論秦始皇的“法治主義”教育學(xué)論文

秦始皇稱帝后，主張“事皆決于法”，[1]從而高揚起“法治主義”的大旗，以理天下。直到今天，法治主義也是個十分誘人的主張，而法制社會更是今人努力在追求的一種理想社會境界。難道在幾千年前，這位極權(quán)皇帝就已經(jīng)實行了法治主義嗎?到底什么是法治主義?秦始皇搞的“事皆決于法”是否是法治主義?這對于了解中國傳統(tǒng)的法治思想將不無益處。一要想搞清這個問題，我們有必要從中國法律的起源談起，否則就很難正確理解秦始皇的“法治主義”的特定內(nèi)涵。說到“法”的起源，不同民族有不同的情況。就中華法系而言，它是中國倫理文化的特殊產(chǎn)物，所以，我們的“法”的概念和內(nèi)容無處不打上這種文化的印記。在戰(zhàn)國以前，中國社會本無“法”的概念。追溯到原始社會，確切地說在“五帝”時代，規(guī)范人們社會行為的是“德”。古書上說：“五帝用德化”[2];“堯舜之道，孝悌而已矣”[3]，指的就是這種情況。原始社會結(jié)束后，到了原生態(tài)的國家夏、商、周時代，“禮”代替了“德”，并且逐漸形成了“以禮治國”的重要原則?！岸Y”為什么在此時能夠代替“德”來規(guī)范社會成員的社會行為呢?古人對此曾說過這么一句話，叫做“大人世及以為禮”[4]。從這句話所透露出來的消息看，它無疑在暗示“禮”起源于國家出現(xiàn)之后、為了保證權(quán)力私有的世襲制。我們覺得這種解釋是非常符合歷史實際情況的。從此，在一個相當(dāng)長的歷史階段內(nèi)(具體地說是從夏代到春秋時代)，“禮”作為國家出現(xiàn)后的規(guī)范社會成員行為的特殊工具，似乎起到了法律的作用。但是我們說，“禮”與“法”卻有本質(zhì)的不同，對這點古人區(qū)別得極為清楚。古人就此闡釋說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！盵5]表面看去，雖然二者都是對社會成員行為的規(guī)范，但“禮”更強調(diào)對人的行為動機的限制;而“法”則更強調(diào)對人的行為結(jié)果的限制。所以，前者講究教化的作用和行為主體的自律，而后者則是國家對行為主體所施行的社會性強制措施。因此，“禮”與其說它近似于“法”，還不如說它更近似于“德”這種倫理范疇。歷史證明，“禮”確實源于原始的“德”，但它在揚棄了原始的“德”的某些內(nèi)容之后，又注入了前所未有的階級內(nèi)容，并且將其置于國家意識形態(tài)的地位上。夏、商、周三代所以被稱為“禮治社會“的原因就在這里。人們也許會問，難道在夏、商、周那樣的國家中就沒有類似法律的強制手段嗎?那倒并非如此，相反，在以階級壓迫為內(nèi)容的國家中，沒有法律這種強制手段是不可想象的。但是，我們知道，中國國家的形成走的是一條一個血緣族團(tuán)征服另一些血緣族團(tuán)的道路，它與希臘那種由原始氏族內(nèi)部貴族與平民相互斗爭，最后由氏族平民取得勝利而形成的民主國家是不同的。希臘人強調(diào)的是“憲法”及其“憲法”下人的權(quán)利，而我們最初的國家法律主要是由征服者強加給被征服者頭上的種種極其殘酷的懲罰手段，我們對這種懲罰手段有一個特殊的稱謂——“刑”。所謂“大刑用甲兵，其次用斧鉞;中刑用刀鋸，其次用鉆笮;薄刑用鞭撲?！盵6]不過，在夏、商、周時代由于大致堅持“德以柔中國，刑以威四夷”[7]的原則，所以“法”，或者更正確地說“刑”，從理論上講并未成為規(guī)范人們社會行為的主要工具。然而，一個慣于壓迫其他民族的民族，遲早會將壓迫他人的手段強加在自己人的頭上。按之史實，僅在西周時代，統(tǒng)治者就大肆宣揚“明德慎罰”[8]，忙于拋出“九刑”、“呂刑”來“威民”，這不是很說明問題嗎?在這里，我們要著重指出的是，從歷史上看，中華法系從它出現(xiàn)之日起，就不是以保障人的權(quán)利不受侵?肝康牡模黿鍪且恢侄勻說某頭J侄巍?nbsp;到了春秋時代，社會發(fā)生了“禮壞樂崩”的巨變。在這場巨變中，傳統(tǒng)的“禮”再也無力用來規(guī)范社會成員的行為了，于是社會陷入空前未有的失序狀態(tài)。在血與火的熬煉中，人們不約而同地在思索著一個問題：如何重建社會的有序性?為此，在戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”中，各個學(xué)派競相拋出這方面的主張。其中法家學(xué)派所提供的一套有關(guān)這方面的理論引起了秦國的專制君王，諸如秦孝公以及后來的秦始皇的特別興趣。法家理論的出發(fā)點是“暴力萬能論”和“君權(quán)絕對論”。在這個大前提之下，這一學(xué)派力倡將過去作為“禮”的輔助手段的“刑”提升到規(guī)范社會成員行為的主導(dǎo)地位，用以代替漸趨失靈的“禮”。法家人物把經(jīng)過他們改造過的“刑”稱之為“法”。這種“法”雖然也不遺余力地強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[9]，但它決不是憲法、私法，而是適應(yīng)戰(zhàn)國時代那種戰(zhàn)爭狀態(tài)的軍法和刑法，一句話，是專制君王使用暴力手段實現(xiàn)國家意志的唯一工具，可見，這種具有中國特色的“法”，從它誕生之日起就滲透著令人畏懼的血腥氣。二我們說過，秦始皇極力主張“事皆決于法”。然而卻又“天下之事無大小皆決于上?！盵10]難道秦始皇的思維發(fā)生了“以子之矛攻子之盾”的悖謬?否，對于秦始皇及其追隨者來說，這二者之間不僅不是矛盾的，而且簡直就是統(tǒng)一的。因為秦始皇自認(rèn)為他就是“法”的化身。他既是立法者，也是司法者，還是執(zhí)政者，總之，他代表三位一體的國家意志。所以，“事皆決于法”還是“事皆決于上”，在秦始皇及其追隨者看來完全是一回事，根本沒有任何區(qū)別。對他來講，“法治”也就是“人治”，而“人治”也就是“法治”，兩者毫無對立可言。我們只有從這里出發(fā)，才能真正地理解秦始皇的“法治主義”。秦始皇所以能夠走上“法治主義”的道路，并沒有什么可奇怪的。對戰(zhàn)國時代的特殊情況考察后，我們得知，雖然當(dāng)時諸子百家提出形形色色的政治學(xué)說，但到了戰(zhàn)國晚期，“七雄”之間白熱化的廝殺清楚地告訴人們：只有“法治主義”可以救亂世。因此在這時，“法治主義”幾乎成為一股壓倒一切的強勁的社會思潮，即使是以宏揚“仁義”為己任的儒家思想大師荀況也公然將“法治主義”塞進(jìn)自己的學(xué)說中，以此來迎合時代的需要。至于他的高足弟子韓非和李斯的棄儒投法，就更能說明這個時代的風(fēng)氣了。秦始皇沐浴在這樣的時代氣氛中，自然要受到這種時代風(fēng)氣的熏陶。此外，在戰(zhàn)國“七雄”之間長期的力量角逐中，秦國最終取得了絕對的優(yōu)勢地位，特別是在秦始皇即位之初，這種優(yōu)勢已成為不可逆轉(zhuǎn)的定局。而這種優(yōu)勢地位則明顯地標(biāo)志著秦國自秦孝公以來的“法治主義”的勝利。史冊有證，秦自孝公以后的歷代君主，幾乎都是“法治主義”者。這種傳統(tǒng)的形成并非因為秦國的君主代代都是天生的“法治主義”者，其根本的原因還在于，商鞅變法使“法治主義”在秦國扎下了深深的根，在社會領(lǐng)域的各個方面形成了系統(tǒng)的、牢固穩(wěn)定的、有可操作性的一整套制度。這套制度制約了、支配了秦國歷代君主的意志和行為，使他們無法偏離秦國既定的“法治主義”的軌道。不過，在這里我們也決不能忽視人的個性，特別是握有絕對權(quán)力的專制君王的個性對歷史進(jìn)程的重要影響。如果歷史的進(jìn)程可以假設(shè)的話，我們設(shè)想秦始皇的生父呂不韋當(dāng)了秦國的國君(完全有這種可能)，統(tǒng)一后的天下能否出現(xiàn)像秦始皇治下的那種暗無天日的情況?我們說，肯定不能。我們從反映呂不韋政治思想的《呂氏春秋》中了解到，呂不韋積極倡導(dǎo)、實行開明君主專制，反對嚴(yán)刑酷法，允許思想的自由化和多元化，試圖實行分權(quán)制……這些主張基如今四海之內(nèi)的臣民都已匍匐在他的腳下，誠惶誠恐地期盼著這位“興義兵，誅殘賊”[17]的皇帝能夠在戰(zhàn)亂之余賜給他們以福祉、和平和光明?？汕厥蓟蕝s不這么想，他認(rèn)為只有他一人有資格從黑暗中闊步走出，享受光明的沐浴，而那些蕓蕓眾生為了給他營造一個一系萬世的永恒帝國，則必須仍然留在黑暗、恐怖、毀滅中。出自這種專橫的設(shè)想，他在統(tǒng)一戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，就立刻建立起以“水德之始，剛毅戾深。事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久而不赦”[18]的意識形態(tài)霸權(quán)，即“法治主義”。從此，秦始皇的“法治主義”就成了一把懸劍，時刻高懸在秦帝國數(shù)千萬臣民的頭上，迫使他們按照他的絕對意志去建造宏偉的宮殿，去修筑豪華的驪山墓，去趕筑舉世震驚的萬里長城，去鋪筑四通八達(dá)的馳道，去遠(yuǎn)征匈奴和南越，去巡游全國，去尋找長生不老藥，去妄殺無辜和焚書坑儒……。這把懸劍的唯一功能就是“繁刑嚴(yán)誅”。我們只要看一看秦帝國那些讓人毛骨悚然的“法”的名目，就足以使人絕望了。就死刑而言，則有戮刑、磔刑、棄市、定殺、生埋、賜死、梟首、腰斬、鑿顛、抽肋、絞、剖腹、族刑、具五刑……，至于其它刑罰，那就更是名目繁多、不勝枚舉了。當(dāng)時的刑罰所以如此名目繁多、陰森可怖，那是因為只有如此，才能制造一種秦始皇所需要的“黑色恐怖”氣氛，才能夠使那些籠罩在“黑色恐怖”陰霾下的人們達(dá)到李斯所說的“群臣百姓救過不給，何變之敢圖”[19]的火候，從而使帝國的臣民成為任之驅(qū)使的人形畜生!當(dāng)然，我們有必要指出，如上那些秦帝國的法律古已有之，大多數(shù)并非秦始皇所始創(chuàng)。而且這些法律后世也不是沒有。只要稍事觀察，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的中國專制社會里，以這種“嚴(yán)刑酷法”為內(nèi)容的“法治主義”幾乎是無代無之。如果從這個角度去看，我們似乎沒有理由單單去譴責(zé)秦始皇一個人。確實，只要專制主義存在，“黑色恐怖”的陰霾就不會消散，真正意義的法治主義就不會實現(xiàn)，等等。但是，我們所以要特別提到秦始皇的“法治主義”，那是因為在這位皇帝的治下，“法治主義”已經(jīng)被絕對化為國家意識形態(tài)，其目的的卑劣，手段的殘酷實屬罕見，那種公然以天下人為敵的本質(zhì)實在叫人深惡痛絕。倘若說以后的少數(shù)帝王還稍微懂得一點“文武之道，一張一弛”的道理的話，那么秦始皇則更迷信“暴力萬能論”，更相信在“法治主義”的大旗下，他的任何想法都能夠變成現(xiàn)實?；诖?，他竟然把在戰(zhàn)場上用來對付敵人的辦法拿來對付自己治下的民眾。在“法治主義”思想的支配下，他有意制造恐怖氣氛，他視民為草芥，他把法律當(dāng)成是他可以隨心所欲濫用的皮鞭和屠刀。為了滿足他那毫無止境、荒誕不經(jīng)的丑惡私欲，法律在他手中不僅不是制止犯罪、保證社會安定的工具，相反卻成了制造“犯罪”的工具，這在歷史上實屬罕見。為了制造“犯罪”和“罪犯”，他不僅“專任刑罰”，把“刑罰”絕對化，而且在“刑而不賞”的同時，又把“重刑主義”推向極端，把本已十分嚴(yán)酷的秦法變得更加嚴(yán)酷。比如，帝國建立后，他接連頒布了“妄言法”、“焚書令”、“挾書令”、“誹謗法”等禁錮思想的苛法。另外又把已有的刑法作了加大懲罰力度的處理。如，秦統(tǒng)一前的《徭律》規(guī)定：“失期三日到五日，;六日到旬，貲一盾;過旬，貲一甲?！盵20]到了秦始皇手中居然改為“失期，法皆斬。”[21]簡直到了駭人聽聞的程度。上有好之，下必有甚焉者。秦始皇的“繁刑嚴(yán)誅”的“法治主義”的實行，僅僅靠他一人是無濟(jì)于事的。好在，在專制政治中，一個獨裁君王想找到落實自己思想的馬前卒并非難事。當(dāng)時那些由軍功地主和知識分子轉(zhuǎn)化而來的官僚集團(tuán)就是對他的精神的最好領(lǐng)悟者和政策的積極推行者。“吏治深刻”是歷代對秦帝國官僚集團(tuán)的最恰當(dāng)、最公允的評價。秦帝國的“吏治深刻”究竟達(dá)到了什么樣的程度呢?據(jù)史書記載，當(dāng)時定立了一個血淋淋的標(biāo)準(zhǔn)，即“殺人眾者為忠臣”。[22]那么這個標(biāo)準(zhǔn)具體落實的情況又怎樣呢?在《史記·張耳陳余列傳》中有段這樣的記載：當(dāng)時有個范陽令，他在任十年，“殺人之父，孤人之子，斷人之足，黥人之首，不可勝數(shù)。然而慈父孝子莫敢公(指范陽令)之腹中者，畏秦法耳?！鼻氐蹏囊粋€小小的縣令竟然如此兇殘橫暴，其它的各級官員那就更不在話下了。這樣，在“黑色恐怖”籠罩下的秦帝國就成了