身體敘事前先鋒、先鋒、后先鋒

身體敘事前先鋒、先鋒、后先鋒一、概述身體敘事，作為一種文學與藝術(shù)的表達方式，貫穿了人類文明的整個發(fā)展歷程。在文學史上，身體敘事經(jīng)歷了前先鋒、先鋒和后先鋒三個階段，每個階段都有其獨特的特點和影響。前先鋒階段的身體敘事，主要關(guān)注身體的自然屬性和社會屬性，通過對身體的直接描繪和象征，來傳達作者的思想和情感。先鋒階段的身體敘事則更加注重身體的反叛和超越，通過對身體的解構(gòu)和重構(gòu)，來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德觀念和審美標準。而后先鋒階段的身體敘事，則進一步深入到身體的內(nèi)部，探索身體的多元性和復雜性，以及對身體自我認知和身份認同的影響。本文將詳細探討這三個階段身體敘事的特點和發(fā)展脈絡(luò)，以期能夠更全面地理解身體敘事在文學史上的地位和作用。1.介紹身體敘事的概念及其重要性身體敘事作為一種文學和藝術(shù)表達手法，指的是通過身體經(jīng)驗和身體感知來呈現(xiàn)個體或集體生活經(jīng)驗的敘事方式。它強調(diào)了身體在認知世界、塑造身份和傳達意義中的核心作用，將身體從單純的物質(zhì)存在提升為文化、歷史和社會維度的交匯點。身體敘事的重要性體現(xiàn)在多個方面。身體敘事有助于打破傳統(tǒng)敘事中身體和心靈的二元對立，將身體從邊緣地帶推向中心舞臺。通過身體敘事，個體能夠更真實、更深刻地表達內(nèi)心的感受和經(jīng)驗，揭示身體與情感、記憶、欲望之間的復雜聯(lián)系。身體敘事在跨文化和跨學科的對話中具有獨特的價值。不同文化對身體的認知和評價存在顯著差異，身體敘事提供了一個跨學科的交流平臺，讓不同學科和文化背景的研究者能夠通過身體這一共同的語言，探討和比較各自的觀念和實踐。身體敘事對于當代社會中的身體政治和身體美學也具有重要影響。在消費主義和媒介技術(shù)的共同作用下，身體被塑造為一種商品和符號，身體敘事則能夠揭示這種塑造背后的文化邏輯和權(quán)力關(guān)系，推動對身體的多元理解和尊重。對身體敘事的研究不僅有助于深化我們對個體和集體經(jīng)驗的理解，還有助于推動跨學科對話和跨文化交流，以及促進對身體的多元認知和評價。在接下來的部分中，我們將分別探討身體敘事在前先鋒、先鋒和后先鋒三個階段的不同特點和發(fā)展趨勢。2.闡述身體敘事在不同文學階段的發(fā)展變化身體敘事作為一種文學手法，在不同的文學階段呈現(xiàn)出了多樣化和豐富性的發(fā)展變化。從前先鋒時期到先鋒時期，再到后先鋒時期，身體敘事逐漸從邊緣走向中心，從隱晦變得直接，從單一變得多元。在前先鋒時期，身體敘事往往被邊緣化，文學作品中更多地關(guān)注社會、歷史等宏大主題，身體往往只是作為背景或輔助元素存在。即使在這樣的背景下，一些敏銳的作家已經(jīng)開始嘗試通過身體敘事來探索人性的復雜性和深度。他們通過對身體的細致描繪，試圖揭示出隱藏在社會規(guī)范背后的個體經(jīng)驗和情感。進入先鋒時期，身體敘事開始受到更多的關(guān)注和重視。作家們開始大膽地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的敘事模式和審美觀念，將身體作為文學的中心，通過對身體的多角度、多層面的描繪和探討，來揭示社會的矛盾和人性的復雜。身體不再是簡單的生理存在，而是成為了文化、歷史、社會等多重因素的交織體。到了后先鋒時期，身體敘事則進一步發(fā)展和深化。隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，作家們開始更加注重身體的多元性和差異性，強調(diào)身體的個體經(jīng)驗和主觀感受。他們不再追求宏大的敘事結(jié)構(gòu)，而是通過對身體細節(jié)的描繪和放大，來呈現(xiàn)出一個更加真實、細膩的文學世界。同時，后先鋒時期的身體敘事也開始更加關(guān)注身體的政治和文化意義，試圖通過身體來反思和批判現(xiàn)有的社會制度和價值觀念。身體敘事在不同文學階段的發(fā)展變化是一個逐漸深入和多元化的過程。從前先鋒時期的邊緣化到先鋒時期的中心化，再到后先鋒時期的多元化和差異化，身體敘事逐漸成為了文學中不可或缺的一部分。通過對身體的描繪和探討，我們不僅能夠更深入地理解人性的復雜性和深度，也能夠更加深刻地反思和批判現(xiàn)有的社會制度和價值觀念。3.提出文章主題：探討身體敘事在前先鋒、先鋒和后先鋒時期的演變在文學和藝術(shù)的歷史長河中，身體敘事始終是一個不可忽視的議題。從早期的身體書寫到現(xiàn)代的身體藝術(shù)，身體敘事在不同的歷史階段和文化背景下經(jīng)歷了復雜而深刻的演變。本文旨在探討身體敘事在前先鋒、先鋒和后先鋒三個時期的演變過程，揭示其背后的文化邏輯和社會語境。在前先鋒時期，身體敘事往往被束縛在傳統(tǒng)的道德觀念和審美標準之中，其表達方式和內(nèi)容都受到一定的限制。隨著先鋒文學和藝術(shù)運動的興起，身體敘事開始突破傳統(tǒng)的束縛，以更加自由、多元的方式呈現(xiàn)。在這一時期，身體不再是被束縛和禁錮的對象，而是成為了探索和表達個體經(jīng)驗和情感的重要媒介。到了后先鋒時期，身體敘事則進一步拓展了其邊界和內(nèi)涵，不僅關(guān)注個體身體經(jīng)驗的表達，也開始關(guān)注身體與社會、文化、政治等復雜關(guān)系的互動和反思。這一時期的身體敘事不僅具有更加豐富的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，也呈現(xiàn)出更加多元和開放的文化視野。通過深入剖析這三個時期身體敘事的特點和變化，我們可以更好地理解身體敘事在不同歷史階段和文化背景下的演變軌跡，以及它如何成為文學和藝術(shù)領(lǐng)域中一種重要的表達和反思工具。同時，這也有助于我們更深入地思考身體與社會、文化、政治等復雜關(guān)系之間的互動和影響，從而為我們提供一種新的視角和思考方式。二、身體敘事前先鋒時期身體敘事的前先鋒時期，可以被視為一個對身體感知與表達逐漸覺醒和覺醒前的摸索階段。在這一時期，身體尚未被明確地視為一種敘事工具或媒介，但其存在與意義已經(jīng)開始在文學和藝術(shù)作品中得到隱性的體現(xiàn)。在古代文學中，身體常常作為情感的載體出現(xiàn)，但其本身并未被賦予獨立的敘事功能。詩人和作家們通過對身體細節(jié)的描繪，如面容、姿態(tài)、服飾等，來傳達情感、刻畫人物性格或營造特定的氛圍。這種對身體元素的運用，雖未形成明確的身體敘事，卻為后來的身體敘事先鋒探索提供了肥沃的土壤。隨著文學和藝術(shù)的發(fā)展，身體開始逐漸從情感的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的敘事元素。在文藝復興時期，藝術(shù)家們開始以更為真實和生動的方式描繪人體，強調(diào)身體的比例和動態(tài)美。這種對身體的藝術(shù)化再現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了對人體本身的贊美，也預示著身體敘事即將進入一個新的階段。到了啟蒙時期，思想家們開始對身體進行更為深入的探討。他們認為，身體不僅是情感的載體，更是認知的主體。在這一時期，身體被賦予了更為積極和主動的角色，成為了連接內(nèi)在世界與外部世界的橋梁。這種對身體的新認識，為后來的身體敘事先鋒提供了理論支撐。身體敘事前先鋒時期是一個對身體感知與表達逐漸覺醒的過程。雖然在這一階段，身體尚未被明確地視為一種敘事工具或媒介，但其存在與意義已經(jīng)開始在文學和藝術(shù)作品中得到隱性的體現(xiàn)。這為后來的身體敘事先鋒探索奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代文學和藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的可能性。1.定義前先鋒時期的時間范圍及文學特點在探討身體敘事在文學中的演變時，我們首先需要關(guān)注的是前先鋒時期。這一時期大致可以界定在19世紀末至20世紀中期，它標志著身體敘事在文學中的初步形成和發(fā)展。前先鋒時期的文學特點主要體現(xiàn)在對身體的描述和呈現(xiàn)方式上。這一時期的作家開始嘗試以更為真實、細致入微的筆觸描繪身體，突破了傳統(tǒng)文學對身體輕描淡寫的處理方式。他們不再將身體僅僅視為情節(jié)的附庸或背景，而是將其作為作品的重要組成部分，甚至是推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵力量。這種對身體的高度重視和深入探索，使得身體敘事在前先鋒時期得以初步形成。同時，前先鋒時期的文學還呈現(xiàn)出一種對身體多樣性和復雜性的關(guān)注。作家們不再滿足于對身體進行單一的、刻板的描繪，而是試圖展現(xiàn)身體的多重面貌和內(nèi)在矛盾。他們關(guān)注身體在社會、文化、歷史等多重因素影響下的復雜變化，以及身體與心靈、自我與他者之間的復雜關(guān)系。這種對身體復雜性的深入探索，使得前先鋒時期的文學作品呈現(xiàn)出一種豐富多樣、充滿張力的藝術(shù)風格。前先鋒時期是身體敘事在文學中初步形成和發(fā)展的重要階段。這一時期的文學特點主要體現(xiàn)在對身體的高度重視和深入探索，以及對身體多樣性和復雜性的關(guān)注。這些特點為后來的先鋒文學和后先鋒文學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.分析前先鋒時期身體敘事的主要表現(xiàn)及特點社會道德限制：前先鋒時期，身體作為表達方式受到了社會和道德規(guī)范的限制，這使得藝術(shù)家們在探索身體敘事時需要面對更多的挑戰(zhàn)和爭議。創(chuàng)新表達方式：盡管受到限制，藝術(shù)家們?nèi)匀煌ㄟ^創(chuàng)新的表達方式來探索身體敘事。他們嘗試使用不同的藝術(shù)形式和技巧，如文學、繪畫、雕塑等，來表達身體的意義和價值。廣泛討論和爭議：由于身體敘事涉及到敏感的話題，如性別、身份認同等，因此在前先鋒時期引起了廣泛的討論和爭議。這些討論和爭議推動了社會對身體問題的進一步思考和探索。對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)：前先鋒時期的身體敘事也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和審美標準。藝術(shù)家們通過身體敘事來表達對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的不滿和反叛，推動了藝術(shù)的發(fā)展和變革。前先鋒時期身體敘事的主要表現(xiàn)和特點是對身體的探索和表達，盡管受到社會道德的限制，但仍然通過創(chuàng)新的方式推動了藝術(shù)和社會的發(fā)展。3.探討前先鋒時期身體敘事的社會文化背景及其對文學的影響在探討前先鋒時期的身體敘事時，我們不得不深入考察當時的社會文化背景及其對文學產(chǎn)生的深遠影響。前先鋒時期，通常指的是19世紀末到20世紀中期，這一時期的社會文化環(huán)境為身體敘事提供了獨特的語境和動力。當時的社會正處于工業(yè)革命的浪潮中，資本主義的快速發(fā)展導致社會結(jié)構(gòu)、價值觀念和生活方式都發(fā)生了巨大的變革。一方面，工業(yè)化和城市化的進程使得人們的生活方式日益機械化和物質(zhì)化，個體身體在這種環(huán)境下逐漸被邊緣化，成為了生產(chǎn)效率和物質(zhì)利益的工具。這種對身體的忽視和壓迫，使得人們開始反思和尋找身體的意義和價值，進而在文學作品中出現(xiàn)了對身體敘事的探索和表達。另一方面，前先鋒時期的社會也充滿了性別、階級和種族等復雜的社會矛盾。這些矛盾在文學作品中得到了充分的體現(xiàn)，身體敘事成為了反映和批判這些社會問題的有力工具。例如，在一些女性作家的作品中，她們通過對身體敘事的描繪，表達了對女性地位和身份的不滿和抗爭。同時，一些左翼作家也通過身體敘事來揭示和批判社會的不公和壓迫。這種社會文化背景為前先鋒時期的身體敘事提供了豐富的素材和動力，使得身體敘事在文學中得到了廣泛的關(guān)注和研究。而身體敘事本身也反過來影響了文學的發(fā)展，它使得文學作品更加關(guān)注個體的身體經(jīng)驗和感受，推動了文學向更加多元和包容的方向發(fā)展。前先鋒時期的身體敘事是在特定的社會文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當時社會的復雜性和矛盾性，同時也推動了文學的變革和創(chuàng)新。三、身體敘事先鋒時期在先鋒文學思潮的推動下，身體敘事逐漸進入了先鋒時期。這一時期的身體敘事，不再僅僅是對身體經(jīng)驗的簡單描述，而是開始探索身體與社會、文化、歷史的復雜關(guān)系。在先鋒作家的筆下，身體成為了一個多維度的符號系統(tǒng)，它既是感性的載體，又是理性的象征。作家們通過對身體的細致描繪和深入剖析，試圖揭示出身體所承載的深層意義。他們不僅關(guān)注身體本身，更關(guān)注身體與社會、文化、歷史等外部因素的互動關(guān)系。在先鋒身體敘事中，身體往往被置于一種邊緣、異化的位置。作家們通過對身體的變形、扭曲、甚至解構(gòu)，來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念和道德觀念。他們試圖通過身體的先鋒性表達，來探索一種新的敘事方式和表達方式，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文學形式的顛覆和創(chuàng)新。同時，先鋒身體敘事也呈現(xiàn)出一種強烈的自我意識和反思精神。作家們通過對身體的自我審視和自我批判，來反思現(xiàn)代社會的種種問題和矛盾。他們試圖通過身體的敘事來揭示現(xiàn)代社會的種種弊端和困境，從而引發(fā)人們對自身和社會的深刻思考。身體敘事先鋒時期是一個充滿探索和創(chuàng)新的時期。作家們通過對身體的深入探索和先鋒性表達，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的審美觀念和道德觀念，也推動了文學形式的創(chuàng)新和發(fā)展。他們的作品不僅具有深刻的思想內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力，也為后來的文學創(chuàng)作提供了重要的啟示和借鑒。1.定義先鋒時期的時間范圍及文學特點先鋒，這個詞匯在文學藝術(shù)領(lǐng)域里，常常用以描述那些在創(chuàng)作上勇于突破傳統(tǒng)，追求新穎獨特表達方式的藝術(shù)家或藝術(shù)作品。先鋒時期，則通常指的是這樣一個歷史時期，其中藝術(shù)家們紛紛摒棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范，嘗試以全新的視角和手法來表達自己的藝術(shù)理念。具體到文學領(lǐng)域，先鋒時期的時間范圍并不是固定的，而是隨著文學發(fā)展而不斷變化。一般來說，文學中的先鋒時期可以追溯到19世紀末至20世紀初，那時歐洲的文學藝術(shù)界正經(jīng)歷著前所未有的變革。在這個時期，許多文學家開始對傳統(tǒng)文學進行深刻的反思，他們不再滿足于僅僅模仿古典文學的形式和技巧，而是試圖通過創(chuàng)新的方式來表達自己對現(xiàn)實世界的獨特理解。這些文學家們大膽嘗試各種新的文學手法，如意識流、魔幻現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義等，以期在文學領(lǐng)域開創(chuàng)新的局面。文學先鋒時期的特點可以概括為以下幾個方面：對傳統(tǒng)的反叛和質(zhì)疑。先鋒文學家們不再將傳統(tǒng)視為不可動搖的權(quán)威，而是對其進行批判和反思，試圖打破舊的文學框架和束縛。對創(chuàng)新的追求和探索。他們不滿足于現(xiàn)有的文學形式和技巧，而是勇于嘗試新的表達方式和手法，以期創(chuàng)造出全新的文學世界。再次，對現(xiàn)實世界的深刻反思和批判。先鋒文學家們通常具有強烈的社會責任感和歷史使命感，他們通過對現(xiàn)實世界的深入觀察和思考，以文學的方式揭示社會的弊端和矛盾，喚起人們對這些問題的關(guān)注和思考。文學先鋒時期是一個充滿變革和創(chuàng)新的歷史時期，它標志著文學家們對傳統(tǒng)文學的反叛和對新文學的探索。在這個時期，文學藝術(shù)得以迅速發(fā)展，為后來的文學發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.分析先鋒時期身體敘事的主要表現(xiàn)及特點，如自虐、越界等在先鋒時期，身體敘事呈現(xiàn)出一種前所未有的活躍與多元。這一時期，身體不再是被遮蔽或忽視的對象，而是成為了文學與藝術(shù)創(chuàng)作的核心。身體敘事的主要表現(xiàn)及特點，如自虐與越界，不僅反映了當時社會的復雜情緒，也揭示了人們對自我認知與身體界限的探索與突破。自虐作為一種身體敘事的表現(xiàn)方式，在先鋒時期的文學作品中尤為突出。自虐不僅僅是對身體的傷害，更是對心靈的折磨。通過這種極端的行為，作家們試圖表達的是個體在現(xiàn)代社會中的無助、迷茫與絕望。自虐的身體敘事，也體現(xiàn)了對于疼痛與苦難的審美化追求，從而引發(fā)讀者對于生命意義與價值的深入思考。與此同時，越界也是先鋒時期身體敘事的重要特點。在傳統(tǒng)文化中，身體被視為受到嚴格規(guī)范和限制的容器，而在先鋒時期，身體成為了突破界限的媒介。越界的身體敘事，不僅是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，也是對身體潛能的挖掘與釋放。通過越界，作家們試圖打破身體的固有界限，探索身體與心靈、個體與社會之間的復雜關(guān)系。先鋒時期的身體敘事以其獨特的自虐與越界等特點，為我們呈現(xiàn)了一個充滿探索與挑戰(zhàn)的世界。在這一時期，身體成為了表達自我、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、探索未知的重要工具。通過對身體敘事的分析，我們可以更加深入地理解先鋒時期的社會背景與文化氛圍，以及人們對自我與身體的認知與追求。3.探討先鋒時期身體敘事如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，推動文學創(chuàng)新在先鋒文學時期，身體敘事以其獨特的視角和表達方式，對傳統(tǒng)觀念進行了深入的挑戰(zhàn)，推動了文學的創(chuàng)新。這一時期，身體不再是簡單的生理存在，而是被賦予了更為豐富和復雜的文化內(nèi)涵。先鋒作家們通過身體敘事，將身體作為反思社會、探索人性的重要媒介。他們突破了傳統(tǒng)文學對身體的刻板描繪，將身體置于各種極端和異化的情境中，以此來揭示社會的荒誕和人性的復雜。例如，某些先鋒作品中，身體被描繪成一種變形的、扭曲的存在，以此來反映現(xiàn)代社會對人性的壓迫和異化。同時，先鋒時期的身體敘事也強調(diào)了個體經(jīng)驗的獨特性和不可替代性。作家們通過對身體細節(jié)的精細描繪，將個體的感官體驗、情感波動以及心理變化呈現(xiàn)得淋漓盡致。這種對身體經(jīng)驗的強調(diào)，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文學中忽視個體經(jīng)驗的傾向，也為文學創(chuàng)作注入了新的活力和深度。先鋒時期的身體敘事還通過對身體與權(quán)力、欲望等復雜關(guān)系的探討，揭示了身體在政治、文化等多個領(lǐng)域的重要地位。作家們通過對身體的書寫，表達了對權(quán)力機制的批判和對自由表達的渴望。這種對身體與權(quán)力關(guān)系的深刻洞察，使得身體敘事在先鋒文學中成為了一種重要的政治和文化寓言。先鋒時期的身體敘事以其獨特的視角和表達方式，對傳統(tǒng)觀念進行了深入的挑戰(zhàn)，推動了文學的創(chuàng)新。它不僅豐富了文學的表現(xiàn)手法和主題內(nèi)涵，也為后來的文學創(chuàng)作提供了寶貴的啟示和借鑒。4.分析具體作品及其身體敘事手法，如卡夫卡、貝克特等卡夫卡作為西方現(xiàn)代主義文學的先驅(qū)，他的作品中的身體敘事具有深刻的反思性。他的小說中常常出現(xiàn)疾病、變形、饑餓和被懲罰等身體圖式，這些圖式反映了社會和個人的問題?？ǚ蚩ǖ男≌f《變形記》就是一個典型的例子，主人公格里高利薩姆沙突然變成了一只巨大的昆蟲，這個變形的身體圖式揭示了現(xiàn)代社會中人的異化和孤獨?？ǚ蚩ㄐ≌f中的身體敘事策略也值得關(guān)注。身體的異化成為敘事的動力，推動著故事的發(fā)展?？ǚ蚩ㄋ茉炝嗣艿纳眢w形象，增加了敘事的張力，使故事更具內(nèi)在闡釋空間。卡夫卡以零度敘事的創(chuàng)作態(tài)度塑造了小說中的個人身體，真實客觀的身體成為故事開展的前提。卡夫卡將空間與身體相互建構(gòu)，通過封閉空間的破壞、無限空間的不可到達以及身體被困于“等待空間”等方式，表現(xiàn)了身體對世界陌生破碎的真實生存體驗與認知。貝克特在他的小說三部曲《莫洛伊》、《馬龍之死》和《無法稱呼的人》中，深刻探討了身體的遭際與命運問題。貝克特的三部曲中身體承載了社會、個人的荒誕記憶，這較之他的荒誕劇更有過之而無不及。三步曲中主人公的身體總是被監(jiān)視著，權(quán)力附著其上，身體備受蹂躪，被宰制、改造、矯正和規(guī)范化著，因此身體顯得悲觀、被動、呆滯。身體在性的支配下，擺脫了倫理的、道德的、宗教的束縛，放縱欲望，成為生命的不能承受之輕。貝克特通過他的小說三部曲，展示了身體在現(xiàn)代社會中的困境和命運，他的身體敘事手法深刻而獨特，為我們理解身體在文學中的作用和意義提供了新的視角。四、身體敘事后先鋒時期在后先鋒時期，身體敘事經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)型和深化。這一階段，身體不再僅僅是反叛傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的符號，而是成為了一種自我表達、自我認知和自我實現(xiàn)的手段。藝術(shù)家們開始從身體出發(fā)，探索個體的內(nèi)在世界和復雜情感，以及身體與社會、文化、歷史的復雜關(guān)系。在后先鋒的身體敘事中，我們看到了對身份認同的深入探索。藝術(shù)家們通過自己的身體實踐，表達了對性別、種族、性取向等身份問題的獨特見解。他們不再滿足于簡單的二元對立，而是試圖揭示身份認同的多樣性和復雜性。例如，一些藝術(shù)家通過表演藝術(shù)、行為藝術(shù)等方式，展示了身體在不同文化、不同語境下的多重身份和角色。后先鋒時期的身體敘事還強調(diào)了身體與自然、宇宙的聯(lián)系。藝術(shù)家們試圖通過身體感知和體驗自然、宇宙的奧秘和力量，從而實現(xiàn)對自我和世界的更深層次的理解。這種對身體與自然、宇宙關(guān)系的探索，不僅拓寬了身體敘事的邊界，也為當代藝術(shù)注入了新的活力和靈感。后先鋒時期的身體敘事呈現(xiàn)出多元化、復雜化的趨勢。藝術(shù)家們通過對身體的多維度探索和實踐，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和審美標準，也為當代藝術(shù)的發(fā)展注入了新的動力和方向。在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們有理由相信，身體敘事將繼續(xù)發(fā)揮其獨特的作用，引領(lǐng)藝術(shù)走向更加廣闊和深邃的領(lǐng)域。1.定義后先鋒時期的時間范圍及文學特點在定義后先鋒時期的時間范圍及文學特點時，我們首先需要明確先鋒文學與后先鋒文學的界限。先鋒文學，起源于20世紀初的歐洲，主張對傳統(tǒng)文學形式與主題進行挑戰(zhàn)和突破，強調(diào)文學的創(chuàng)新性和實驗性。隨著時間的推移，到了20世紀中后期，隨著后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等理論的興起，先鋒文學逐漸演變，進入了后先鋒時期。后先鋒文學在形式上更加注重多元化和跨學科性。作家們不再局限于傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和語言形式，而是嘗試將文學與其他藝術(shù)形式（如電影、音樂、繪畫等）相結(jié)合，創(chuàng)造出一種全新的、跨界的文本形式。這種多元化和跨學科性的嘗試，使得后先鋒文學在形式上更加多樣化和豐富。后先鋒文學在主題上更加注重個體經(jīng)驗和內(nèi)心世界。與先鋒文學對社會問題和歷史批判的關(guān)注不同，后先鋒文學更加關(guān)注個體的生存狀態(tài)、情感體驗和內(nèi)心世界。作家們通過細膩的筆觸和深入的內(nèi)心剖析，試圖展現(xiàn)出一個更加真實、復雜的人性世界。后先鋒文學在語言上更加注重實驗性和反傳統(tǒng)性。作家們不再滿足于傳統(tǒng)的語言形式和表達方式，而是嘗試運用各種語言實驗手段（如拼貼、斷裂、重復等）來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的語言規(guī)范和審美觀念。這種實驗性和反傳統(tǒng)性的語言運用，使得后先鋒文學在語言上更加具有沖擊力和創(chuàng)新性。后先鋒時期是一個充滿創(chuàng)新和實驗的時期，它突破了傳統(tǒng)文學的束縛，為文學的發(fā)展注入了新的活力和動力。同時，后先鋒文學也為我們提供了一個更加多元、開放和自由的文學空間，讓我們能夠更加深入地探索和理解人性的復雜性和多樣性。2.分析后先鋒時期身體敘事的主要表現(xiàn)及特點，如多元化、跨學科等在后先鋒時期，身體敘事呈現(xiàn)出一種多元化和跨學科的特點，這些特點使得身體敘事在這一階段變得更加豐富和復雜。多元化是后先鋒時期身體敘事的一個顯著特點。隨著社會的多元化發(fā)展，身體敘事也開始呈現(xiàn)出多種不同的形態(tài)和風格。一方面，身體敘事不再局限于傳統(tǒng)的文學領(lǐng)域，而是擴展到了影視、戲劇、舞蹈、美術(shù)等多個藝術(shù)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，身體敘事以不同的形式出現(xiàn)，如電影中的身體語言、戲劇中的身體表演、舞蹈中的身體動作等，都成為了藝術(shù)家們表達情感和思想的重要手段。另一方面，身體敘事在主題和內(nèi)容上也更加多元，涵蓋了性別、身份、性取向、身體殘疾等多個方面，這些不同的主題和內(nèi)容使得身體敘事更加具有包容性和開放性?？鐚W科是后先鋒時期身體敘事的另一個重要特點。在這一時期，身體敘事不再僅僅是一種文學現(xiàn)象，而是與其他學科如哲學、社會學、心理學、人類學等產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。這些學科的理論和方法為身體敘事提供了更加廣闊的視野和深入的分析工具。例如，哲學對身體和意識的關(guān)系進行了深入的探討，為身體敘事提供了哲學基礎(chǔ)社會學則通過對社會結(jié)構(gòu)和文化背景的分析，揭示了身體敘事與社會環(huán)境之間的復雜關(guān)系心理學則從個體的心理角度出發(fā)，探討了身體敘事與情感、記憶等心理過程之間的聯(lián)系。這些跨學科的研究不僅豐富了身體敘事的內(nèi)涵和外延，也推動了身體敘事在其他領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。后先鋒時期的身體敘事在多元化和跨學科方面表現(xiàn)出明顯的特點。這些特點使得身體敘事在這一階段變得更加豐富和復雜，也為藝術(shù)家和學者們提供了更加廣闊的創(chuàng)作和研究空間。3.探討后先鋒時期身體敘事如何融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成獨特的文學風格在后先鋒時期，身體敘事在文學中的表現(xiàn)方式逐漸融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，形成了一種獨特的文學風格。這種風格既保留了先鋒派對于身體解構(gòu)和重構(gòu)的創(chuàng)新精神，又汲取了傳統(tǒng)文學對身體書寫的深度與智慧。在后先鋒作家的筆下，身體不再是單純的生理存在，而是成為了一個文化、歷史和社會等多重因素交織的復雜符號。作家們通過身體敘事，將傳統(tǒng)文學中的美學觀念、道德評判以及哲學思考與現(xiàn)代主義的身體觀、后現(xiàn)代的身體政治相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種既具有現(xiàn)代性又不失傳統(tǒng)韻味的文學表達。在這一時期，身體敘事不再局限于單純的描寫或批判，而是開始探索身體與自我、身體與他人、身體與社會之間的關(guān)系。作家們通過對身體的多維度、多層次的書寫，展示了身體在現(xiàn)代社會中的復雜性和多樣性。這種對身體的全方位關(guān)注，不僅豐富了文學作品的內(nèi)涵，也為讀者提供了一種全新的審美體驗。同時，后先鋒時期的身體敘事還善于借鑒和運用各種文學手法和技巧，如寓言、隱喻、象征等，來深化對身體主題的表達。這些手法和技巧的運用，不僅使得文學作品更加富有張力和深度，也使得身體敘事更加具有藝術(shù)性和感染力。后先鋒時期的身體敘事通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、探索身體與各種社會關(guān)系的交織、運用各種文學手法和技巧，形成了一種獨特的文學風格。這種風格既繼承了先鋒派的創(chuàng)新精神，又保留了傳統(tǒng)文學的美學價值，為當代文學的發(fā)展注入了新的活力。4.分析具體作品及其身體敘事手法，如莫言、余華等在文學領(lǐng)域中，身體敘事作為一種獨特的表達方式，經(jīng)歷了前先鋒、先鋒和后先鋒三個階段的演變。這一演變不僅反映了文學觀念的變革，也揭示了社會文化背景對身體敘事的影響。本文將以莫言和余華為例，分析他們作品中身體敘事手法的運用及其背后的文化意蘊。莫言的作品以其獨特的魔幻現(xiàn)實主義風格而著稱，他的身體敘事手法也充滿了奇幻和想象。在《紅高粱家族》中，莫言通過描述主人公余占鰲和他的家族成員們的身體特征和行為，展現(xiàn)了一個充滿原始欲望和生命力的世界。這些身體敘事不僅是對個體生命的頌揚，更是對集體記憶和歷史傳承的隱喻。莫言的身體敘事手法往往融合了民間傳說、神話故事等傳統(tǒng)文化元素，使得他的作品既具有鮮明的地域特色，又蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。與莫言相比，余華的作品則更加注重對現(xiàn)實生活的深刻挖掘。在《活著》這部小說中，余華通過主人公福貴的身體經(jīng)歷，講述了一個普通人在苦難中的堅韌與抗爭。福貴的身體在不斷地承受著生活的重壓和磨難，但他卻始終保持著對生活的熱愛和對未來的希望。余華的身體敘事手法更多地體現(xiàn)了對個體生命的關(guān)懷和對人性的探索，他的作品往往能夠引發(fā)人們對現(xiàn)實生活的反思和感悟。從莫言和余華的作品中，我們可以看到身體敘事在不同文化背景下的多樣性和豐富性。莫言的身體敘事更多地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和集體記憶的關(guān)注和傳承，而余華則更加注重對個體生命和現(xiàn)實生活的深入挖掘和反思。這些不同的身體敘事手法不僅豐富了文學作品的內(nèi)涵和表達形式，也為讀者提供了更多元化的審美體驗和文化思考。身體敘事作為一種重要的文學手法，在不同文化背景下呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性。莫言和余華作為中國當代文學的代表性人物，他們的作品不僅展現(xiàn)了身體敘事的獨特魅力，也為我們提供了更多元化的文化思考和審美體驗。在未來的文學發(fā)展中，我們有理由相信身體敘事將繼續(xù)發(fā)揮其重要作用，并為我們帶來更多深刻的文學作品。五、身體敘事在不同時期的比較與反思在身體敘事的前先鋒、先鋒和后先鋒時期，藝術(shù)家們通過身體這一媒介，對性別、身份認同、文化歸屬感等議題進行了深入的探索和表達。在20世紀早期到中期，身體敘事的前先鋒主要是指以身體為主要表達方式的藝術(shù)表現(xiàn)。這些表現(xiàn)形式在當時受到了社會和道德規(guī)范的限制，但同時也引起了廣泛的討論。藝術(shù)家們通過身體來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，表達對社會規(guī)范的質(zhì)疑。20世紀60年代到70年代興起的先鋒文化運動反對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，推崇創(chuàng)新和顛覆性的表達方式。在身體敘事方面，先鋒藝術(shù)家們通過身體來探索和表達自己的思想和情感，這些表現(xiàn)形式在當時引起了很大的爭議和社會反響。藝術(shù)家們通過身體來挑戰(zhàn)權(quán)威，表達對社會不公的抗議。從20世紀80年代開始至今的后先鋒文化運動推崇多元化、包容性和跨文化交流，強調(diào)對身份、文化和社會的批判和反思。在身體敘事方面，后先鋒藝術(shù)家們通過身體來探索和表達自己的身份認同和文化歸屬感，這些表現(xiàn)形式在當代社會中引起了廣泛的討論。藝術(shù)家們通過身體來倡導多元文化，表達對社會問題的思考。通過對這三個時期的比較，我們可以看到身體敘事在不同時期的變化和演進。從早期的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念到后來的倡導多元文化，身體敘事在藝術(shù)和文化領(lǐng)域中扮演了重要的角色。同時，我們也需要對身體敘事進行反思，思考其在當代社會中的價值和意義。1.對比前先鋒、先鋒和后先鋒時期身體敘事的特點與差異在文學和藝術(shù)領(lǐng)域中，身體敘事作為一種重要的表達方式，經(jīng)歷了前先鋒、先鋒和后先鋒三個不同的發(fā)展階段。每個階段都有其獨特的特點和差異，這些差異不僅體現(xiàn)在對身體的呈現(xiàn)方式上，還體現(xiàn)在對身體的認知和理解上。在前先鋒時期，身體敘事往往被視為一種裝飾性的元素，用以增強作品的視覺效果或情感表達。身體被描繪為一種靜態(tài)的、客觀的存在，缺乏獨立的審美價值和意義。這一時期的身體敘事往往受到傳統(tǒng)道德觀念和審美標準的束縛，對身體的描繪往往帶有一定的保守性和刻板性。到了先鋒時期，身體敘事開始發(fā)生顯著的變化。藝術(shù)家們開始將身體作為一種獨立的審美對象，通過對身體進行深入的探索和描繪，表達出對身體復雜性和多樣性的認識。身體不再僅僅是一種裝飾性的元素，而是成為作品的核心和靈魂。藝術(shù)家們開始嘗試用各種新穎的表現(xiàn)手法和技巧來呈現(xiàn)身體的復雜性和多樣性，從而打破了傳統(tǒng)審美觀念的束縛。后先鋒時期的身體敘事則更加注重對身體的文化內(nèi)涵和社會意義的探索。藝術(shù)家們開始將身體置于更廣闊的社會和歷史背景中，通過對身體的描繪和思考，表達出對身份認同、性別關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等問題的深刻洞察。這一時期的身體敘事不再僅僅關(guān)注身體本身的美感和表現(xiàn)力，而是更加注重對身體所承載的文化意義和社會價值的挖掘和反思。前先鋒、先鋒和后先鋒時期的身體敘事呈現(xiàn)出不同的特點和差異。從對身體的認識和理解到對身體的呈現(xiàn)方式，每個階段都有其獨特的貢獻和影響。這些差異不僅反映了不同歷史時期的社會文化背景和審美觀念的變遷，也為我們提供了更加多元和深入的身體敘事方式和思考角度。2.分析身體敘事在不同時期所反映的社會文化變遷在《身體敘事前先鋒、先鋒、后先鋒》這篇文章中，身體敘事作為一種文學和文化現(xiàn)象，在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的面貌，反映了社會文化變遷的深刻影響。在前先鋒時期，身體敘事主要表現(xiàn)為對個體身體的直觀描繪和生理功能的簡單呈現(xiàn)。這一時期的身體敘事尚未脫離傳統(tǒng)的束縛，多受到宗教、道德和審美觀念的制約。身體往往被描繪為神圣不可侵犯的，或是被掩蓋在厚重的服飾和象征意義之下。這種身體敘事反映了當時社會對于身體的態(tài)度，即認為身體是精神的對立面，應(yīng)受到抑制和束縛。進入先鋒時期，隨著社會觀念的開放和文學藝術(shù)的革新，身體敘事開始發(fā)生顯著變化。這一時期的身體敘事強調(diào)對身體的直接感知和表達，試圖打破傳統(tǒng)觀念的束縛，探索身體與自我、身體與社會之間的復雜關(guān)系。藝術(shù)家們通過對身體的描繪和塑造，表達了對個體自由和個人主義的追求。這種身體敘事反映了當時社會對于身體的重新認識，即認為身體是自我實現(xiàn)和個體表達的重要途徑。到了后先鋒時期，身體敘事進一步演變，呈現(xiàn)出更加多元和復雜的特點。隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，身體敘事開始關(guān)注身體在不同文化、不同語境中的多重意義。藝術(shù)家們不再僅僅關(guān)注身體的生理屬性和社會象征，而是將身體置于更加廣闊的文化背景中，探討身體與性別、身體與權(quán)力、身體與科技等多種關(guān)系。這種身體敘事反映了后現(xiàn)代社會對于身體的多元化認知，即認為身體是多元文化和多元價值觀的交匯點。身體敘事在不同時期所反映的社會文化變遷是深刻而多樣的。從前先鋒時期到后先鋒時期，身體敘事經(jīng)歷了從被束縛到被解放、從單一到多元的轉(zhuǎn)變過程，這一過程正是社會文化變遷的縮影。通過對身體敘事的分析，我們可以更加深入地理解社會文化變遷對個體和社會的影響，以及身體在其中的重要角色。3.反思身體敘事在文學中的地位與影響，以及未來發(fā)展趨勢身體敘事作為文學表現(xiàn)的一種重要形式，自古以來就在文學作品中占有一席之地。從古典文學到現(xiàn)代文學，身體敘事始終以其獨特的方式揭示著人性的復雜與多樣。隨著文學的發(fā)展和社會觀念的變遷，身體敘事在文學中的地位與影響也經(jīng)歷了前先鋒、先鋒和后先鋒三個階段的轉(zhuǎn)變。在前先鋒階段，身體敘事主要被用來表現(xiàn)個體的生理欲望和情感體驗，強調(diào)身體與心靈的和諧統(tǒng)一。這一時期的身體敘事作品往往以自然主義的手法，真實而細膩地描繪身體的感覺和體驗，為讀者提供了一種直觀而深刻的審美體驗。進入先鋒階段，身體敘事開始被賦予更多的象征意義和隱喻色彩。作家們通過對身體的極端化、變形或碎片化處理，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念和審美標準，引發(fā)了讀者對身體與靈魂、現(xiàn)實與幻覺等議題的深入思考。這一階段的身體敘事作品不僅拓寬了文學的表現(xiàn)領(lǐng)域，也推動了文學形式的創(chuàng)新和實驗。到了后先鋒階段，身體敘事開始更加注重個體經(jīng)驗和文化背景的融合。作家們不再僅僅關(guān)注身體的生理層面，而是將其置于更廣闊的社會、歷史和文化語境中，通過身體敘事來探討身份認同、性別角色、權(quán)力關(guān)系等復雜的社會問題。這一時期的身體敘事作品既具有深刻的個體性，又具有普遍的社會意義，使得身體敘事在文學中的地位得到了進一步的提升。展望未來，身體敘事在文學中的發(fā)展趨勢將更加多元化和復雜化。隨著科技的進步和社會觀念的變革，身體敘事將不斷融入新的元素和視角，為我們揭示更多關(guān)于人類身體和心靈的奧秘。同時，身體敘事也將在跨文化、跨媒介的語境中發(fā)揮更加重要的作用，推動文學與其他藝術(shù)形式的交流和融合。身體敘事作為文學表現(xiàn)的一種重要形式，將繼續(xù)在文學的發(fā)展中發(fā)揮不可或缺的作用。六、結(jié)論身體敘事作為一種獨特的文學和文化現(xiàn)象，經(jīng)歷了前先鋒、先鋒和后先鋒三個階段的演變。這一演變過程不僅反映了文學形式與技巧的不斷創(chuàng)新，更深入地展現(xiàn)了社會文化和人類認知的變遷。在前先鋒階段，身體敘事更多地被看作是一種簡單的身體描寫，其功能主要是服務(wù)于故事情節(jié)或人物塑造。隨著先鋒文學的到來，身體敘事開始突破傳統(tǒng)的限制，逐漸成為一種獨立的、具有深刻內(nèi)涵的敘事方式。在先鋒階段，身體不僅是物質(zhì)的存在，更是精神的象征，是作家用來探索人的內(nèi)心世界和存在意義的媒介。到了后先鋒階段，身體敘事進一步拓展了其邊界和深度。在后現(xiàn)代語境下，身體成為了文化、歷史、社會等多重因素交織的復雜體，身體敘事也因此變得更加豐富和多元。作家們開始更加注重身體與外部環(huán)境的關(guān)系，以及身體在全球化、消費主義等社會現(xiàn)象中的角色。身體敘事從簡單的身體描寫發(fā)展到了復雜的文化象征，這一演變過程不僅體現(xiàn)了文學技巧的進步，更反映了人類對自我認知的深化和對世界的多元理解。在未來，隨著社會的不斷發(fā)展和文學的不斷創(chuàng)新，身體敘事仍有巨大的發(fā)展空間和可能性，我們期待看到更多富有創(chuàng)意和深度的身體敘事作品的出現(xiàn)。1.總結(jié)文章主要觀點與發(fā)現(xiàn)《身體敘事前先鋒、先鋒、后先鋒》這篇文章通過對身體敘事在文學和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展歷程進行深入探討，揭示了身體敘事在不同歷史階段所呈現(xiàn)出的獨特魅力和影響力。文章首先回顧了身體敘事在先鋒派運動中的起源與演變，指出身體作為創(chuàng)作媒介和表達工具，在打破傳統(tǒng)敘事模式、推動文學創(chuàng)新方面起到了關(guān)鍵作用。隨后，文章進一步分析了后先鋒時期身體敘事的新變化與新趨勢，探討了身體敘事在后現(xiàn)代語境下如何與多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代科技相結(jié)合，展現(xiàn)出更加多元和開放的藝術(shù)形態(tài)。文章強調(diào)，身體敘事作為一種獨特的文學和藝術(shù)表達方式，不僅拓寬了創(chuàng)作的邊界，也豐富了人們的審美體驗，對當代文學創(chuàng)作和藝術(shù)實踐產(chǎn)生了深遠的影響。2.強調(diào)身體敘事在文學中的獨特價值與意義在文學中，身體敘事具有獨特的價值和意義。身體敘事能夠提供一種直接而深刻的方式來探索和表達個體的經(jīng)歷、情感和身份認同。通過關(guān)注身體的感受、欲望和經(jīng)驗，作家能夠揭示出人物內(nèi)在的心理狀態(tài)和社會背景，從而創(chuàng)造出更加豐富和立體的人物形象。身體敘事在文學中具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范和價值觀的作用。通過描寫身體的欲望、痛苦和變形，作家能夠?qū)ι鐣械臋?quán)力結(jié)構(gòu)、性別角色和道德觀念進行批判和反思。這種對身體的關(guān)注可以引發(fā)讀者對自身身體經(jīng)驗的思考，從而促使他們重新審視和質(zhì)疑現(xiàn)有的社會和文化規(guī)范。身體敘事還具有跨文化交流和對話的潛力。不同文化中的身體觀念和經(jīng)驗存在差異，通過身體敘事，作家可以展示出不同文化背景下的身體經(jīng)驗和觀念，從而促進不同文化之間的理解和交流。這種跨文化交流可以幫助讀者拓寬視野，增加對其他文化的敏感性和包容性。身體敘事在文學中具有獨特的價值和意義。它不僅能夠豐富文學作品的表達方式，還能夠挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范、促進跨文化交流，從而推動文學和社會的發(fā)展。3.展望身體敘事在未來文學發(fā)展中的可能性與前景在未來的文學發(fā)展中，身體敘事將有望繼續(xù)其創(chuàng)新與演變的過程，其可能性和前景展現(xiàn)出多元化的趨勢。在科技飛速發(fā)展的今天，身體敘事可能會進一步與虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等先進技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出更為沉浸式的閱讀體驗。例如，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，讀者可以親自“進入”故事中的身體，體驗角色的感知和情感，這將極大地豐富文學的表現(xiàn)形式和讀者的閱讀感受。身體敘事也可能會在后現(xiàn)代和后人類主義的理論框架下繼續(xù)發(fā)展，更深入地探討身體與社會、文化、歷史的復雜關(guān)系。在后先鋒的語境下，身體敘事可能會進一步解構(gòu)身體的傳統(tǒng)意義，將其視為一種文化構(gòu)建和社會符號，而非僅僅是生物學的存在。這將使身體敘事在文學中扮演更為重要的角色，成為反思現(xiàn)代社會價值觀和倫理觀念的重要工具。身體敘事也可能會在跨文化、跨媒介的語境下尋求新的發(fā)展方向。在全球化的今天，不同文化背景下的身體經(jīng)驗和身體觀念為身體敘事提供了豐富的素材和靈感。同時，身體敘事也可以通過電影、戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式進行跨媒介的表達和傳播，實現(xiàn)文學與其他藝術(shù)形式的互動與對話。身體敘事在未來文學發(fā)展中的可能性和前景是廣闊的。它將繼續(xù)探索身體的多元意義和價值，以獨特的敘事方式揭示人與自我、人與社會、人與世界的復雜關(guān)系。同時，身體敘事也將不斷創(chuàng)新和演變，以適應(yīng)不斷變化的社會文化環(huán)境和讀者的閱讀需求。參考資料：先鋒10號發(fā)射于1972年2月28日，仍在向遠方運行，且在此后將近18年中繼續(xù)運行。先鋒10號原先任務(wù)是探測木星及其鄰近區(qū)域。1973年12月2日，即發(fā)射后21個月，它經(jīng)過了木星，從而向人類提供了它的第一幅該巨行星的近視圖象。先鋒10號于1973年成為第一艘飛越木星的飛行器。它于1979年成為第一批研究土星的探測器。先鋒10號也是用來測試通過小行星帶與木星巨磁場的生存率的。受木星引力場加速，它繼續(xù)前進，進入外太陽系，到1983年6月中旬，它穿過海王星軌道。因為在當時冥王星并不比海王星離太陽遠，所以先鋒10號已經(jīng)旅行到行星系以外。先鋒10號離開太陽系后朝著金牛座方向前進，如無意外，它將在200萬年后接近畢宿五。許多年過去了，“先鋒10號”仍在繼續(xù)其漫長的旅程，目前離太陽已遠遠超過42億英里。地球本身離太陽只有9300萬英里，這個距離即是所謂的一個“天文單位”（AU）。也就是說“先鋒10號”現(xiàn)在離太陽約45AU。冥王星在其軌道遠點時到太陽的距離是47AU。但它現(xiàn)在正處于其軌道的近點，而且到21世紀，它也將不在遠點。“先鋒10號”從這遙遠的距離之外，仍在傳送無線電波，并且地球上也仍在接收。這些波以光速行進，也要花25小時才能到達地球。先鋒計劃已于1997年3月31日正式終止，雖然美國方面仍不定時地與它進行聯(lián)系。當它離開太陽系時，將把帶有的一幅6*9英寸的金匾彈出至飛行器主框架。先驅(qū)者10號仍然沒有飛出奧爾特云。先鋒10號上攜帶了一塊金屬板(見圖片)，這塊板指出了太陽和行星的分布狀況、地球的位置，和一張男人、女人的草圖，這是為了離開太陽系后萬一遇上外星生物而準備的。根據(jù)美國太空總署（NASA）2月25日表示：先鋒十號（Pioneer10）在2003年1月23日傳來最后一個非常微弱的訊號之后，就與地球失去聯(lián)系了！NASA的深太空網(wǎng)（DeepSpaceNetwork，DSN）工程師表示：控制站原本預計在2月7日應(yīng)收到一次先鋒十號的訊號，但最后卻杳無音訊，因此極可能是由于先鋒十號由放射性同位素制成的電力供應(yīng)系統(tǒng)已因年齡過老而逐漸失去作用，無法再繼續(xù)供應(yīng)訊號傳輸所需的電力所致。不只如此，原本DSN的工程師可以根據(jù)訊號來回所需的時間計算先鋒十號的位置與距離，但自2002年4月27日的訊號之后，訊號的強度微弱到無法辨析，所以無法測距。NASA并無特別計劃去積極地再與先鋒十號取得聯(lián)系。于1983年離開太陽系的先鋒十號(Pioneer10)，目前正被一股未知的力量拖拽回太陽。先鋒十號在離開太陽系前拍攝到首批木星特寫圖片。隨著該宇宙飛船逐漸進入深空，這股未知的力量絲毫沒有減弱的跡象?？茖W家正在思考該探測結(jié)果或暗示了一種新自然力量的可能。正在追蹤這艘太空飛船的研究小組成員菲利普·梁（PhilipLaing）博士說道：“我們已經(jīng)研究了每一種可能想到的機制和理論，然而沒有一個能夠合理的解釋這個現(xiàn)象。如果這種拖拽效應(yīng)是真實的，那么它將對宇宙學和太空飛船航行產(chǎn)生重大影響。”加利福尼亞航空航天公司的梁這樣說道。美國宇航局“先鋒十號”于1972年3月2日發(fā)射升空，同行的還有它的雙胞胎飛船“先鋒十一號”。兩者發(fā)送了大量木星和土星的細節(jié)圖片，徹底的改變了天文學。1983年6月“先鋒十號”路經(jīng)了太陽系最遙遠的星系冥王星。這兩顆探測器目前都在以7萬英里每小時的速度前進，它們遇到下一顆恒星可能要經(jīng)過幾百萬年。科學家正在持續(xù)監(jiān)測“先鋒十號”的信號，后者目前距離地球幾十億英里。發(fā)表在行業(yè)領(lǐng)先的物理學期刊《物理評論》上的研究顯示，兩顆探測器的移動速度正在以每世紀6英里每小時的速率改變――這種效應(yīng)幾乎無法探測到，它大約比引力作用微弱100億倍。先驅(qū)者11號（Pioneer11）是第二個用來研究木星和外太陽系的空間探測器。它也是去研究土星和它的光環(huán)的第一個探測器。與先驅(qū)者10號不同的是，先驅(qū)者11號（也稱做先驅(qū)者G號）不僅拜訪木星。它還用了木星的強大引力去改變它的軌道飛向土星。它靠近土星后，就順著它的逃離軌道離開太陽系。探測器在1973年4月6日，位于佛羅里達州的卡納維爾角發(fā)射。探測器全長9米，設(shè)有一個直徑74米的高增益天線，在其之前再裝上一個中增益天線。至于另外一條全方位低增益天線則裝設(shè)于高增益天線接收器之下。探測器以兩個放射性同位素熱電機（RTG）作為能源，在拜訪木星時仍能產(chǎn)生144瓦特，但到達土星時只能產(chǎn)生100瓦特的功率。探測器上還設(shè)有三個感應(yīng)器：恒星（老人星）感應(yīng)器及兩個太陽感應(yīng)器，藉以根據(jù)相對于地球及太陽的位置，及以老人星的位置作后備，用以計算探測器的位置。先鋒11號的恒星感應(yīng)器及起點設(shè)定，是按先鋒10號的經(jīng)驗而被重新修改的。探測器上的三對火箭推進器，負責控制轉(zhuǎn)軸(8rpm)及為探測器提供動力。三對火箭推進器都可以按指令持續(xù)燃點，或暫停燃點亦可。在探測器上的儀器負責研究星際間及行星的磁場太陽風、宇宙射線、太陽圈的轉(zhuǎn)變區(qū)域、大量存在的中性氫；星塵粒子的分布、大小、質(zhì)量、通量及速度；外太陽系行星極光、電波、其衛(wèi)星的大氣層；以及木星與土星及其衛(wèi)星的表面等等。以上的研究主要由探測器上的磁力計等離子分析器（太陽風專用）、粒子感測器、離子感測器、一具可以重疊不同視點來探測由經(jīng)過的隕石折射而來的陽光的非影像望遠鏡、一些已密封并加壓的氬氣及氮氣用以計算隕石的滲透、測紫外光計、測紅外光計、及一具影像光偏計用以拍攝照片及計算光偏振等等。至于進一步的數(shù)據(jù)則從天體力學及掩星法現(xiàn)象去計算出來。探測器于1974年12月4日最接近木星，離木星最高云層34,000公里以內(nèi)。借著木星的強大引力，探測器改變軌道朝向土星。探測器于1979年9月1日最接近土星，離土星最高云層21,000公里以內(nèi)。（當時旅行者1號及旅行者2號已經(jīng)過木星，同時已經(jīng)朝向土星進發(fā)）先驅(qū)者11號被設(shè)定會飛過土星的光環(huán)，其軌道將會與即將到達的旅行者一樣，用以測試旅行者探測器的軌道。因為先驅(qū)者11號可以測試該區(qū)域，是否尚有暗淡光環(huán)會損毀探測器。所以先驅(qū)者11號正如其名一樣，是一名“先驅(qū)者”。要是真的探測到有危險存在的話，旅行者探測器將會更改軌道以離開那些光環(huán)，但將會失去拜訪天王星及海王星的機會。其實探測器甫在發(fā)射后就使用備用的發(fā)射天線。探測器在1985年二月因電池提供的電力開始下降，而開始需要與其他儀器共用電力。最終，基于放射性同位素熱電產(chǎn)生器所提供的能源不足以再進行任何實驗后，探測器的運作及遙測數(shù)據(jù)于1995年9月30日終止傳送。在終止運作之前，探測器當時正處于離開太陽約7天文單位的距離，與太陽赤道面形成4度的傾斜角，并正以每年5天文單位（每秒12公里）的速度飛行。根據(jù)由先驅(qū)者10號及11號傳回來的無線電追蹤數(shù)據(jù)分析，當探測器處于距太陽20至70個天文單位的距離時，其訊號有一些稍微異常的都卜勒頻率漂移現(xiàn)象出現(xiàn)。這種漂移情況，使探測器不斷以(74±33)×10?10m/s2的加速度減速。換句話說，像是有種外來力量迫使先驅(qū)者探測船減速?？茖W家對于這個現(xiàn)象議論紛紛，有人指出這種現(xiàn)象是由多種因素所做成的，但有人則指這可能是一種人們尚未發(fā)現(xiàn)的物理定律。在研究人員首次進行先鋒號異常分析時，他們雖然采用了先鋒11號近4年的觀察記錄，但只相當于先鋒10號近11年半的數(shù)據(jù)。在行星協(xié)會發(fā)起的窮追搜索行動之后，圖勒雪夫及其小組重新獲得了記載二個先鋒號宇宙飛船的完整的遙感記錄數(shù)據(jù)，包括先鋒10號近30年的數(shù)據(jù)和先鋒11號近20年的數(shù)據(jù)。當時，它們距離太陽20-70AU。AU是太陽到地球的距離，大約5億公里。大多數(shù)數(shù)據(jù)死死地記在了噴氣實驗室中深入保存的近40盒磁帶上。這里有近40個G的先鋒10號和11號的任務(wù)數(shù)據(jù)，相當于半小時的高清電視節(jié)目。他們將這些數(shù)據(jù)從磁帶轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的數(shù)字模式，將它放映出來，以還原宇宙飛船的舊時模樣以及其它受損材料。對先鋒號異常分析的研究人員來說，這一工作相當費時，且可能徒勞無功。但圖勒雪夫還是堅信，這些信息一旦用于分析，此異?，F(xiàn)象就會顯露新的秘密。圖勒雪夫還堅持觀看美國宇航局的新視野探測器的運行情況，或許有一天它能出現(xiàn)這種異常現(xiàn)象，不過如果神秘力量被發(fā)現(xiàn)是一種確確實實的效應(yīng)，我們就不用大驚小怪了?！拔覀儸F(xiàn)在惟一能做的就是恢復這些新數(shù)據(jù)，”圖勒雪夫說，“讓這些數(shù)據(jù)被分析之后再談吧?！笨茖W家表示，同樣的現(xiàn)象也在伽利略號和尤利塞斯號太空船上出現(xiàn)過。伽利略號是1989年發(fā)射的，用于研究木星。它于1995年12月7日到達木星。在成功完成飛行后，它于2003年9月21日被送到了木星的一個故意毀壞的軌道上。尤利塞斯號于1990年10月發(fā)射，1992年2月到達木星。之后，它成功研究了木星，彗星和其它天體。此任務(wù)已經(jīng)延期到2008年。先鋒小說是指吸納了西方現(xiàn)代主義(包括后現(xiàn)代主義)的觀念和技巧，通過新的價值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生決裂的一種小說。先鋒小說屬于純文學之一種?！跋蠕h”的原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》——所謂“先鋒”是指一支武裝力量的先頭部隊，其任務(wù)是為這支武裝力量進入行動做準備（軍事術(shù)語），“先鋒”這個術(shù)語的歷史，始于法國大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學藝術(shù)術(shù)語（始于19世紀初）。“先鋒”的原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》——所謂“先鋒”是指一支武裝力量的先頭部隊，其任務(wù)是為這支武裝力量進入行動做準備（軍事術(shù)語），“先鋒”這個術(shù)語的歷史，始于法國大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學藝術(shù)術(shù)語（始于19世紀初）；無論是軍事先鋒還是政治先鋒，抑或是文化先鋒，都有一個共同的特點：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線本質(zhì)上類似比它更早也更廣泛的現(xiàn)代性概念?！焙髞斫栌迷谛≌f藝術(shù)性質(zhì)的概定，先鋒小說屬于純文學之一種，先鋒也必須建立在純文學的基礎(chǔ)之上，也就是說，要達到一定的先鋒性，小說必須首先具備純的品質(zhì)?！爸e言去盡之謂純?！保虽摗毒褪恰奉}詞），必須先把藝術(shù)作品中的政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護階級權(quán)貴謊言、愚民謊言等剔除干凈才具備往先鋒邁進的可能。歷代西方先鋒流派的崛起都是建立在“去謊言'的基礎(chǔ)上，然后在小說的語言、形式、內(nèi)在等方面產(chǎn)生各種先鋒探索性。在“去謊言”的基礎(chǔ)上，小說產(chǎn)生的各種不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)新性一般被認為是具備了先鋒性。說白了現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來主義，達達主義，意象主義，超現(xiàn)實主義，抽象派，意識流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會中個人與社會，人與人，人與自然，個人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無意識。在“先鋒小說”中，個人主體的尋求，和歷史意識的確立已趨淡薄，它們重視的是“文體的自覺，即小說的“虛構(gòu)性”，和“敘述”在小說方法上的意義。中國當代文學中先鋒精神的源頭一直可以追溯到文革中青年一代在詩歌與小說領(lǐng)域的探索，但是直到80年代中葉文學中激進的實驗才形成了強大的陣容和聲勢。所謂先鋒精神，意味著以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。80年代中期馬原、莫言、殘雪等人的崛起是先鋒小說歷史上的大事，某種意義上甚至可以把它當作先鋒小說的真正開端。這一開端在敘事革命、語言實驗、生存狀態(tài)三個層面上同時進行。先鋒小說是在尋根小說由高潮走向低谷時出現(xiàn)的一種文學形態(tài)，這是受西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化思潮影而產(chǎn)生的新文學思潮，主要活動期于1986—1989年間。而真正從根本上探索小說的先鋒性，是要去謊言的，這點似乎還沒人能夠達到，也是先鋒探索的任重道遠之處?，F(xiàn)代主義認為文學不是再現(xiàn)生活，摹仿生活，而是自我表現(xiàn)，用藝術(shù)想象創(chuàng)造客觀，再現(xiàn)客觀從而表現(xiàn)主體，即作者不再通過在文本中注入自己的價值評判與精神情感來建立其它體性。尤其是后現(xiàn)代主義的“怎樣都行”的信條，帶著不確定性構(gòu)方式，加之懷疑與否定的內(nèi)在性的流動，由此顛覆了現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作原則，先鋒小說形成了一種從自我存在出發(fā)尋求人生價值和意義的哲學文學思潮?！跋蠕h派”的藝術(shù)特征表現(xiàn)為反對傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習慣。片面追求藝術(shù)形式和風格上的新奇；堅持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔任何義務(wù)；注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細膩描繪夢境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識的流動，讓不相干的事件組成齊頭并進的多層次結(jié)構(gòu)的特點，難于讓眾人理解！在“先鋒小說”中，個人主體的尋求，和歷史意識的確立已趨淡薄，它們重視的是“文體的自覺”，即小說的“虛構(gòu)性”，和“敘述”在小說方法上的意義。所謂“一往無前”的先鋒作家其實只能是一種理想，至少在中國是如此，很少有作家能夠一直保持探索的姿態(tài)。等到90年代初，當初被人們看作是先鋒的作家們紛紛降低了探索的力度，而采取一種更能為一般讀者接受的敘述風格，有的甚至和商業(yè)文化結(jié)合，這標志了80年代中期以來的先鋒文學思潮的終結(jié)。在80年代前半期，文化界的啟蒙主義、人道主義思潮，雖然不可能形成“五四”時期那樣的絕對的強勢話語，但已頗有上升為“準共名”的趨勢。先鋒文學的出現(xiàn)，某種程度上是對與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能。以馬原的“敘事革命”為例，某些評論家加之于他頭上的形式主義、技術(shù)主義的標簽其實并不合適，因為藝術(shù)形式從來不可能僅僅是形式，馬原對傳統(tǒng)敘事的似真幻覺的破壞以及隨之而來的經(jīng)驗的主觀性、片斷性與不可確定性，打破了任何一種宏大敘事重新整合個體經(jīng)驗的可能性，這使得充滿個人性與主觀性的現(xiàn)實凸現(xiàn)了出來。先鋒小說正是這樣一種打破統(tǒng)一的世界圖像與文學圖像的努力。經(jīng)由這條途徑，文學進入90年代的個人寫作與個體敘事的無名狀態(tài)。進入90年代，蘇童先后發(fā)表了《米》、《妻妾成群》關(guān)注人物命運，并以較為平實的語言對人類的生存和靈魂進行感悟，現(xiàn)實深度和人性關(guān)注又重歸文本。不少論者認為這是先鋒作家為迎合大眾而走向通俗化，這一轉(zhuǎn)向標志著先鋒文學向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸。前期的有:格非的《褐色鳥群》;馬原的《岡底斯的誘惑》、《西海的無帆船》、《虛構(gòu)》、《涂滿古怪圖案的墻壁》等作品;莫言的《筑路》、《白狗秋千架》、《球狀閃電》、《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》;殘雪的《山上的小屋》;相對來說后期的有:孫甘露的《信使之函》、《訪問夢境》、《請女人猜謎》、《我是少年酒壇子》;余華的《四月三日事件》、《河邊的錯誤》、《現(xiàn)實一種》、《難逃劫數(shù)》等作品;北村的《逃亡者說》、《劫持者說》、《聒噪者說》、《孔成的生活》.其一，先鋒的空間在縮小。因為先鋒小說主要側(cè)重于小說文體、語言的探索，因此很容易走向極端，也走向極點。所以當各種小說的枷鎖被拆除后，各種各樣的小說的可能性多被實驗過以后，文本和語言自身的探索空間變得狹小了，先鋒也就失去了存在的空間；先鋒小說失去了自身的探索動力和目標。其二，商業(yè)化的影響。商業(yè)化時代的到來，消費性和經(jīng)濟性吞沒了先鋒文學的神圣性和精神性，原先他們呈現(xiàn)在讀者面前的那種甘于寂寞、“荷戟獨彷徨”的文學清教徒形象終于開始隨著時代的文化演進而變化了。沒有人再對知識分子的價值體系與沒有商業(yè)實利作用的話語方式感興趣。精神廣場上的群眾已經(jīng)走散，去了證券交易所和商貿(mào)市場，原來他們獨居在文學的象牙塔內(nèi)，不停地創(chuàng)造為讀者所冷落的文學精品，不計厲害得失、功過榮辱，文學的眼光更具有超越性，他們也從來不愿為當下的讀者寫作，因此具有了超前性和前衛(wèi)性。當大規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型變成現(xiàn)實，當經(jīng)濟原則和金錢原則徹底擊潰了精神原則的時候，清高的傳統(tǒng)一擊即潰了。其三，先鋒小說的退場，從先鋒的實驗到回歸傳統(tǒng)，從另一個角度看，是他們的創(chuàng)作從原先的遁入歷史而回避現(xiàn)實，（實際上是喪失了持續(xù)解決現(xiàn)實難題的能力），而又重新面對現(xiàn)實來發(fā)言了，從自戀情結(jié)而重新走向了社會民族歷史，這又是成熟和進步的表現(xiàn)?；氐绞浪?，并不意味著先鋒精神的泯滅，而是在進行著一種更為扎實的探索。有一些作家對馬原、格非、余華的影響是共同的，在三人的隨筆集中不約而同的提到了博爾赫斯、卡夫卡和海明威，這些作家為他們的創(chuàng)作提供了新的視角和不同的小說敘事的可能。但是作家對作家的影響，是件很奇怪的事情，不同的地點去讀，不同的作家去讀，都是兩件不同的事，可以說，一部好的作品更像是開啟著無限的可供進入的門，不過有一點可能是相同的，那就是閱讀一部優(yōu)秀小說感受到的樂趣，格非說：“所有偉大的作品都是在試圖將讀者帶入一個未知的陌生世界，寫作則常?？梢詭Ыo他一些‘渴望的快樂’。”馬原則說：“我在閱讀這些天才之作時，切實感受到了領(lǐng)悟帶給我的興奮與激動。”余華認為，小說的世界比現(xiàn)實的世界要豐富的多，寬廣的多，每天都是新的，使他發(fā)現(xiàn)自己，對自己充滿信心。莫容置疑，當下的中國文學正呈現(xiàn)出前所未有的復雜多元的審美格局；但同樣不容置疑的是，自上個世紀90年代以來，中國的先鋒小說開始式微，無論現(xiàn)代派，后現(xiàn)代派或各類旗幟林立的派別，也終于沒有挽回先鋒后撤的頹勢。如果我們把先鋒小說綱舉目張地理解為一種自由精神的話，那么今天呈現(xiàn)在我們面前的四川青年作家麥家的長篇小說《解密》(中國青年出版社出版，2002年月12月版)，倒有理由被視為先鋒小說撤退后的又一次有力沖刺。一個自幼聰慧而又有些神經(jīng)質(zhì)的孩子，在大踏步通往天才數(shù)學家的幸運途中，卻突然地被國家召去，成為了一個破譯敵國軍事密碼的銳利工具。有所寫所有不寫，是作家創(chuàng)作中不免的選擇，在《解密》中，作家的筆基本不在人物的心靈和故事的情景上著力，而是著力探測、描述人物環(huán)境周圍的無數(shù)神秘又秘密的人生黑洞。換言之，左右《解密》主人公命運的既非小說家貫常駁斥、展覽的社會、政治、文化以及人物的心理與性格，而是那些無處不在又時時不顯的命運洞穴。主人公的天才與智慧，也許正是這洞穴的根源：愈是智慧，就愈是悲哀，愈是天才，就越發(fā)深陷洞穴中。人物本身的洞穴，又鑲嵌在一個巨大無底的陷阱之中。走進小說，我強烈感到，猶如走鉆了一座幽光閃爍的自然溶洞之內(nèi)，一個巨大的洞中又有無數(shù)小的洞穴。各類奇異的小洞穴就是各類奇人，而大的溶洞就是真正神秘而不可究知的世界。你無從考查是世界孕育了人物，還是人物組成了世界，正如你無法分辨是巨洞產(chǎn)生了小的洞穴，還是無數(shù)小的洞穴組成了大的溶洞世界。剝離《解密》中的“解秘”的故事和人物的表層，作家所探索與傳達的人類的“洞穴世界”，正是先鋒小說中懷疑與自由精神的根本之一。這種懷疑的自由精神，也正體現(xiàn)著先鋒小說的某種本質(zhì)所在。先鋒的目的不是對讀者的顛覆，而是為了在和讀者的默契中完成對自由與懷疑精神的表達，這就是《解密》對先鋒的一次修正。也正是這樣的修正，才完成了先鋒小說撤退后的一次努力沖刺，也使得《解密》在當下無數(shù)的長篇小說中獲得了卓爾不群的品格和價值。兩位“骨灰級”的先鋒派遺老，不約而同地選擇了2004年重出江湖。日前，格非推出了長篇小說《人面桃花》，據(jù)說這是他計劃中的三部曲中的第一部。而徐星也推出他斷斷續(xù)續(xù)寫了17年的長篇小說《剩下的都屬于你》。這兩部作品同時推出，不能不成為一個“事件”，因為它們是上世紀80年代中期形成的“先鋒派”。先鋒小說家“沉寂”的說法，只是相對于上個世紀80年代末至90年代初的創(chuàng)作群體而言。事實上，90年代，蘇童、北村依然不斷有新的作品面世，但挑戰(zhàn)性并不強勁。潘軍依然在寫作各種作品，但都看不出與先鋒有關(guān)。孫甘露本來就惜墨如金，他不寫也不奇怪。至于格非，據(jù)說在大學當教授感覺一向很好，并沒有后顧之憂。據(jù)說，你的新長篇《人面桃花》從1994年開始寫，中間多次擱淺，到2003年才完成，它的誕生為什么會這么艱難？格非：小說的第一句話“父親從樓上下來了”是2000年在意大利寫的，之前寫的一些內(nèi)容都廢了。在意大利寫了幾萬字之后，也停了下來，一直等到2003年到了韓國，我才突然有了寫作的欲望，一口氣完成了這部小說。重讀《金瓶梅》使我最終決定另起爐灶。它的簡單、有力使我極度震驚，即使在今天，我也會認為它是世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的最好的小說之一。我覺得完全可以通過簡單來寫復雜，通過清晰描述混亂，通過寫實達到寓言的高度。所以，我以現(xiàn)在這樣的方式來完成這部小說。完成《欲望的旗幟》之后，你的寫作處于半停滯狀態(tài)，后來就基本停下來，寫不出來、寫不下去的原因是什么？格非：“《欲望的旗幟》寫完后為什么突然作品就少了”這個問題，我回答過很多次，每次不大一樣。因為原因很多，那段時間我出現(xiàn)了精神危機，被很多問題困擾著。甚至，有段時間什么都不想寫，最喜歡的音樂聽不進去。上世紀80年代，我們這批人總覺得自己身處在一個隱秘的中心。我們對熱火朝天的社會帶著嘲諷的眼光，認為自己掌握了真理，掌握了生活的精髓。在自己生活的圈子充滿自信，自由地生活著。到了上世紀90年代社會變了，出現(xiàn)了另外一些人。這時我總有一種感覺文學的環(huán)境不再屬于我們了。我對讀者完全沒有信心，沒有辦法滿腔熱情地去寫作。我一直在教書，算是個業(yè)余作家，能寫就寫一點，不能寫就停下來了。我覺得可能會過去，只有耐心地等待。當時的心態(tài)像卡佛說的：不抱希望，也不絕望。1985年，上海外語教育出版社出版了一本書，叫《伊甸園之門》（GatesofEden），作者是MorrisDickstein。原本是1977年在美國出版的，副標題是“美國六十年代文化”。這個書在80年代中后期非常風行，好像大學中文系的很多學生都在讀。書的前面有一些黑白的照片，大致上可以看出這本書的內(nèi)容。第一張是馬爾庫塞的照片，我們知道，馬爾庫塞是西方馬克思主義的一個代表人物，他對馬克思和弗洛伊德理論的綜合成為西方60年代反文化的一個理論基礎(chǔ)。第二頁的照片是三個作家：一個是小庫爾特·馮尼格，另外一個是諾曼·梅勒，最下面的大胡子是“垮掉的一代”的代表詩人艾倫·金斯堡。第三頁是搖滾樂時代最有名的歌手：一個是滾石樂隊的米克·賈格爾，另外一個是鮑勃·迪倫，接下來的一張是甲殼蟲樂隊剛剛在利物浦開始他們演唱生涯的照片，那個時候他們都還是窮光蛋。還有一張是1968年8月在紐約40萬人集會的伍德托克搖擺舞節(jié)，一個反文化節(jié)，亂糟糟的場面。接下來的兩張是反戰(zhàn)游行的照片。最后一張是在60年代美國的大學里面經(jīng)?？吹降膱雒妫乜巳R大學學生和警察的對峙。從馬爾庫塞的理論到諾曼·梅勒、艾倫·金斯堡這樣的文學創(chuàng)作，到搖滾樂，到學生的反文化運動，到整個社會的反戰(zhàn)，大致上就是這本書的內(nèi)容，概括了一個非常混亂的、但是又充滿生機的、而且在社會的各個方面都有一些新的東西在不斷生長出來的這樣一個時代。好像一個社會從50年代突然地發(fā)生了變化，一個社會的典型的感情、人們典型的意識，都發(fā)生了變化，有一些新的東西在生長出來。當時，有一個學生就說，讀了這本書，就想寫一本書，仿照這本書來寫一本中國文學、中國社會發(fā)生變化的書，這本書的名字就叫“一九八五年”。很多人有這樣一個愿望，要把1985年這一年表述出來。其實對這一年的描述，就可以像MorrisDickstein描述美國60年代文化一樣，從社會的各個方面，從普通人的感情，從大眾文化，從文學創(chuàng)作，甚至包括新聞等方面來著手。這是1985年剛剛過去不久以后說的話。說明這一年，1985年，中國人，特別是中國的文學知識分子包括文學學生的心里，留下的沖擊非常大，而且它是來自多方面的。這種沖擊里面肯定還包括一些很混亂的，當時摸不清，后來可能也說不清的一些東西。先講《伊甸園之門》這本書，不是說要把美國60年代文化和1985年發(fā)生在中國的事情做一個類比。沒有這樣簡單的事情。但是確實有一些相像。比如，很多的事情就是那樣從社會的各個角落冒出來，就那樣發(fā)生了。也不是說，是這本書影響了中國1985年的變化。當然不是。想說的是，如果要講先鋒小說，講先鋒文學，其實有一個很重要的去理解先鋒文學的途徑，就是能夠進入到1985年的現(xiàn)場。如果能夠?qū)δ且荒辏且荒甑那昂蟀l(fā)生的一些事情有一個感受的話，那么大致上就可以理解先鋒文學。今天，我們在講先鋒小說的時候，拿出幾個作家或者幾個文本來分析，其實，這幾個作家或文本看起來都是干巴巴的，不能還原到當時歷史情境當中去的東西就很難讀出什么意思來。說老實話，重新讀這些先鋒小說，那些當年曾經(jīng)激動人的很多東西沒有了。不是說它不好，而是說當年先鋒小說非常奮力地去爭取來的，很多東西，在今天已經(jīng)變成了常識。當年讓人驚奇的東西，變成了日常寫作當中常見到的東西。所以，它不會讓你激動，引起你的陌生感，也不至于對你的閱讀構(gòu)成什么樣的挑戰(zhàn)。但這個是它最大的成功，它把當時一些還沒有的東西拿進來，當時一些非常陌生的東西今天變成了常識，“常識化”，它要做的就是這樣一個事情，就在于你今天再回頭讀那些文本的時候，你不那么激動了。比如說，我們看棉棉———70年代出生的代表性女作家———的小說《糖》，里面寫到了吸毒，她引用了艾倫·金斯堡在他的《祈禱》里面提到的他母親寫給他的一封信。他母親臨死的時候?qū)懡o他一封信，這封信是在他母親死的第二天金斯堡收到的：“鑰匙在窗臺上，鑰匙在窗前的陽光下———我?guī)е€匙———結(jié)婚吧，艾倫，不要吸毒———鑰匙在窗柵里，在窗前的陽光下?！边@其實是80年代常被引用的東西，《伊甸園之門》也引了；到了90年代末，到了21世紀，在棉棉的小說里面出現(xiàn)，自然也很感人，在反復的引用過之后，它的沖擊力當然不會有當年那么強烈。對先鋒小說當時的叫法很混亂，有叫“新潮小說”的、“探索小說”的、“實驗小說”的、“現(xiàn)代派”的，“先鋒小說”也是一個很不嚴格的叫法。也不知道該怎么叫?；剡^頭去看1985年發(fā)生的事情，單單從文學上來講，好像在那一年的前后一下子出現(xiàn)了很多注定要在文學史上留下來的作品。文學史的發(fā)展是非常奇怪的，很可能一百年就是一個空白，什么都沒有留下來，很可能突然一個時間，一個地方，會有很多的作品一下子都出現(xiàn)在文學史上。在1985年，出現(xiàn)了尋根文學的很多作品，韓少功的《爸爸爸》、《文學的“根”》等。之前，1984年，有張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》；之后，有賈平凹的“商州系列”。在1985年，出現(xiàn)了劉索拉、徐星的小說。這一些小說可以看成是與塞林格的《麥田里的守望者》和艾倫·金斯堡的作品一類品格的東西，是一些年輕人以一個非常叛逆的姿態(tài)對社會的事情來發(fā)言。在80年代后期有一個“偽現(xiàn)代派”的討論，劉索拉、徐星寫的這些人，在中國的老百姓看來都是吃飽了撐的，閑著沒事干。劉索拉寫的是中央音樂學院她的同學，整天覺得生活沒有什么意義，干些毫無意義的事情。從最表面上看是對當時僵化的教育體制有一種反抗。其實不一定看得那么狹隘，因為他們正好在學校里，所以就只好反抗教育體制；換別的任何一個地方，也會反抗那個地方的體制。這樣一些內(nèi)容，有點類似于西方的嬉皮士（不能把這種類似夸大）。那些藝術(shù)青年，用今天的話來說，他們那些另類的生活和思想，當初就讓人覺得中國人現(xiàn)在怎么已經(jīng)到了這個地步了。所以當時有一個很普遍的說法，認為這個所謂的現(xiàn)代派其實是假的，我們中國并沒有這樣的社會土壤、社會基礎(chǔ)。其實是真的。要反駁“偽現(xiàn)代派”這樣的指責，不要那么多的理論，只要講讀者的感受就可以了。按照“偽現(xiàn)代派”的說法，像劉索拉寫的這樣的情感、生活方式不可能引起中國人的真正的感受，如果說你這樣感受，你是在模仿一種時尚。其實，像這樣一種對于社會的反抗，有的時候是莫名其妙的，你要說理由當然可以說體制非常僵化，壓制、約束人的個性的生長，但有的時候可能就是一個青春期的騷動、不安，偏要跟什么作對的感受和情緒。當時劉索拉的《你別無選擇》喚起了一大批的青年人的認同，這應(yīng)該不是假的。1985年我高中畢業(yè)，從山東半島到上海讀大學，隨身帶著兩本雜志，一本上面有張承志的《北方的河》，另一本就是發(fā)表《你別無選擇》的那期《人民文學》。而且劉索拉寫的差不多是實事，她寫的班級里的同學，這些同學當然后來一個一個都是大名鼎鼎。但那個時候他們就是那樣吊兒郎當?shù)脑趯W校里，不去上課，整天做一些無意義的事情，和老師鬧別扭。他們就是這樣過來的。徐星寫的《無主題變奏》，寫的是社會青年，沒有劉索拉寫的學校里的藝術(shù)青年那么高雅，是整天在社會上閑蕩的一個人。像劉索拉和徐星的小說，基本上可以看作后來出現(xiàn)的王朔小說的一個前奏，特別像徐星的《無主題變奏》，作者都是北京的，只不過后來王朔發(fā)展得比他們更痞了。在劉索拉和徐星那里有一個很雅的東西，因為是嬉皮士。到王朔，把立場換得更加平民化，更痞一點，來寫一個人對于社會的不滿、牢騷、叛逆。這樣的情緒一路發(fā)展下來，到90年代出現(xiàn)了朱文的小說，像《我愛美元》、《什么是垃圾什么是愛》等。1985年文壇還特別注意到了一個東北人，他寫的多是西藏的事情，喜歡說“我就是那個寫小說的漢人馬原”。這一年馬原發(fā)表了很多作品，以前他一直發(fā)不出來。從1984年發(fā)表《拉薩河女神》，一下子走運了，在1985年發(fā)表了《岡底斯的誘惑》等一大批作品。一個簡單的說法，韓少功和尋根文學，以及劉索拉這樣的青年人的反抗文學，它帶來的變化基本上還是文學內(nèi)容上的變化；馬原的變化，更重要的不是內(nèi)容，而是形式上的，或者我們把這個“形式”換成當時更流行更嚴格的說法，叫“敘事”。這個說法當然過于簡單了，比如韓少功的《爸爸爸》，它在敘事上的變化也非常大，“怎么寫”的問題不會比馬原的更少。當時人們喜歡說的一個說法是，小說到了這個時候，“寫什么”變成了“怎么寫”———那當然也是一個非常簡單的說法———所以就有敘事結(jié)構(gòu)、小說語言等一系列的問題出現(xiàn)。對這些問題的探討，不再和我們通常所要探討的小說的意義、小說的認識功能聯(lián)系在一起，它本身變成了一個獨立的東西，可以把它叫成“文學的自覺”，或當時的概念“純