浙江省部分地區(qū) 下學期高二期中語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀浙江省七彩陽光新高考研究聯盟2023-2024學年第二學期期中聯考高二語文試題(一）論述類文本閱讀（本小題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：央視2024年春節(jié)聯歡晚會主題詞是“龍行龘龘，欣欣家國”，這使長久塵封在字典中的生僻字“龘”，進入公眾視野，引發(fā)了人們對漢字文化的興趣。先民造字之初，通過觀察和摹略身邊的事物現象，捕捉物象的具體特點來呈現字義，并實現構形與字義的緊密結合。許慎在《說文解字·敘》中說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，這是漢字構形的一個基本方略。漢字構形是以人為出發(fā)點的，比如，古漢字日、月、云的構形，是人抬頭看到的樣子；古漢字龜、瓜的構形，是人俯視看到的樣子。古漢字“人”字的構形，是一個側身而立的人。那么，古人在造“人”字時，為什么沒有選擇正面站立的形象呢?因為正面站立的形象，顯得特自信，有一種高調的感覺。選擇側面弓背的形象，顯得謙恭有禮，是因為我們古人心存敬畏與謙卑?？梢?，我們常?？梢詮臐h字構形中，體察民族文化心理?！B字是由三個相同的部件組合而成的漢字，組合形式是“一上二下”，往往由“形”見“義”。三疊字含義常與數量有關，一般表數量多，例如“森”，表樹多；“鑫”，表金多。也可表確數，例如“灥”，表三眼泉。還表示人、事物或動作行為的性狀，例如“猋”，表狗奔跑的樣子。材料二：漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時人類觀念的痕跡，這是漢字的表意性質決定的。這些歷史文化信息一般存留在一個或一組漢字的構形理據之中。但是，造字屬于不同時代，隨著構形和語義的發(fā)展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會隨著時代的變化而發(fā)生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個字樣造字或演成的準確時代難以確考，它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說。漢字的構形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點信息，而且是籠統(tǒng)的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實，是很難做到的。何況，構形反映出的文化信息，只有在對具體意象進行描述時，才能做到；而漢字的構形系統(tǒng)逐漸向形聲化發(fā)展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對漢字攜帶歷史文化信息求之太過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級斗爭的；也有人認為漢字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事；有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河圖洛書的真意……這些都是無法驗證的說法，也違背漢字的實際?？浯鬂h字對歷史文化的解釋作用，在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的。(自王寧《漢字構形與中華民族歷史文化的關系》，有刪改)材料三：漢字的文化闡釋，指通過對漢字構形及其發(fā)展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，來探討漢字的構造、發(fā)展與中華歷史文化的深層關系，從而闡釋漢字構形的理據、特點和規(guī)律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚漢字文化，需要對其內涵進行多層次的揭示和科學的闡釋。以許慎《說文解字》為代表的傳統(tǒng)文字學，在分析漢字時試圖揭示其構形的歷史文化背景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統(tǒng)。如《說文》解釋“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也”。這些解釋體現了許慎對漢字構形的文化要.素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的局限性，一方面他所據以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態(tài)，但經歷了漫長發(fā)展演變后，與古文字的早期形態(tài)相比已發(fā)生很大的變化，有些字甚至已變得面貌全非，建立在這種基礎上的構形分析難免會發(fā)生這樣那樣的差錯；另一方面，中華歷史文化也是一個不斷發(fā)展流變的系統(tǒng)，漢字產生時的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時代的歷史文化背景已有很大不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時代文化的影響，因此，對漢字的文化闡釋，總是有著某個時代學者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例進一步討論這個問題?！笆尽弊肿钤绲男误w見于甲骨文，并不是由“二(上)”和“三垂”構成的，與“天垂象”毫無關系?！笆尽北臼潜硎咀趶R神主的象形字，“示”就是“主”?！妒酚洝ひ蟊炯o》所記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。殷商甲骨文中出現的這些“示”，都是時王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先祖的神主?！墩f文》：“宗，尊祖廟也，從廣從示?！弊趶R之“宗”，是由廟宇和神主構成的會意字?！墩f文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起字也可以推求“示”的原初含義。根據“示”在甲文中的用法和上傘相關字，可以肯定“示”這個字原初的構形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主?？梢?，從文字的演變進程能夠推斷其文字內涵。許慎對“示”字的分析和解說，顯然受到當時流行的天人感應學說的影響。同時，他也指出“示”還表示“神事”之意，這為《說文》所有從“示”旁的字提供了分析依據?！墩f文》關于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個大的文化背景之上的。許慎的解釋雖然并不是“示”字所蘊含的原初文化信息，受到一定的時代局限，但其分析的路徑是大體正確的。(自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)A.甲骨文是最早的漢字，由于每個字樣造字或演成的準確時代難以確考，所以它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說。B.《說文》收錄的宗廟之“宗”，是由廟宇和神主構成的象形字，它和《說文》“主”“室”“祐”等字，都可以起到借助推求“示”的原初含義的作用。C.漢字記載了博大精深的中華文化，要對其內涵進行科學的文化闡釋，首先要揭示和分析漢字構形及其發(fā)展過程中所積淀的文化信息。D.許慎從字的構形要素入手，去解釋“示”字所蘊含的原初文化信息，是依據當時流行的天人感應學說闡釋，體現了時代局限性。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（)(3分)A.文字的發(fā)展演變和歷史文化的發(fā)展流變等因素，導致對漢字的文化闡釋有著某個時代學者自身的歷史局限性，所以許慎對“示”字的解釋是不可取的。B.材料二中提到，想要從漢字中闡釋歷史文化信息，往往“求之太過”而出現“無法驗證的說法”而“不足取”，側重闡述漢字對歷史文化闡釋的有限性。C.材料三結合許慎《說文解字》中對“示”字的闡釋，側重闡述如何擺脫傳統(tǒng)文字學的局限性，科學地進行漢字文化闡釋。D.科學的漢字文化闡釋，可以揭示漢字自身攜帶的歷史文化信息及其發(fā)展演變過程，可以彰顯漢字體系的文化屬性。3.下列選項中，不能佐證材料三中對“漢字的文化闡釋”定義的一項是()(3分)A.由甲骨文字形可見，“目”字形體多為橫向，眼珠之內瞳孔或有或無，至西周則變?yōu)槊黠@的橫目且無瞳孔。B.《康熙字典》：“恥，從心耳會意，取聞過自愧之意，凡人心慚則耳熱面赤是其驗也?！盋.信：人無信不立，誠信是做人的基本準則，也是立身之本。D.見：甲骨文為“一個站著或坐著的人和一只大眼睛”。4.請你根據三疊字的組合特點，對“龘”進行文化闡釋，并推斷出春節(jié)聯歡晚會主題詞中的“龍行龘龘”的寓意。(4分)5.材料一對“人”字進行了文化闡釋，請結合材料二和材料三中的相關內容，說說該從哪些角度判斷對“人”字的文化闡釋的合理性?(6分)1.【答案】C【解析】本題考查學生理解材料內容的能力?！凹坠俏氖亲钤绲臐h字”錯，原文材料二“即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字”B“是由廟宇和神主構成的象形字”錯，原文材料三“是由廟宇和神主構成的會意字”D“依據當時流行的天人感應學說闡釋”錯誤，材料三“許慎對‘示’字的分析和解說顯然受到當時流行的天人感應學說的影響”，是“受到影響”，而非“依據”天人感應學說，2.【答案】A【解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。A“所以許慎對“示”字的解釋是不可取的”錯，材料三“許慎的解釋雖然并不是“示”字所蘊含的原初文化信息，受到一定的時代局限，但其分析的路徑是大體正確的?！?.【答案】C【解析】本題考查學生理解原文重要概念的能力。A.是對漢字構造發(fā)展的分析，屬于對“目”字的文化闡釋。B.是對漢字構形特點的分析，可以作為“恥”字的文化闡釋。C.是闡釋“信”的重要性，而不是“信”字構形的理據、特點或規(guī)律，不能作為“信”字的文化闡釋。D.從甲骨文中“見”字的構形來分析其含義，可以作為“見”字的文化闡釋。4.【答案】(1)“龘”是三疊字，表示“龍”多的樣子。其本義是龍騰飛的樣子。(2分)(2）表達一種氣勢磅礴、充滿力量和威嚴的場景，寓意著中國人的精神騰飛和國家的繁榮昌盛（2分)。5.【答案】(1)通過考察“人”字的原初構形：(2分）(2）結合“人”字的發(fā)展演變（它的相關字）過程：(2分)(3）依據“人”字在古代文獻中的具體運用。(2分)【解析】本題考查學生探究文本問題，材料概括能力。根據材料二“在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的”可見，作者認為科學的漢字文化闡釋不僅要憑著字形，還需要“例證”“文獻依據”。對漢字進行文化闡釋既要憑借字形，又要有足夠的例證和文獻依據。根據材料三對“示”字的闡釋，從“最早的形體見于甲骨文”分析其原初構形，再從各種文獻如《史記·殷本紀》《說文》等具體運用中確定“‘示’這個字原初的構形和含義”，并分析了“從‘示’構成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息”，即它的發(fā)展演變過程，對“示”字進行了文化闡釋。對漢字進行文化闡釋要通過考察漢字的原初構形、發(fā)展演變（它的相關字)及其在古代文獻中的具體運用。浙江省杭州地區(qū)含周邊重點中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題(一）現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)各領域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領域，最具代表性的就是屈原領軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強、憂傷、怨艾、憤世嫉俗的真理追求者?！峨x騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點，成為無可比擬的典范?！峨x騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。實質上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因為九歌之曲?！鼻宄f明了這一事實。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟摇Ｆ湓~激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古氏族社會的遺風延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。其實，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導。楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)材料二：一國的詩歌作者，生活在特別的區(qū)域，那里的自然環(huán)境、氣候風貌等，影響到文學抒情，就形成各自的地方風格，但總覺比較淺顯，難以看出《國風》中有孕育于地方生活的信仰和靈魂?！冻o》晚于《國風》二百多年，與《國風》一樣也是地域邦國的作品?？墒恰冻o》的寫作，更能表達民間風俗信仰。學術界的《楚辭》研究流派紛呈，但許多學者都同意《楚辭》的風格、精神與地方風俗、宗教之間存在緊密關系。這就與《國風》的地域文化研究，主要見解始終歸結為上層文化風格的結論大不相同。各國《風》詩的差別，只是不同政治傳統(tǒng)的表現。底層民間的生活經驗，以及這種經驗中形成的風俗和信仰，在《國風》中其實很少得到表達。迄今為止，對《國風》地域文化的研究已取得頗多成績。學者從各個方面總結《國風》體現的地域文化特征，如《豳風》重農，《秦風》慷慨尚武，《陳風》神秘浪漫，《鄭風》多情奔放，《齊風》尚奢等等。各家對各國詩風特點的見解大體相似。與《國風》上述特點相關，學術界常有一種見解，即視《國風》為一整體，將其與《楚辭》相比較。這是自古就有的一種說法，以風、騷對稱，“五四”以后的現代學術界承繼這一見解，并形成某種共識，以《國風》代表北方文化，《楚辭》代表南方文化。關于北、南文化的不同，學界有許多說法，其中最常見的觀點是：《國風》所體現的北方文化是質樸的，《楚辭》所體現的南方文化是浪漫的。這樣的對比，把握住了北方與南方文學客觀上的分野。但這個近乎共識的分野也讓我們看到一個事實，即十五《國風》的地域文化研究，只能說出一些比較淺層的文化風格特點。實際上，《國風》中更深刻的東西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。這種世俗情感，來自各國《風》詩作者文化趣味的相似性。不同邦國的詩歌作者，都受到地方環(huán)境的影響而有不同趣味喜好，但在基本價值觀、思維方式上，《國風》是大體相似的。這是《國風》可以作為整體與《楚辭》比較的基礎，也是《國風》地域文化研究未曾給人留下深刻印象的原因。十五《國風》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風俗和宗教信仰，但這些特點在《國風》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國的文化傳統(tǒng)有關。具言之，北方封國注重宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神?！秶L》雖走出廟堂，歌詠日常生活的喜怒哀樂，仍延續(xù)雅言文化的這一傳統(tǒng)。(摘編自顏世安《<國風>與春秋時期的北方地域文化》，有刪改》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分)A.屈原的《離騷》把浪漫想象與具有理性特點的個體人格和情操融成了有機整體，開創(chuàng)了中國抒情詩真正光輝的起點。B.漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫體系就是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。C.與《楚辭》多民間風俗信仰的表達相比，《國風》因其受北方自然環(huán)境的影響，較少在詩歌中體現其生活的風俗和信仰。D.學術界關于北、南方文化不同的研究，雖然形成了一定的共識，但對《國風》的地域文化研究還是屬于淺層的。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分)A.南方還保留了很多原始氏族社會結構的特點，難以突破舊制，使得楚文化能夠彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。B.劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但意識形態(tài)的某些方面依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色，因此，可以說漢代文化就是楚文化。C.北方在思想、器物、文化等方面逐步擺脫了巫術宗教的束縛，更為注重宗法禮俗，使得《國風》多歌詠日常生活的喜怒哀樂。D.《國風》雖然分布廣泛，但因為各國詩作者在基本價值觀、思維方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾給人留下深刻的印象。3.《國風》往往體現當地的地域文化，以下選項中不能恰當體現其地域文化特征的是(3分)A.俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而?！洱R風·著》B.清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。《鄭風·清人》C.豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇?！肚仫L·無衣》D.七月流火，八月崔葦，蠶月條桑，取彼斧戕，以伐遠揚，猗彼女桑?！夺亠L·七月》4.結合材料二，簡要概括影響詩歌風格形成的重要因素。(4分)5.學界認為“《國風》所體現的北方文化是質樸的，《楚辭》所體現的南方文化是浪漫的”。請結合選必下教材中的《氓》和《離騷》(節(jié)選)，簡要談談你對此觀點的理解。(6分)1.C材料二“十五《國風》跨越從今陜西到山東的許多地區(qū)，各地不可能沒有各自不同的民間風俗和宗教信仰，但這些特點在《國風》中不突出。究其緣由，蓋與北方封國的文化傳統(tǒng)有關?！笨芍?，《國風》較少在詩歌中體現其生活的信仰與靈魂是與北方封國的文化傳統(tǒng)有關，具言之，北方注重宗法，基本價值觀、思維方式有一致性，并不是自然環(huán)境的原因。2.C強加因果?！啊秶L》多歌詠日常生活的喜怒哀樂”，與“北方注重宗法禮俗”之間不構成因果邏輯關系。3.B《國風》體現的地域文化特征中，《鄭風》表現為多情奔放?！榜喗榕耘浴敝格{車的四匹戰(zhàn)馬披著鎧甲的盛貌，“二矛重英”指酋矛、夷矛兩種兵器以二重朱羽為矛飾，寫出駐守清邑的將領訓練軍隊的場景。體現的是尚武，所以錯誤，故答案選B。（A項《齊風·著》注解：著，通“寧”，門屏之間，古代婚娶親迎的地方。充耳，飾物，懸在冠之兩側。以玉制成，下垂至耳。素：絲線。尚之，綴之、加。瓊，赤玉。全句展現女子想象結婚之日夫婿在著這個地方以華麗輕奢的裝飾迎接自己的場景。）4.①詩歌作者生活區(qū)域的自然環(huán)境、氣候風貌等；②地方風俗和宗教信仰的影響；③不同政治文化傳統(tǒng)的影響。評分標準：寫出一點1分，兩點3分，三點4分。5.①表現內容上：《氓》反映了一個普通女子不幸的婚姻，抒發(fā)的是勞動人民質樸的感情?！峨x騷》則運用神話傳說、“香草美人”等意象，表現詩人高潔的品質以及對美政的追求。②情感表達：《氓》全詩情感直率而真摯，主人公對婚后的不幸有著理性的反思，哀而不傷?！峨x騷》則以熱烈奔放的口吻，傾訴詩人政治革新的愿望，以濃烈的語言表達自己堅持理想、至死不渝的人生追求。③語言風格：《氓》語言表達不追求華麗的辭藻，具有樸素、自然的特點?！峨x騷》則富有楚地風格，神奇瑰麗，文采絢爛。評分標準：寫出一點得2分，共6分。其他答案只要言之成理，酌情給分。浙江省金華一中、溫州中學等五校聯盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。言語是一種創(chuàng)造，它是言語和對象的統(tǒng)一，也是言語和主體的統(tǒng)一，更是言語和環(huán)境的統(tǒng)一。言語與有關言語諸因素的高度統(tǒng)一即產生一種言語美。言語美是言語創(chuàng)造的產物，是成熟言語的內在品質。因此，由言語所引發(fā)的語感也就自然包含了言語美感。語感不但不排斥而且還包容對美的言語的感知、領悟，語感判斷不但不排斥而且還包容對言語美丑的判斷。在世間所有美的事物中，言語美有它的特殊性。一般地說，美的對象總是直接以其感性形象作用于人的感官而引起美感的，它的感性形象是美感所由產生的物質基礎，失卻這個基礎，美感也就成了無本之木，無源之水。人們覺得“她”美，是由于看見了她這個人。如果沒有“她”這個人，或者他沒有看見，他就不可能覺得“她”美，不可能產生對于“她”的美感。但是言語卻可以替代“她”這個人的存在而讓人們覺得“她”美。這正是言語的獨特之處，也是言語的奇妙之處。試看《詩經·衛(wèi)風·碩人》中的一段言語：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，蝽首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！背霈F在我們面前的只是一個個形體不一的字，它們絕對不是“她”，但就是這一個個根本不是“她”，也絕不像“她”的文字，卻使我們感到了“她”的美，就好像“她”站在我們面前一樣，拿一句成語來說，就是“如見其人”。言語美的魔力就來自這個“如”字，即使讀者如見其人，如聞其聲，如臨其境，如坐春風……由于言語這種“如”的特殊功能，即使“她”遠在幾千里之外，人們也能感覺到“她”的美；即使“她”活在幾千年前，像《碩人》所描寫的莊姜，我們也能感覺到“她”的美。像《碩人》這樣能把對象之美呈現于讀者面前的言語，當然是美的言語。但卻不能由此而把美的言語誤會成為只能依存于對象之美，美的言語并不僅僅是描述美的言語，它也可以描述丑。丑的對象并沒有使描寫它的言語變丑。甚至可以說，正是由于讓人感覺到了它們的丑，它才成為美的言語?？梢娧哉Z之美與不美，與對象之美與不美并無必然的聯系，并不取決于對象，因對象而轉移，一句話，言語美并不依存于對象美。美的言語不僅僅是對象的替代物，對象是客觀存在的，而描寫它的言語卻已滲透了描寫者的思想感情。描寫者雖然無力改變對象本身，但卻可以燭照出對象的美丑，把美還給美，把丑還給丑，而且還可以贊頌美，鞭撻丑，美因其贊頌而更美，丑因其鞭撻而更丑。贊頌美是美的，鞭撻丑也同樣是美的。因此似可把美的言語界定為真實地描述對象的言語。所謂真實地描述對象，就是以美好的思想情感觀照對象，亦即將他敏銳的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地體現于一定的言語形式之中，從而能使讀者聽者從這一言語形式本身去感知和發(fā)現美、把握和創(chuàng)造美?！斑@婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”，它所描述的對象可能是美的，但它卻不是美的言語。因為我們從它的言語形式中所感受到的思想感情是不美的?？傊哉Z美生成于一定的言語形式之中，是主體對對象審視、體驗、提煉、創(chuàng)造的結果。即使對象本身是美的，描寫它的言語也可能比美的對象本身更美。不是有“江山如畫”的話頭么？其實畫是畫家根據江山畫出來的，可是它往往比你所見到的江山更美，因而才有“如畫”之嘆。袁枚說得好：“美人當前，爛如朝陽。雖抱仙骨，亦由嚴妝。匪沐何潔？匪熏何香？西施蓬發(fā)，終究不臧，若非華羽，曷別鳳凰?！保ㄔ丁独m(xù)詩品·振彩》）如果美的思想感情是美的言語的“仙骨”，那末遣詞造句的斟酌推敲就如同“嚴妝”了。天生麗質亦須沐浴，熏香，講究梳妝打扮，“七分人才三分扮”嘛。蓬頭垢面，西施也會變成東施甚至嫫母無鹽。不過，這一比喻也有它的蹩腳之處，這就是容易使人產生這樣的誤會：先有“仙骨”，然后“嚴妝”，“仙骨”雖未“嚴妝”仍是“仙骨”；似乎表現在一定的言語形式中的美的思想感情先可脫離這語言文字而存在著，說者寫者然后再去尋覓恰當的語言文字，把它表述出來，即使最初所用的語言文字比較粗糙甚至丑陋，也不影響這思想感情的美好，似乎“這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”也可能具有“仙骨”，只是未加“嚴妝”而已。不，絕對不是這樣。沒有獲得語言文字形式的意念只是一個朦朧的模糊的“團塊”，當它一變而為語言文字之后，內容和形式就化為血肉相連難解難分的一個有生命的整體，語言文字的形式就是思想感情的表現形態(tài)。表述某一對象就已經在認識、評價某一對象，表述的改變實質上是認識、評價的改變，思想感情的改變，意味著它獲得了一個新的生命。給“蒙娜麗莎”加上兩撇胡子，她的“仙骨”也隨之而消失，她的生命也隨之而死亡，她已經不是她而成了別一個人。美的言語就是美的認識、評價，美的思想感情。不過，言語的音韻節(jié)奏等因素畢竟具有相對的獨立性，言語形式的建筑美、音樂美可以直接作用于人的感官而不必通過“意義”的橋梁。有的催眠曲沒有什么意義但卻具有一定的節(jié)奏。但它們的獨立性極弱，以致無力使言語具有或失去美的素質，它無法使“哼哼哼哼”變得美，也無法使“冬天來了，春天還會遠嗎”變得不美。（摘編自王尚文《語感論》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.言語與對象、主體、環(huán)境的高度統(tǒng)一產生一種言語美，言語美感自然地包含在語感中。B.言語美的獨特之處在于它可以替代美的對象的存在，從而讓人們產生如在眼前的美感。C.言語美不因對象而轉移，相比之下，贊頌美的對象的語言比鞭撻丑的對象的語言更美。D.言語形式的建筑美、音樂美可以直接作用于人的感官，但無法獨立地使言語產生美感。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.言語美具有跨越時空的魔力，能使讀者從言語形式中如見其人，如聞其聲，如臨其境。B.只要是以美好的思想情感觀照對象，能真實地描述對象的言語都可以界定為美的言語。C.“這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂”這句話所以不美是因為未經遣詞造句的斟酌推敲。D.“仙骨”與“嚴妝”的比喻說明一旦改變了言語形式，認識、評價、情感也隨之改變。3.下列選項，最適合作為論據來支撐第四段觀點的一項是（3分）A.美的語言就像《登徒子好色賦》中那位“東家之子”：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！盉.對于任何對象，言語都能“如以燈取影，逆來順往，旁見斜出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫米”（蘇軾《書吳道子畫后》）。C.東坡寫詩，既有“微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤”，也有“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，D.胡兒所作的“撒鹽空中差可擬”，在言語美感上比不上謝道韞的“未若柳絮因風起”，說明言語美的程度與言說者的才氣密切相關。4.請簡要分析文本的論證思路。（4分）5.劉熙載在《藝概》中說“丑到極處，便是美到極處”，宋代梅堯臣的詩歌就很有“審丑”趣味，結合材料觀點，對梅堯臣的詩《捫虱得蚤》加以評析。（6分）茲日頗所愜，捫虱反得蚤。去惡雖未殊，快意乃為好。物敗誰可必，鈍老而狡夭，穴蟻不囓人，其命常自保。1.C（原文表述為“贊頌美是美的,鞭撻丑也同樣是美的”，不能曲解為“贊頌美的對象的語言比鞭撻丑的對象的語言更美”。）2.C（原文表述為“它所描述的對象可能是美的，但它卻不是美的言語。因為我們從它的言語形式中所感受到的思想感情是不美的”，另一處相關表述為“似乎‘這婆娘真他媽的漂亮得一塌糊涂’也可能具有‘仙骨’，只是未加‘嚴妝’而已。不，絕對不是這樣?！保?.A（第四段的主要觀點是“內容和形式就化為血肉相連難解難分的一個有生命的整體，語言文字的形式就是思想感情的表現形態(tài)”。A項，強調言語形式與內容的整體性，形式一旦變化，情感也會變化，符合觀點；B項，強調言語的再現功能；C項，強調主體的個性對客觀對象的獨特發(fā)現；D項，著重于言語美與作者才氣的關系。）4.①首先提出言語和言語美的概念，指出言語美是成熟言語的內在品質。（答出一個分句即可）②然后論證言語美的特殊性在于言語可以替代美的對象而使人如臨其境。（答出“言語可以替代美的對象”即可）③接著論證言語美與對象美的關系，闡明言語美并不依存于對象美。（答出一個分句即可）④最后論證思想情感和言語形式的關系，闡明內容和形式一旦結合便是統(tǒng)一的有生命的整體。（答出一個分句即可）【評分標準】總分4分，每點1分。5.①“茲日頗所愜，捫虱反得蚤”生動再現了作者快意捫虱的場景，具有畫面感，令人讀來如在目前。（要點：結合言語美的特殊性分析）②此詩的表現對象“捫虱”，是日常的，甚至是丑陋的，卻很好地體現了言語美并不依存于對象美，詩人表現丑的對象，卻將敏銳的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地蘊含在詩歌言語之中，讀來頗有趣味。（要點：辨析此詩的言語美和對象之關系，并分析）③詩人在“捫虱”中感悟思考，總結規(guī)律，將生活哲思統(tǒng)一在特定的詩歌形式之中。詩人感嘆事物都會“鈍老”而失去活力，無法逃避敗象，穴蟻如果不咬人興許能夠保全自身，整首詩也隨之化為一個有生命的整體。（要點：辨析此詩的形式和情感的關系，并分析）【評分標準】總分6分，每點2分。如學生從“此詩真實再現了日常情境，呈現了言語美”的角度分析亦可給分。浙江省衢州溫州5+1聯盟2023-2024學年高二下學期4月期中考試語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。戰(zhàn)國時期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開封），第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時期便有了“鴻溝”的說法。事實上，鴻溝的修建經歷了幾個階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、派水等分支，整體上引黃河水南下，經大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯通起濟、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網，與早已成型的淮河邗溝水網相連相通，進而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時，還以一己之力，承擔起灌溉大任，大大促進了魏國的農業(yè)發(fā)展，河水流淌過諸多富庶地區(qū)，也將實打實的財富帶入魏國，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對魏國實力的慨嘆。國都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達輻轅”的富饒之地，鴻溝流域更成了當時最為重要的糧食產區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽、壽縣等城市也因水而興，遠近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機會，許多北方的文化風俗悄然走進南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤的中原地區(qū)，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經濟中心。魏國也因此富國強軍，成為戰(zhàn)國七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒有如料想般為魏國帶來綿長的國祚，反而提前給魏國“熱好盒飯”。公元前228年，強勢東出的大秦勢如破竹，兵指魏國，一計黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國沉寂于歷史的車輪之下。其實，秦國很早便盯上了“鴻溝”航運帶來的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽，秦國隨后在滎陽東北的敖山上建立糧倉，用于屯兵儲糧，取名“敖倉”。秦滅六國、實現一統(tǒng)后，敖倉成為河、渭漕運的中轉糧倉，儲糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運之便，依傍敖倉，據天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽也成為秦時的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來楚漢的必爭之地。也正是一場楚漢爭霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機會。楚漢相爭，漢軍接連失去敖倉、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認為此時正是收復滎陽、重據敖倉的最好時機。一番籌謀，“復取成皋，軍廣武，就敖倉食”，原本極為不利的形勢便發(fā)生了逆轉。于是，劉邦與項羽“講和”，“漢四年，項羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運糧的“鴻溝”，因著卓越的經濟貢獻，逢著一場機緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實的政治符號?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項羽領兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會說話，卻見證著千百年前的那場烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過往。嚴格來算，“鴻溝”不算長壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對鴻溝的支流汴渠進行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢財消耗，終于換回汴渠正常通航?？上У氖?，鴻溝水系中的其他河流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，或再不見記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說，“鴻溝”又從未遠去。隋大業(yè)元年，通濟渠開通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運干線，時常得到修整完善，年運六百萬石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國之本”置于心頭。如今，河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時今日。當今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語詞典我們能找到“判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會學習什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對話的可能與途徑。1983年，美國哲學家萊文在論文中提出一種觀點，認為外在的科學視角與內在的經驗視角之間存在一條無法彌補的溝壑。1999年，美國國家遠程通信和信息管理局在一份報告中闡釋了一種現象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語里，前一種現象，叫作“解釋鴻溝”，后一種差距，意為“數字鴻溝”?；蛟S在未來，“鴻溝”還會有新的打開方式，新的內涵意指?！傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號，穿越時光，完成了一場又一場奇妙的旅行。（摘編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線？》）1．下列對材料中加點內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“各行其道”在文中是指沒有開鑿鴻溝時，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B．“熱好盒飯”在文中是指秦國很快就要滅掉魏國，使之徹底退出歷史舞臺。C．“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運條件帶來的豐足糧食。D．“解釋鴻溝”在文中是指外在經驗視角與內在科學視角之間的巨大差距。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A．鴻溝是由魏國經歷幾個階段、經過幾番修整建成的大規(guī)模人工運河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B．被鴻溝水系哺育滋潤的魏國，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經濟中心，并成為戰(zhàn)國七雄之一。C．鴻溝水系在楚漢爭霸的歷史進程中起到了重要的作用，劉邦與謀士酈食其一番籌謀，利用鴻溝扭轉了極為不利的形勢。D．完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時間，戰(zhàn)國時期形成，東漢時期便不復存在，但有些支流直到宋代仍在發(fā)揮作用。3．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．戰(zhàn)國時期，鴻溝水系不僅增進了南北方的相互交流，促進了鴻溝流域的經濟、文化發(fā)展，而且改善了中原地區(qū)的交通狀況。B．黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷史上多個王朝統(tǒng)治者為了通航而修整鴻溝水系。C．如今，雖然“鴻溝”水系已經消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時今日。D．古今穿梭間，“鴻溝”不僅僅是硬邦邦的界限，而且創(chuàng)造著我們與世界對話的可能與途徑，未來還會有新的打開方式。4．請結合材料分條概括鴻溝成為古代重要的地理分界線的原因。（4分）____________________________________________________________________________________________5．本文源自《國家人文歷史》雜志，兼具學術性與通俗性，請結合材料簡要分析。（6分）____________________________________________________________________________________________1．D【解析】D項“是指外在經驗視角與內在科學視角之間的巨大差距”錯，原文“美國哲學家萊文在論文中提出一種觀點，認為外在的科學視角與內在的經驗視角之間存在一條無法彌補的溝壑”，應是外在的科學視角與內在的經驗視角。2．B【解析】B項“被鴻溝水系哺育滋潤的魏國，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經濟中心”錯，原文“被鴻溝水系哺育滋潤的中原地區(qū)，也在航運的加持下日漸富饒，逐漸成為全國的經濟中心”，成為全國經濟中心的是中原地區(qū)，不僅是魏國。3．B【解析】A項“不僅”“而且”內容應互換。C項“‘鴻溝’又煥發(fā)了新生，如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時今日”錯，原文“河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時今日。當今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而‘鴻溝’的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)”，河南的蔡河、老蔡河等支流只剩下干涸的河道，不是“鴻溝”煥發(fā)了新生的體現：“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)，指的是新時代“鴻溝”內涵的變化。D項“古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對話的可能與途徑”，選項中的“不僅僅……而且”錯。4．①是最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運河。②在黃淮平原上，聯通各支流，形成完整的“鴻溝”水系。③在戰(zhàn)國時期，“鴻溝”具有卓越的經濟貢獻。④曾作為項羽楚國與劉邦漢國的政治疆界，成為名副其實的政治符號。（每點1分，如有其它答案，言之成理可酌情給分）5．學術性：①文章系統(tǒng)介紹了鴻溝的歷史發(fā)展和變化；②文章介紹鴻溝的概念具有學術性。通俗性：③有大量筆墨介紹楚漢相爭的故事，具有通俗性；④運用了比喻等修辭手法，如“熱好盒飯”“香餑餑”等，語言生動形象。（每點2分，答出三點即可得滿分）浙江省杭州市浙里特色聯盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內已經有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F在，很多國家都在努力建設自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質資源庫，是我國重大科學工程、亞洲最大的野生生物種質資源庫。種質資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應的過程中不斷演化出的高度復雜而精妙的結構，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標本、數據表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質代謝，也會導致出現霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數據表明，在一定的范圍內，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結構，導致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現一些特別的反應。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產物染色的化學試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需