民族學(xué)與文化學(xué)：民俗學(xué)三

民族學(xué)與文化學(xué)：民俗學(xué)三1、單選

坐商的民俗傳承，主要表現(xiàn)為（）A.幌子牌匾B.固定攤位C.營(yíng)業(yè)時(shí)間D.專營(yíng)商品正確答案：A2、名詞解釋

民族心理素質(zhì)正確答案：亦稱“民族性格”、“民族心理狀態(tài)”。在長(zhǎng)期歷（江南博哥）史發(fā)展中形成的為本民族所特有的心理狀態(tài)。民族特征之一。是一個(gè)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映，并通過(guò)語(yǔ)言、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)和對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感。在階級(jí)社會(huì)里，某些民族心理素質(zhì)被打上階級(jí)的烙印，然而與階級(jí)心理狀態(tài)又不完全相同。民族心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，但也不是一成不變的，它將隨著社會(huì)的發(fā)展，生活條件的改變而改變。3、名詞解釋

開(kāi)齋節(jié)正確答案：它是按伊斯蘭教教義舉行的，每年回歷九月為齋月，進(jìn)行齋戒。29天期滿，新月出現(xiàn)，即行開(kāi)齋，過(guò)開(kāi)齋節(jié)，教民沐浴禮拜，相互祝賀。這也是伊斯蘭教生活習(xí)俗的一大特色。4、名詞解釋

林耀華正確答案：1910-2000，當(dāng)代民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，1935年燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位，1940年獲哈佛哲學(xué)博士學(xué)位，以文學(xué)體裁撰寫(xiě)的《金翼》一書(shū)成功地表現(xiàn)了中國(guó)南方漢族農(nóng)村宗族與家族生活的傳統(tǒng)與變遷，該書(shū)在倫敦出版，1941年回國(guó)后，深入涼山地區(qū)，對(duì)涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)和諸文化現(xiàn)象做了縝密的考察，著有《涼山彝家》，在美國(guó)出版，是中國(guó)學(xué)者對(duì)涼山地區(qū)彝族進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究的早期著作之一。5、名詞解釋

民俗學(xué)正確答案：民俗學(xué)是研究人們的日常的物質(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。這種民俗事象往往表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的文化模式，供人們模仿和傳承，民俗學(xué)就是這種民俗文化模式的學(xué)問(wèn)。民俗學(xué)已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)它作為一門社會(huì)學(xué)科，有著自己的研究對(duì)象和基礎(chǔ)，即大量的民俗事象。民俗學(xué)的研究，讓人們得以認(rèn)識(shí)民俗的產(chǎn)生和發(fā)展自有其獨(dú)特的規(guī)律。6、單選

我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型期在什么時(shí)代：（）A.秦代B.漢代C.隋代D.唐代正確答案：B7、名詞解釋

傳承性正確答案：民俗是一種歷史持久的，由社會(huì)所傳遞的文化形式，是一種以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)且大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，因而具有傳承性。實(shí)際上，傳承只是民俗得以延續(xù)的一種手段，它在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。民俗的傳承性主要表現(xiàn)在傳承過(guò)程內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)。8、多選

誕生儀禮是人一生的開(kāi)端禮，大體包括（）A.求子儀式B.孕期習(xí)俗C.慶賀生子D.脫離儀式E.合入儀式正確答案：A,B9、問(wèn)答題

中國(guó)民俗產(chǎn)生的內(nèi)外因素是什么？并舉例說(shuō)明。正確答案：1、征服自然與發(fā)展生產(chǎn)的需要。中國(guó)民俗是再自己固有的客觀環(huán)境、生活狀況以及賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐步形成的。如十二生肖，將其放回先民生產(chǎn)、生活實(shí)踐中去可知，十二生肖是先民在中華大地上與天地、禽獸爭(zhēng)奪生存權(quán)利的產(chǎn)物。是先民借用自己熟識(shí)的動(dòng)物稱謂來(lái)命名、計(jì)時(shí)、標(biāo)記出生年月的綜合性民俗事項(xiàng)。2、種族繁衍及發(fā)張自身的要求，先祖在為發(fā)張自己、繁衍后代的兩性生活中，逐步構(gòu)建并遵奉一定的言行規(guī)矩。例如婚姻習(xí)俗中的搶掠婚。3、民眾群體心理的認(rèn)同。民俗并不是直接由生產(chǎn)生活實(shí)踐中得來(lái)的，先得經(jīng)過(guò)一定人群心理認(rèn)同、積淀的過(guò)渡。人類一定的時(shí)間活動(dòng)是民俗產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，而一定群體的心理認(rèn)同，則是民俗生成的主觀因素。例：崇尚紅色，龍。4、統(tǒng)治階級(jí)思想的滲透與衍化。統(tǒng)治者為統(tǒng)治需要，常發(fā)布一些順乎民情的行政規(guī)范，加速某種民俗事項(xiàng)的成型和發(fā)展。例如元宵。10、問(wèn)答題

民間組織具有哪些民俗特征？正確答案：第一，無(wú)論何種形式的民間組織，大都是參加者根據(jù)自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好、需要自由結(jié)合的。這種自然結(jié)社的方式，決定民間組織具有自發(fā)性的性質(zhì)。比如生產(chǎn)中的勞動(dòng)互助組織，有些是以親緣、血緣或地緣關(guān)系結(jié)合而成，有的則是農(nóng)忙季節(jié)發(fā)起組織的變工活動(dòng)。第二，民間組織除了有自發(fā)性以外，還具有臨時(shí)性的特征。大多數(shù)民間組織一般不立常設(shè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)人由公眾推舉，業(yè)余充任。比如許多民族地區(qū)的及時(shí)貿(mào)易，大都有傳統(tǒng)的時(shí)間和地點(diǎn)，如果平時(shí)并不需要組織出面干涉。易聚易散也是民間組織民俗的一大特征。第三，民間組織大都局限于某一地區(qū)或民族之中，空間活動(dòng)的范圍始終是有限的，具有地域性、民族性的特點(diǎn)。民間組織受地緣關(guān)系影響極深，它不可能向更廣大的地域發(fā)展成員。有時(shí)向外擴(kuò)展，也只是社會(huì)交往活動(dòng)的需要，如同鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)。第四，民間組織中的職業(yè)集團(tuán)，在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。首先，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。其次，民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰，奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。11、問(wèn)答題

職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)相比，具有哪些不同的民俗特征？正確答案：職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。第一，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。即在某一行業(yè)內(nèi)部，技術(shù)的傳承嚴(yán)格控制在師承系譜之內(nèi)，絕不外傳，如有絕技，只傳給兒子，不傳女兒等等。為了技術(shù)上的精益求精和增加在同行內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力，這種技術(shù)工藝程序的保密封鎖是十分必要的。它不僅保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且擴(kuò)大本行的影響。當(dāng)然這種技術(shù)傳授上所謂封鎖性，也有不利的一面，造成了許多名牌因傳授者的封鎖和死亡，技術(shù)失傳或產(chǎn)品消失。第二，民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰，奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。木匠、泥瓦匠奉祀魯班祖師；土醫(yī)、藥鋪奉祀藥王；釀酒業(yè)奉祀杜康；商號(hào)奉祀財(cái)神等等。12、名詞解釋

薩滿正確答案：今天在有些民族中，女巫是十分活躍，比較典型的是北方各民族中的女薩滿的活動(dòng)。錫伯族傳說(shuō)，薩滿的始祖是一個(gè)身披神衣，手持神鼓的女薩滿。男女薩滿之間可以結(jié)為夫妻或互相治病。女薩滿出嫁之前，原來(lái)氏族不能出現(xiàn)其他薩滿，因?yàn)榕_滿死后或出嫁后，她的靈魂仍要回到原來(lái)的氏族，并通過(guò)神靈轉(zhuǎn)附的途徑，無(wú)色他人接替自己為薩滿。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，男性薩滿才開(kāi)始出現(xiàn)，但女薩滿依然存在。13、多選

屬于民俗學(xué)內(nèi)容的有：（）A.民俗史B.民俗志C.民俗學(xué)史D.傳統(tǒng)文化E.物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確答案：A,B,C14、多選

物質(zhì)生活民俗包括有：（）A.飲食民俗B.服飾民俗C.居住民俗D.醫(yī)藥民俗正確答案：A,B,C15、名詞解釋

物質(zhì)民俗正確答案：是指在人們的日常生活中，那些可感的、有形的居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝制作等文化傳承。在人類社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)和生活，是人們賴以生存的最重要條件。無(wú)論社會(huì)怎樣的發(fā)展，民俗事象如何變遷、有關(guān)衣食住行等的傳統(tǒng)，總是以相對(duì)穩(wěn)定的形式，一代代的傳遞下來(lái)，因而就形成了物質(zhì)民俗。16、名詞解釋

占卜正確答案：占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。當(dāng)人類對(duì)自然規(guī)律尚未完全掌握時(shí)，認(rèn)識(shí)能力還十分低下時(shí)，采取了占卜方法來(lái)得知吉兇禍福。占卜成了指導(dǎo)他們行為的準(zhǔn)則。占卜的領(lǐng)域很廣，涉及到生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面。占卜的方式也是多種多樣的，人類在很早的時(shí)候就用獸骨來(lái)占卜吉兇。占卜有時(shí)用獸骨，有時(shí)也可以不用獸骨。不論用什么來(lái)占卜，均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。占卜習(xí)俗在中國(guó)民間流傳極廣，歷史也最悠久。它往往和宗教、迷信向結(jié)合，發(fā)展成抽簽、算卦、相面、測(cè)字等等。17、問(wèn)答題

古代民居有哪五種風(fēng)格類型？正確答案：人造住房五種：半穴居、井干式、石室、干欄式和竹木結(jié)構(gòu)的草屋這五種類型的居室，均是在原始穴居和巢居的基礎(chǔ)上加工、改造發(fā)展而成。半穴居、石屋（石硐）和井干式房屋是原始空間環(huán)境的復(fù)制和發(fā)展，均以封閉性的結(jié)構(gòu)形狀為其共同特征。虛懸構(gòu)屋的干欄式建筑，是人類巢居的復(fù)制和發(fā)展。18、名詞解釋

莫搓搓正確答案：是云南哈尼族葬禮中最引人注目的一種盛大儀式，莫為老，搓為跳，意思是為死亡的老人跳舞。這是一種古老的葬俗，一般都是為正常死亡的高壽男女舉行的。出殯的儀式非常的隆重，遠(yuǎn)近親友殺雞宰羊，邀集成群男女到喪家吊喪。全村男女到村中空闊地上野餐。出殯前，喪家在堂屋的山墻上挖一個(gè)大洞，棺木穿墻而出，置于房后屋檐下，巫師念古歌和送葬歌，全村老幼身著新裝，跳莫搓搓舞。整個(gè)隊(duì)伍圍著喪家房屋轉(zhuǎn)圈，晝夜不停，然后將死者抬出寨門安葬。19、名詞解釋

禁忌正確答案：在民俗學(xué)中常稱為“塔布”。在民俗學(xué)的研究中，禁忌既是專用的學(xué)術(shù)名稱，又是指一種特殊的民俗事象。作為特殊的民俗事象，禁忌包括兩方面的含義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用；二是對(duì)受鄙視的賤物、不潔、危險(xiǎn)之物，不可隨便接觸。在民俗的傳承中，禁忌常被強(qiáng)調(diào)為禁止或抑制，因?yàn)橐磺斜唤傻氖挛?，同時(shí)被認(rèn)為是具有危險(xiǎn)性的事物，如果誰(shuí)違犯了禁忌，或遲或早會(huì)受到制裁和懲罰，不是當(dāng)時(shí)生效的，具有消極的性質(zhì)。故禁忌常常被人們視為約束自己行為的準(zhǔn)則，或稱其為準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。20、問(wèn)答題

節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力有哪些？正確答案：1、自然崇拜。早期的人類，總不能把自己和大自然分開(kāi)，并因無(wú)法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)作一種超凡的神力加以崇拜。2、靈魂崇拜。古人相信人有靈魂，人死后，靈魂不滅且具有超人的能力，暗中對(duì)人起作用。鬼分善惡，祭祀善靈，祖靈，如家中尊長(zhǎng)死后祭祀，使血親家庭內(nèi)部產(chǎn)生一種巨大的凝聚力；善靈祖靈之外，人們認(rèn)為有些孤魂野鬼會(huì)加害于人，通過(guò)各種各種習(xí)俗手段，對(duì)鬼魅進(jìn)行驅(qū)除，顯示出人的護(hù)生態(tài)度。3、各種節(jié)日習(xí)俗還與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。21、名詞解釋

地方性正確答案：又叫地理特征、鄉(xiāng)土特征，民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。22、多選

物質(zhì)民俗包括有（）A.生產(chǎn)民俗B.商貿(mào)民俗C.居住民俗D.人生禮儀E.交通民俗正確答案：A,B,C,E23、名詞解釋

瑤老制正確答案：這是一種村落管理制度。瑤老分天長(zhǎng)公、頭目公、先生公、燒香公、掌廟公、放水公?！疤扉L(zhǎng)公”為最高首領(lǐng)，一年一推選，一個(gè)人一生只能任一次。他的責(zé)任是調(diào)節(jié)糾紛、指揮戰(zhàn)斗。“頭目公”兩年一換，是副手，協(xié)同“先生公”負(fù)責(zé)農(nóng)事活動(dòng)?！盁愎?、“掌廟公”負(fù)責(zé)祭祀，“放水公”負(fù)責(zé)灌溉和食用水道的管理。24、名詞解釋

久木魯正確答案：是納西語(yǔ)，意思是生孩子的石頭。其尖端有一凹坑、坑內(nèi)積滿了水，婦女以喝水的儀式祈求生子。舉行這種儀式時(shí)，必須由巫師、丈夫和結(jié)婚時(shí)的伴娘陪同，其步驟：第一步，由巫師在平臺(tái)上架三塊石頭，燃燒一堆火。妻子和丈夫面向東方，跪于火堆旁，不斷地向久木魯叩頭，巫師在一旁念詞。第二步，求子的婦女和伴娘到洞內(nèi)的水池子里洗澡，認(rèn)為用圣水洗浴，去了身上的污濁，方能生育。第三步，求育婦女到久木魯處喝水，由巫師給一根上下通氣的竹管，將竹管插入久木魯，由求育婦女吸食三次水，儀式便算完成了。25、問(wèn)答題

完整的宗族組織包括哪些要素？正確答案：包括有血緣關(guān)系的丁口、顯示這種血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳，資助之一組織及其活動(dòng)的族產(chǎn)，以及協(xié)調(diào)這種關(guān)系的族規(guī)和族房長(zhǎng)。26、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述民俗的穩(wěn)定性與變異性的關(guān)系。正確答案：民俗傳統(tǒng)和變異的綜合形態(tài)構(gòu)成了民俗傳播的主要脈絡(luò)。傳承與變異同時(shí)進(jìn)行，在變異中傳承，傳承中變異。民俗在社會(huì)中一旦形成，就成了一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng)，并以相對(duì)的穩(wěn)定性，陳陳相因，延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事項(xiàng)的主客觀條件不消失，傳承的步伐就不會(huì)終止。民俗能跨時(shí)空的傳承，但是，由于社會(huì)環(huán)境諸種因素的變化，及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在傳承中藥原封不動(dòng)的流傳下來(lái)，是實(shí)為罕見(jiàn)的，一般或多或少要發(fā)生變異。27、名詞解釋

那達(dá)慕大會(huì)正確答案：那達(dá)慕是中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。"那達(dá)慕"的意思是"娛樂(lè)、游戲"，以表示豐收的喜悅之情。每年的秋季舉行一次，主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤，其次是物資交流，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。28、名詞解釋

塔葬正確答案：塔葬是中國(guó)藏族的葬儀之一，是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇叭死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后至于靈塔內(nèi)，永久保存。29、問(wèn)答題

歲時(shí)民俗具有哪些特征？正確答案：第一，時(shí)間性。歲時(shí)民俗，顧名思義，和一年中時(shí)序的變換有關(guān)。中國(guó)各民族無(wú)論采取何種歷法，一年中的歲時(shí)活動(dòng)都可以按年、月、日的順序排列出來(lái)。有關(guān)的民俗活動(dòng)都嚴(yán)格按這一時(shí)序進(jìn)行。在民俗調(diào)查和研究中，可將某一地區(qū)和民族一年中的歲時(shí)習(xí)俗按時(shí)間順序加以排列。不同的民族雖然歲時(shí)習(xí)俗不同，但是時(shí)間性是它們共同的特點(diǎn)。第二，地域性和民族性。歲時(shí)習(xí)俗還受到地域和民族因素的影響。即在同一歲時(shí)之中，由于地