考研政治哲學易溷淆知識點解析

哲學易混淆知識點解析（權(quán)威+經(jīng)典）

（1）區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系

問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

（2）不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質(zhì)的依賴

性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認

識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

（3）舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，

而馬克思主義認為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個

性的關(guān)系）。

（4）“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造

世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的

論斷是錯誤的。

（5）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

（6）“辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的”這種看法是不

全面的。兩者雖然都承認物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學唯物主義否

認意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質(zhì)的能動作用。

（7）“凡唯心主義者都不承認世界的可知性”，這一觀點是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也

承認世界的可知性。

（8）唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，

有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學的觀點看待世界。

（9）哲學的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理

論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學

服務于一定的階級及其利益。

（10）“唯物主義產(chǎn)生于誠實，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助

于形成唯物主義，欺騙會導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認識根源、

社會根源和階級根源。

（11）"意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質(zhì)

產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機能和屬性，是

社會的產(chǎn)物。認為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。

（12）“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。

（13）意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主

觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承

擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

（14）物質(zhì)和運動不可分割，但不能把物質(zhì)和運動等同起來。

（15）人腦是意識的器官，不是意識的源泉,任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的

意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。

（16）“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正

確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界

統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。

（17）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質(zhì)的惟一特性是

客觀實在性”。

（18）世界上存在脫離物質(zhì)的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質(zhì)和運動不

可分，任何運動都有物質(zhì)承擔者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客

觀性。

（19）“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的。客觀事物只是潛在的客體，只有進入主體

認識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體。

（20）“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。

它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為?談，把物質(zhì)和意識看作就是個東西，從而否

認了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學基本問題。

（21）“先有設(shè)計圖，然后進行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾

的”是正確認識。設(shè)計圖是在人們長期實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中

可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

（22）“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意

識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。

（23）“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。

人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主:觀能動

性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

（24）“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念,

范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

（25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀

的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

（26）假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感

覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

（27）唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系（既講非

此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。

第二，前者既承認運動又承認靜止（人不能兩次踏進同一條河流），后者只承認運動不承認

靜止（人一次也不能踏進同一條河流）。第二，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重

點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

（28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也

不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

（29）矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，

而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

（30）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，

沒有超出特殊：整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

（31）“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的

發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

（32）“度即關(guān)節(jié)點，是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關(guān)節(jié)點是密切相關(guān)的，但二者

有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為

一談。

（33）“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“?般的變化”，包括世界上發(fā)生的一

切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化一前進性、上升性運動。即由簡單到復雜,

由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替I日事物的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（34）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的

特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛

倒過來。

（35）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具

備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點。

（36）“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決

定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件

下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

（37）“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。

在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力

創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

（38）要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，

是哲學的兩大基本派別，它們住世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世

界能否被認識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）

唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）唯

物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對

立。

（38）要區(qū)分認識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。認識的基礎(chǔ)是實踐；認識的對象是客觀

事物；認識的本質(zhì)是能動反映；認識的起點是感覺。

（39）上體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實踐中，主體客

體化，即人的知識、能力、H的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費認識中，客體主體化,

即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

（40）認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的

基礎(chǔ)是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。

機械反映論和先驗論都是錯誤的。

（41）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知

行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代

表。其基本思想可概括為知先于行。

（42）認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與

唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

（43）經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主:義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分

在于，是否承認感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在

于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

（44）理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。

“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐

力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結(jié)合的理論毫

無價值和意義。

（45）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展；但非理性因素要以

理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇缘淖饔煤?/p>

片面夸大非理性的作用都是錯誤的。

（46）主觀（認識）與客觀（實踐）的統(tǒng)不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相?

致，而且指主觀反作用于客觀。

（47）真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有

謬誤因素的真理。

（48）辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應的實體，但不能據(jù)此認為它是純主觀的。

因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和

辯證關(guān)系。

（49）邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是

機械的反映，而是能動的反映?？梢姡壿嬍恰靶拚绷说臍v史。

（50）美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有

真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。

（51）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實

踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化（例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系），但這些關(guān)系都是

在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（52）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思

想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

（53）區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分

為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的緊

密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài):社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分,

在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，

沒有階級性。

（54）經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想

屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)

取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

（55）文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用相

提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

（56）“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤

的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的

原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

（57）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。

人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會

發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

（58）“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和

發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能

對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素

是社會的生產(chǎn)方式。

（59）“科學技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨立因素”的說法是錯誤的?？茖W技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但

它不是生產(chǎn)力的一個獨立的要素。科學技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者匕才能起

到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的作用。

（60）“生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系）是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)

關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形

式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀

的經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

（61）“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的

說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的

發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

（62）個人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造

者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元

論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

（63）哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的

認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自山”是針對紀律而說的。哲學上的“自山”指

導政治的“自由”。

（64）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解

社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

（65）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

（66）“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人

的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

（67）“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”

的科學論斷。

（68）有人認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序

進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

（69）關(guān)于人的價值觀問題，薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“白由選擇”實

現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和第體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自

由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

（70）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不

科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。