r(shí)，男女就可以直接接觸。D.古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”有著密切的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。B.在一個(gè)價(jià)值多元的復(fù)雜社會(huì)，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出不是理性自覺的而是自發(fā)的本能反應(yīng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。D.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。3.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.從現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會(huì)是一個(gè)多種價(jià)值并存的社會(huì)，我們的社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的，而且男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，求同的阻礙也越來越強(qiáng)大。C.一種文化中的個(gè)體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動(dòng)，這于人于己都是好的。鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是對(duì)個(gè)性的抹殺。D.沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁?xiàng)探險(xiǎn)”便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。4.簡述材料一的論證思路。5.根據(jù)文中劃線句，請借助“阿波羅式”“浮士德式”這兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”（寶釵與寶玉）和“木石前盟”（黛玉與寶玉）。浙江省t臺(tái)金七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成小題。距今3萬年前的大冰期，即更新世冰期，陸地上是碩大的哺乳動(dòng)物盤踞的世界。當(dāng)時(shí)的北美大陸正處于貌似現(xiàn)代象的乳齒象、渾身披毛的猛犸象和佛羅里達(dá)洞熊的統(tǒng)治下。但是，它們的命運(yùn)卻和恐龍相同，短短的幾千年間，就有33屬大型哺乳動(dòng)物全部死光。令科學(xué)家們長期迷惑不解的是，這些大型哺乳動(dòng)物群，尤其是北美的大型哺乳類為什么幾乎同時(shí)發(fā)生大規(guī)模絕滅?？茖W(xué)家們于1800年前后首次提出，這些大型哺乳動(dòng)物的絕滅與氣候的變遷有關(guān)。今天，科學(xué)家們又從各自不同的學(xué)科角度考慮氣候變遷對(duì)北美洲哺乳動(dòng)物所施加的嚴(yán)重而廣泛的影響：動(dòng)物的生境遭到毀壞，它們賴以生存的食物來源銳減，從而被迫往北遷徙。氣候變遷必然也殺害了不少新生的幼仔，因?yàn)橛鬃斜瘸赡甑膭?dòng)物在抵御天氣突變方面的能力要弱得多。依照氣候變遷學(xué)說的兩位著名的倡導(dǎo)者——美國地質(zhì)學(xué)家小倫德略和古生物學(xué)家格雷厄姆的說法，氣候變遷的影響最重要的是在動(dòng)物生境方面。若氣溫變化相當(dāng)急劇，植物——對(duì)于動(dòng)物的食物源和棲居地均極重要——?jiǎng)荼厥艿絿?yán)重打擊。由于植物不能很快地遷往氣候適宜的地方，許多種植物就得死亡，隨即代之以突然涌現(xiàn)的變種植物。動(dòng)物不適應(yīng)這些新的混合植物食料，被迫遷徙。然后，像劍齒虎這類以食草動(dòng)物為生的食肉動(dòng)物隨即轉(zhuǎn)移。譬如，在北美洲以杉樹嫩葉為食的乳齒象，當(dāng)氣候轉(zhuǎn)暖，導(dǎo)致杉樹林大片死亡，而代之以闊葉落葉林時(shí)，必須迅速選擇新的適宜環(huán)境。于是，原在蒙大拿州圣路易斯附近的杉樹林中生活的乳齒象，不得不遷往相當(dāng)于今日新英格蘭的這個(gè)地區(qū)去尋找適宜生存的場所。為了生存而遷徙必然帶來許多新問題。譬如，原先共享一處生境的幾種動(dòng)物會(huì)朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動(dòng)物本來依靠另一種動(dòng)物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動(dòng)物被迫遷居到一處，有一些動(dòng)物將會(huì)染上由別的動(dòng)物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力。這個(gè)學(xué)說的提出者列舉理由來闡明大哺乳動(dòng)物所遭受的氣候變遷之害。大哺乳動(dòng)物比小哺乳動(dòng)物食量大，進(jìn)食次數(shù)多，所以遷居新生境后所遇到的氣候變遷的影響也比較嚴(yán)峻。同時(shí)，由于大哺乳動(dòng)物繁殖的孕育期比小哺乳動(dòng)物長，因此繁育季節(jié)的天氣變壞也會(huì)較嚴(yán)重地危害到大哺乳動(dòng)物的種的延續(xù)。贊成氣候變遷學(xué)說的科學(xué)家們拿出許多證據(jù)說明北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。如有一類用顯微鏡觀察經(jīng)過強(qiáng)化學(xué)試劑處理的沉積物樣品（目的是排除外來物混入的干擾）時(shí)發(fā)現(xiàn)的化石孢粉證據(jù)，可以用于鑒定那些絕滅動(dòng)物所吃植物種類的化石動(dòng)物糞便（即糞化石）等?？茖W(xué)家們還證明，有一些更新世動(dòng)物當(dāng)氣候改變后，其生存范圍有所變動(dòng)。麝牛和馴鹿在今天僅生活在北方苔原。馬從北美洲平原上消失了，卻仍生存于歐亞大陸。有一些科學(xué)家認(rèn)為，大型哺乳動(dòng)物的絕滅應(yīng)當(dāng)與人類來到美洲這個(gè)事件同步。研究古代人的生活習(xí)俗的考古學(xué)家業(yè)已證明，遷來美國西南部的史前人口大概在1.15萬年前達(dá)到高峰。這一地區(qū)的史前文化，由于1934年在新墨西哥州克洛維斯附近的發(fā)掘地點(diǎn)首次找到了形狀獨(dú)特的石矛——扁平、雙面、有槽（可供裝柄）的石矛，考古學(xué)家就命名為克洛維斯文化。人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動(dòng)物走向絕滅大致同時(shí)，這是有關(guān)更新世動(dòng)物絕滅事件的另一種學(xué)說——人們大肆捕獵大哺乳動(dòng)物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)。1967年，美國生態(tài)學(xué)家馬丁提出，人類在幾千年間使北美的大哺乳動(dòng)物大量死亡?！斑^度捕殺”說的核心內(nèi)容是馬丁所說的，人們僅在大約1.2萬年前才通過連結(jié)亞洲和北美洲的陸橋跨越白令海峽第一次到達(dá)美洲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加與美國西部之間打開一條無冰通道，但還不致使海平面抬升到漫過陸橋的程度。馬丁認(rèn)為，這批早期人群是些熟練的獵手，他們發(fā)現(xiàn)了成群的大哺乳動(dòng)物。這些大哺乳動(dòng)物過去從未見過人類，并不怕人，所以獵手易于靠近捕殺。馬丁指出，克洛維斯人口的迅速增長，使得他們所捕獵的哺乳動(dòng)物群來不及恢復(fù)元?dú)?。按照這個(gè)學(xué)說，當(dāng)獵手們在一個(gè)地區(qū)殺光了大哺乳動(dòng)物后，這些早期人群就遷往新的狩獵場，繼續(xù)捕獵。人們的足跡終于遍及整個(gè)大陸，消滅掉一些物種。當(dāng)被捕殺的物種走向絕滅時(shí)，依賴捕食這些動(dòng)物為生的食肉類（如劍齒虎和短頜熊）也隨即面臨食物短缺而死亡。許多科學(xué)家支持這個(gè)過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動(dòng)物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時(shí)石矛尖端還刺在化石動(dòng)物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)捕獵）中找到石矛。此外，還有證據(jù)表明，早期人群曾恫嚇驅(qū)趕獸群，迫使其跳崖跌傷，然后捕殺。譬如，古生物學(xué)家于30年代就發(fā)現(xiàn)丹佛以北大約32公里處的一個(gè)砂巖峭壁下面有3支克洛維斯石矛、一些散落的石球和12具猛犸象骨骼?？茖W(xué)家們推論，當(dāng)時(shí)獵手們驅(qū)趕一群猛犸象，迫使它們跳越峭壁，跌落崖底，再錘擊或矛刺以殺死這些負(fù)傷的動(dòng)物。對(duì)于上述兩種主要的學(xué)說，科學(xué)家們都擁有一些證據(jù)可以證明，也有一些證據(jù)用于反駁，而且每一種學(xué)說都有不少的專家支持。這或許正像有的人所指出的，兩者都正確。捕獵者殺盡了的，是一些早被氣候變遷折磨得奄奄一息的物種。另一方面，別處也許有答案。我們可以期待科學(xué)家們提出更多的解答和搜集更多的證據(jù)。但是，古生物學(xué)面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是有關(guān)那些事件的充分證據(jù)產(chǎn)生的年代極為久遠(yuǎn)，很難取證?？茖W(xué)家們似乎還得費(fèi)許多年的時(shí)光持續(xù)爭論，1.1萬年前的地球上究竟發(fā)生了什么事情以及當(dāng)時(shí)的情景如何。（摘編自坦普爾·丹尼特《誰殺害了這些碩大的哺乳動(dòng)物?》，蘇宗偉譯）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第四段中“與此相反”的“此”，指的是某種動(dòng)物遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣的食物而難以生存下去的情況。B.氣候變遷不僅能夠毀壞生境致使北美大型哺乳動(dòng)物因食物銳減而遷徙，還會(huì)直接導(dǎo)致一些大型哺乳動(dòng)物的新生幼仔死亡。C.研究動(dòng)物糞化石能夠鑒定絕滅動(dòng)物所吃植物種類，科學(xué)家可以據(jù)此推知北美各地區(qū)植物生長發(fā)育所遭遇的氣候驟然改變。D.作者認(rèn)為，古生物學(xué)研究面對(duì)的一大困境是由于年代極為久遠(yuǎn)，研究者很難獲取充分證據(jù)來探知當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情，有些研究，其證據(jù)的獲取需要交給時(shí)間。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.小型哺乳動(dòng)物食量小、進(jìn)食次數(shù)少且孕育期短，因此在面對(duì)同樣的氣候變遷時(shí)，比大型哺乳動(dòng)物受到的危害要小。B.如果沒有考古學(xué)家對(duì)克洛維斯文化的發(fā)掘，就不可能產(chǎn)生解釋北美大型哺乳動(dòng)物幾乎同時(shí)絕滅原因的過度捕殺學(xué)說。C.“當(dāng)時(shí)冰川已融溶到……打開一條無冰通道”，這一事實(shí)既是人類進(jìn)入美洲的基礎(chǔ)，也可作為當(dāng)時(shí)氣候變遷的佐證。D.從文中“科學(xué)家們推論”一句可知，科學(xué)家在科學(xué)研究時(shí)，可以根據(jù)不完全的資料進(jìn)行合理推斷來開展科學(xué)探索。4.文章最后一段使用“或許”“也許”“似乎”等詞語，請簡要分析其作用。5.“論證，就是用某些證據(jù)去支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)”，請從過度捕殺說的立論基礎(chǔ)與證據(jù)入手，簡要說明該學(xué)說在論證上存在的紕漏。浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國民教育中的地位，與對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代性的研判密切相關(guān)，二者差不多是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。如何實(shí)現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命。顯然，我們不能說儒家思想的所有內(nèi)容都適合現(xiàn)代社會(huì)，其政治思想的許多內(nèi)容比如漢以后經(jīng)由儒法互補(bǔ)而形成的“三綱”之說，的確與時(shí)代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強(qiáng)調(diào)的是五種雙向互動(dòng)的人倫關(guān)系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級(jí)等關(guān)系間彼此的道德義務(wù)，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會(huì)的道德底線將會(huì)洞穿，從而將社會(huì)置于倫理秩序的危機(jī)之中。實(shí)際上，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會(huì)節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強(qiáng)化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“三綱一個(gè)都不能要，五常一個(gè)都不能少”?！拔逅摹毕荣t們在批孔的時(shí)候，顯然對(duì)于儒家的一般社會(huì)倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對(duì)待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等?從政治權(quán)利來講，我們是平等的，祖父不能因?yàn)樗亲娓妇涂梢员葘O子享受更多的公民權(quán)。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應(yīng)盡的倫理義務(wù)。根據(jù)學(xué)者對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅(jiān)持尊孔讀經(jīng)，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅(jiān)持依法治國的現(xiàn)代理念的同時(shí)，將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會(huì)倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開一道界限。只要做到這一點(diǎn)，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊，消除人們對(duì)于所謂“政治儒學(xué)”的擔(dān)憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，也包含與現(xiàn)代社會(huì)彼此沖突的元素。其實(shí)，一些古代儒家學(xué)者早已對(duì)此有所洞察，并提出了常和變一對(duì)概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則；后者則是具體時(shí)代的產(chǎn)物，只能適合于某個(gè)具體時(shí)期。對(duì)于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對(duì)于后者要革，不革不足以開新命。(摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改)材料二：正如習(xí)近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，中國特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，有機(jī)融合起來，甚至進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。在當(dāng)下的中國，不僅是中國大陸青年一代對(duì)儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當(dāng)陌生，就連老一代中國人對(duì)儒學(xué)也是生疏的。中國特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化，只注意在學(xué)理上對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習(xí)儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學(xué)作為維系整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的核心要素，從兒童進(jìn)入學(xué)堂那一刻起就開始接觸儒學(xué)，耳濡目染，他所接觸到的儒學(xué)是全方位的。近代封建社會(huì)的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學(xué)失去了制度的依托，儒學(xué)逐漸失去了昔日地位及影響，儒學(xué)退回學(xué)術(shù)，除了少數(shù)專業(yè)學(xué)者和有興趣的人還在學(xué)習(xí)之外，中國人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對(duì)一個(gè)聽起來熟悉，走近陌生的學(xué)問，要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性把握和傳承。當(dāng)然，研習(xí)儒家經(jīng)典的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程。研習(xí)儒家經(jīng)典，不是對(duì)儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實(shí)踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)的新儒學(xué)。有一部分儒學(xué)經(jīng)典，可能并不完全適用當(dāng)下的時(shí)代，就需要結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)特性，對(duì)其進(jìn)行批判闡釋，努力實(shí)現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實(shí)用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。我們有一批數(shù)量相當(dāng)、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學(xué)研究隊(duì)伍，在儒學(xué)領(lǐng)域也取得相當(dāng)大的成就，但這些書齋、大學(xué)和研究所的學(xué)問與普通百姓日常生活相隔太遠(yuǎn)，與社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)不大。中國特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學(xué)真正得到繼承。(摘自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與“三綱”思想跟時(shí)代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關(guān)系間的道德義務(wù)。對(duì)其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會(huì)的強(qiáng)烈需求。B.因?yàn)槿寮椅幕Φ囊恍﹪野倌陙韴?jiān)持讀經(jīng)尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅(jiān)持依法治國的同時(shí)，應(yīng)該將儒家限定在家庭和社會(huì)倫理的范圍內(nèi)。C.隨著封建社會(huì)的解體，考試制度的改革，儒學(xué)已經(jīng)失去了昔日的地位和影響，國人不讀儒家經(jīng)典是比較常見的現(xiàn)象。D.中國特色社會(huì)主義時(shí)代的儒學(xué)現(xiàn)代化的首要任務(wù)就是在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，并努力讓儒家經(jīng)典真正得到繼承。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”思想，來思考儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變問題，保留其中超越時(shí)空的價(jià)值準(zhǔn)則，剔除不符合現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展的舊思想。B.將儒家道德限定于家庭和社會(huì)倫理范圍，就能一定程度消除儒學(xué)政治化帶來的危機(jī)，也是儒家文化圈國家在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的做法經(jīng)驗(yàn)。C.單靠儒學(xué)學(xué)者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和整合，會(huì)讓儒學(xué)現(xiàn)代化停留在學(xué)理層面的研究，進(jìn)而難以推動(dòng)儒學(xué)地轉(zhuǎn)化與普及。D.源遠(yuǎn)流長的儒家文化本身存在許多面向，文化與政治之間也存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第3段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)皆史，追求實(shí)學(xué)，研究經(jīng)籍中的訓(xùn)詁。B.陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！盋.曾見郭象注莊子，識(shí)者云：“卻是莊子注郭象?！盌.朱子《大學(xué)》改“親民”為“新民”，對(duì)“新民”進(jìn)行重新闡釋。4.材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性？請結(jié)合材料，加以分析。5.學(xué)習(xí)小組在對(duì)教材《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”進(jìn)行研習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其有一定的道理，但不完全適用于當(dāng)代社會(huì)。請你運(yùn)用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習(xí)策略，談?wù)勀愕睦斫?。答案浙江省杭州市外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題【答案】1.B2.D3.D4.相同點(diǎn)：道家和儒家都認(rèn)為，無為是率性而為，不有意的為，無私意造作。不同點(diǎn)：①道家認(rèn)為，無為是少為或寡為，無為而無不為；儒家認(rèn)為，無為是無所為而為。②同樣是順理而為，因勢而為，道家強(qiáng)調(diào)依照規(guī)律，順其自然；儒家強(qiáng)調(diào)以事本身的對(duì)錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)，摒棄私欲。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“最大的區(qū)別就在于是否因勢而為”錯(cuò)誤。由“他這解牛，即是依理而為。如此的為，可以不費(fèi)絲毫之力，所以是無為。普通的庖人，于解牛之時(shí)，并看不見牛身上的漏洞，只看見一個(gè)整個(gè)的牛，他于解牛時(shí)，簡直不知如何下手，只得拿刀亂砍一陣，所以費(fèi)力而刀亦吃虧。他解牛不是順理而為，因此費(fèi)力而刀亦吃虧，他的為就是有為”可知，二者區(qū)別在于是否因理而為。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.“無需磨礪詩藝，才可稱之為‘風(fēng)雅’”錯(cuò)誤。由“一個(gè)天才詩人，雖寫千萬首詩，亦是無為。因?yàn)樗麑懺娛撬奶觳诺淖匀话l(fā)展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一個(gè)斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因?yàn)樗麑懺娛浅C揉造作地要寫詩，以求人家稱他為詩人，贊他為風(fēng)雅”?？芍?，風(fēng)雅是斗方名士矯揉造作地寫詩要追求的目標(biāo)，天才詩人寫詩順其自然，不刻意不造作，并不等于說無需磨礪詩藝。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.正確。杜甫將李白塑造成的是一個(gè)桀驁不馴，豪放縱逸，傲視封建王侯的藝術(shù)形象。體現(xiàn)了無為中的少私寡欲的特點(diǎn)。B.正確?！拔奈錉庱Y，在君無事”是與材料中“君無為而任臣下之自為，所以他亦雖無為而實(shí)無不為”相關(guān)，大家各司其職，各安其位，君王雖無為而實(shí)無不為。C.正確。詩文意指做事順乎義理，就容易見效；行動(dòng)違背時(shí)勢，就難以成功。體現(xiàn)是無為中的順理而為的特點(diǎn)。D.錯(cuò)誤?？错?xiàng)羽的話，他的懷思東歸是有私意而為，不是儒家所說的“無所為而為”，不能體現(xiàn)無為思想。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。相同點(diǎn)：根據(jù)“照另一意義講，無為即是率性而為，不有意地為。照道家的說法，萬物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能”及《莊子注》中“一個(gè)斗方名士，雖寫一首詩，亦是有為，因?yàn)樗麑懺娛浅C揉造作地要寫詩”和“儒家對(duì)于‘為’的態(tài)度，不是‘無為’，而是‘無所為而為’。如因一事是對(duì)于個(gè)人有利，或有功，而為之，則此為是有所為而為。利或功即是此為之所為。如因一事是應(yīng)該為而為之，則此為是無所為而為。一個(gè)人若真能無所為而為，則亦可以得到一種無為”“無私意造作是無為”可知，道家和儒家都認(rèn)為，無為是率性而為，不有意的為，無私意造作。不同點(diǎn)：由“照一個(gè)意義講，無為即是少為或寡為”“照再另外一意義講，無為即是無為而無不為。先秦道家所講道的無為，是此意義的無為”可知，道家的無為是少為或寡為，無為而無不為；由“儒家對(duì)于‘為’的態(tài)度，不是‘無為’，而是‘無所為而為’”可知，儒家認(rèn)為，無為是無所為而為。由“順著時(shí)勢走，如水到而渠自成，不必特意費(fèi)力于造渠，所以是無為”以及《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛的故事可知，道家強(qiáng)調(diào)的順理而為，因勢而為是指要依照規(guī)律，順其自然；宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，由陸王一派就心說和程朱一派就理說的無為觀點(diǎn)來看，儒家強(qiáng)調(diào)以事本身的對(duì)錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)，摒棄私欲。浙江省S9聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.C2.D3.D4.①本文采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。

②首先由大家熟悉的博物館的特點(diǎn)、性質(zhì)引出要論述的話題“家鄉(xiāng)博物館”。

③接著闡述家鄉(xiāng)博物館的特色及作用。

④最后闡釋設(shè)立家鄉(xiāng)博物館的背景原因和現(xiàn)實(shí)意義。5.①通過觀看文物展示、掌握文物知識(shí)、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗(yàn)。

②博物館要更好滿足群眾文化需求。

③要通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會(huì)力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時(shí)，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。

④地方博物館要擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育育人的責(zé)任?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展”錯(cuò)誤。依據(jù)“工商業(yè)、城市化、高科技，并不必定要與我們的文化傳統(tǒng)矛盾”，可知工商業(yè)、城市化、高科技未必會(huì)阻礙傳統(tǒng)文化的發(fā)展，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“若能讓……活起來，才能更好地促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”錯(cuò)誤。依據(jù)“讓文物活起來，融入社會(huì)時(shí)代發(fā)展”“博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事……充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)”，可知該選項(xiàng)表述絕對(duì)，邏輯關(guān)系不成立，并非讓收藏在博物館里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來，才能更好地促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)，只能說讓文物文字活起來有利于文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料“2023年‘5?18國際博物館日’主題為‘博物館、可持續(xù)性與美好生活’，圍繞這一主題，全國各地博物館將舉辦豐富多彩的活動(dòng)”可知，“博物館、可持續(xù)性與美好生活”這一主題的體現(xiàn)是“舉辦豐富多彩的活動(dòng)”。A.屬于文物展出，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。B.屬于文博類節(jié)目，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。C.屬于文創(chuàng)產(chǎn)品，符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。D.是對(duì)樊錦詩的重大貢獻(xiàn)進(jìn)行表彰，不符合“博物館、可持續(xù)性與美好生活”主題。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，依據(jù)“博物館是大家都熟悉的……成為一地的地標(biāo)”，先提出大家熟知的博物館，而后提出“家鄉(xiāng)博物館”這一話題，并指出“她應(yīng)該是文化傳統(tǒng)的保護(hù)與保存者”，可知首段總領(lǐng)全文，提出話題，引出后文的論述。第二段，依據(jù)“家鄉(xiāng)博物館……因?yàn)闆]有脫離當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化背景”“家鄉(xiāng)博物館能夠讓參觀者更容易形成共鳴”“家鄉(xiāng)博物館……用舊物幫助我們銘記那個(gè)正在急劇消失的過去”等內(nèi)容可知，本段主要在論述家鄉(xiāng)博物館的特色及作用。第三、四段，依據(jù)“短短幾十年改變了延續(xù)了數(shù)千年的鄉(xiāng)村社會(huì)”“即便是典型的農(nóng)村傳統(tǒng)，如種菜，中國人也可以在全世界將其發(fā)揚(yáng)光大”“我們遺留下來的古物、舊物就承載著一定歷史階段社會(huì)所共享的物的意義”“當(dāng)我們失去了文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們也就失去了許多詩意的載體”等內(nèi)容可知，后兩段闡釋了設(shè)立家鄉(xiāng)博物館的背景原因和現(xiàn)實(shí)意義。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料“從《千里江山圖》展出，到舞蹈《唐宮夜宴》演出；從《國家寶藏》等文博類節(jié)目的熱播，到考古文創(chuàng)產(chǎn)品的流行……文物的價(jià)值，不僅體現(xiàn)為歷史的厚重、藝術(shù)的造詣，還凝結(jié)著文物創(chuàng)造、流傳的經(jīng)歷，以及修復(fù)的過程、內(nèi)涵的闡釋，共同營造出‘文物之美’的多重維度”可知，通過觀看文物展示、掌握文物知識(shí)、了解文物背后的故事，觀眾獲得了更豐富的文化體驗(yàn)。根據(jù)材料“邁向新時(shí)代，博物館要更好滿足群眾文化需求，就是讓珍藏的藝術(shù)瑰寶、文化遺產(chǎn)為更多人所了解，同時(shí)也讓人們在與文明的交流、與歷史的碰撞中，獲取豐富的文化知識(shí)，提升人文和科學(xué)素養(yǎng)，得到心靈上的持續(xù)滋養(yǎng)”可知，博物館要更好滿足群眾文化需求。根據(jù)材料“博物館不僅僅是陳列過去，更是啟示未來。讓文物活起來，融入社會(huì)時(shí)代發(fā)展，離不開對(duì)文物價(jià)值和意義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……這意味著，博物館要更好展示展覽文物、挖掘文物背后的故事，通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會(huì)力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時(shí)，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)。為美好生活賦能添彩”可知，要通過文化傳播，在吸引人才、資金和社會(huì)力量發(fā)展博物館事業(yè)的同時(shí)，充分發(fā)揮博物館的功能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供豐富文化滋養(yǎng)，為美好生活賦能添彩。根據(jù)材料“隨著時(shí)代的發(fā)展，文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來越凸顯，城市的公共文化空間也在不斷擴(kuò)充，博物館作為承載城市文明的資源寶庫，也逐漸成為城市品牌塑造和營銷推廣的高品質(zhì)、精準(zhǔn)化場景。期待各地充分用好博物館這個(gè)大學(xué)校，不斷提高博物館文化傳播的輻射力、感染力和生命力，讓更多的人走進(jìn)博物館，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)百姓，讓人們在回望歷史、感受燦爛文明成就中堅(jiān)定文化自信，切實(shí)守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”可知，地方博物館要擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育育人的責(zé)任。浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)紫金港校區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題【答案】1.A2.B3.C4.首先，作者提出了“文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性”的觀點(diǎn)。接著闡述了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性的觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性的觀點(diǎn)。然后分析文化的穩(wěn)定性和環(huán)境的相對(duì)一致性與文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性相關(guān)。最后指出文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系。5.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是“阿波羅式”?！敖鹩窳季墶睂儆凇鞍⒉_式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”。黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步”曲解文意。材料一是說“傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的”“傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體”“通過每一代人創(chuàng)造性的活動(dòng)，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對(duì)的”，可見，傳統(tǒng)可以改變，但不能終止，終止也不意味著文明發(fā)展進(jìn)步。C.“男女就可以直接接觸”錯(cuò)誤，材料二是說“男女才有合法接觸的可能”。D.“這與早期社會(huì)中常見的‘男子會(huì)社’有著密切的關(guān)系”錯(cuò)，材料二原文有“可能”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“多元的復(fù)雜社會(huì)”錯(cuò)，根據(jù)材料一應(yīng)為“價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。C.“于人于己都是好的”于文無據(jù)。材料一“在一個(gè)價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)中，所有人往往都以同一方式對(duì)外部世界作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能”是說文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系，并沒有說于人于己都是好的。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有8段，分為四層。第一層為第1段，“文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性”開篇作者提出了“文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性”的觀點(diǎn)。第二層為2至4段。第2段，“文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持”“文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性”闡述了文化的穩(wěn)定性可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性的觀點(diǎn)；第3、4段，“傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的”“傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體”從傳統(tǒng)的不易棄換與變化中的不變因素兩方面論證了傳統(tǒng)具有持久性，以此來證明文化具有穩(wěn)定性的觀點(diǎn)。第三層為5至7段。第5、6段，“文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)”“環(huán)境的相對(duì)一致性對(duì)于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件”分析文化的穩(wěn)定性和環(huán)境的相對(duì)一致性相關(guān)；第7段，“文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性造成的”分析文化的穩(wěn)定性與文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性相關(guān)。第四層為第8段，“文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的”指出文化的穩(wěn)定性與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系。最后用“首先”“接著”“然后”“最后”等連接詞連貫表述即可。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，探究文本中的某些問題并提出自己的見解的能力?！鞍⒉_式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?。“浮士德式”則是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”。

分析《紅樓夢》中“金玉良緣”（寶釵與寶玉）和“木石前盟”（黛玉與寶玉），《紅樓夢》中所說的“金玉良緣”的象征是薛寶釵的“金鎖”和賈寶玉的“通靈寶玉”。用來借指姻緣門當(dāng)戶對(duì)的說法，指符合封建秩序的姻緣?！澳臼懊恕敝浮都t樓夢》中賈寶玉與林黛玉的訛緣，木指黛玉前世絳珠仙草，石指女媧補(bǔ)天剩下的頑石。神瑛侍者以甘露之水灌溉絳珠草，使其得換人形，修成個(gè)女體，名喚絳珠仙子。為報(bào)灌溉之德，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他?？梢姟澳臼懊恕笔且浴扒椤睘榛A(chǔ)的。

薛寶釵是現(xiàn)實(shí)主義，她服用“冷香丸”，克制自己的感情，勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)就是明證。她眼里心里只有人和事，各種人際關(guān)系和繁雜事務(wù)等等。而林黛玉眼里心里，更傾向于內(nèi)心的感受，心靈的愉悅，更貼近于人與自然的和諧共生。薛寶釵是講究現(xiàn)實(shí)主義的，而林黛玉是理想主義者，這種唯美的理想主義和賈寶玉的思想理念不謀而合。一件同樣的小事，在薛寶釵和林黛玉眼里，是截然不同的感受，所以當(dāng)薛寶釵、襲人、史湘云都勸賈寶玉學(xué)習(xí)仕途經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，只有林黛玉從來不講這種“混賬話”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的，賈寶玉自然而然把林黛玉奉為知己。由此可見，“金玉良緣”是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式，屬于“阿波羅式”，“木石前盟”屬于“浮士德式”。鄉(xiāng)土社會(huì)扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定。浙江省t臺(tái)金七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題【答案】1.D2.A3.B4.①這些詞語標(biāo)示作者對(duì)所闡述情況的揣測與不確定；②表現(xiàn)了科學(xué)著作嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的語言特點(diǎn)以及科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)精神。5.①人類首次出現(xiàn)在美洲與哺乳動(dòng)物走向滅絕同時(shí)，并不能說明動(dòng)物絕滅一定是人類捕殺導(dǎo)致的；②石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動(dòng)物的骨骼在一起，只能證明3種動(dòng)物遭到捕殺，不能證明這3種動(dòng)物絕滅是捕殺導(dǎo)致的，更不能證明其它30屬動(dòng)物的絕滅是因?yàn)椴稓?；③峭壁下石矛、石球與12具猛犸象骨骼在一起，只能說明北美早期人類的一次圍獵活動(dòng)，并不能證明所有猛犸象的絕滅是因?yàn)椴稓?。【解析】?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“因氣候變遷、人類過度捕殺大規(guī)模絕滅”錯(cuò)。由原文“對(duì)于上述兩種主要的學(xué)說，科學(xué)家們都擁有一些證據(jù)可以證明，也有一些證據(jù)用于反駁，而且每一種學(xué)說都有不少的專家支持”可知，這兩種說法只是提出的假說，還有待進(jìn)一步證實(shí)。B.“提出者”錯(cuò)。由原文“依照氣候變遷學(xué)說的兩位著名的倡導(dǎo)者——美國地質(zhì)學(xué)家小倫德略和古生物學(xué)家格雷厄姆的說法”可知，應(yīng)是“倡導(dǎo)者”，而不是“提出者”。C.“因新生境無慣食食物并染病而衰亡”錯(cuò)。由原文“譬如，原先共享一處生境的幾種動(dòng)物會(huì)朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動(dòng)物本來依靠另一種動(dòng)物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動(dòng)物被迫遷居到一處，有一些動(dòng)物將會(huì)染上由別的動(dòng)物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力”可知，“新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去”以及“染上由別的動(dòng)物攜帶來的疾病”的是不同的動(dòng)物，而非“以食草為生的食肉動(dòng)物”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“此”指代內(nèi)容錯(cuò)。結(jié)合原文“譬如，原先共享一處生境的幾種動(dòng)物會(huì)朝著不同的方向轉(zhuǎn)移。如果有某種動(dòng)物本來依靠另一種動(dòng)物為食，遷居后可能發(fā)現(xiàn)新生境中沒有吃慣了的食物而難以生存下去。與此相反，過去從未接觸過的兩種或幾種動(dòng)物被迫遷居到一處，有一些動(dòng)物將會(huì)染上由別的動(dòng)物攜帶來的疾病——它們未曾得過的傳染病，這就要求它們具有超常的抗病能力”可知，“此”指的是動(dòng)物“原先共享一處生境”的情況。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“如果沒有……就不可能……”錯(cuò)。原文“許多科學(xué)家支持這個(gè)過度捕殺說，并且拿出證據(jù)來說明此說的正確性。北美洲許多化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的石矛與3種已經(jīng)絕滅的大哺乳動(dòng)物（猛犸象、馬和駱駝）的骨骼在一起，或者發(fā)現(xiàn)時(shí)石矛尖端還刺在化石動(dòng)物體內(nèi)，而且常在一些古代水蝕洼坑（顯然獵手曾在此臥地設(shè)伏，伺機(jī)捕獵）中找到石矛”，對(duì)克洛維斯文化的發(fā)掘只能證明大型哺乳動(dòng)物滅絕有可能與之有關(guān)，但“對(duì)克洛維斯文化的發(fā)掘”不是“過度捕殺說”產(chǎn)生的充分條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析語言特點(diǎn)的能力。①“這或許正像有的人所指出的，兩者都正確”“另一方面，別處也許有答案”“科學(xué)家們似乎還得費(fèi)許多年的時(shí)光持續(xù)爭論”，“或許”“也許”“似乎”這些詞語標(biāo)示作者對(duì)所闡述情況的揣測與不確定。②因?yàn)榇笮筒溉閯?dòng)物滅絕的事件距離我們年代久遠(yuǎn)，正如文中說的“1.1萬年前的地球上究竟發(fā)生了什么事情以及當(dāng)時(shí)的情景如何”，還有待科學(xué)證實(shí)，因此這種表達(dá)表現(xiàn)了科學(xué)著作嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的語言特點(diǎn)以及科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①論據(jù)“人類首次出現(xiàn)于美洲大陸與早期哺乳動(dòng)物走向絕滅大致同時(shí)，這是有關(guān)更新世動(dòng)物絕滅事件的另一種學(xué)說——人們大肆捕獵大哺乳動(dòng)物，使之絕滅——的立論基礎(chǔ)”，論據(jù)不充分，人類首次出現(xiàn)在美洲與哺乳動(dòng)物走向滅絕同時(shí)