福建師范大學(xué)教育學(xué)院《613教育學(xué)基礎(chǔ)綜合》歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2018年福建師范大學(xué)教育學(xué)院618教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）2018年福建師范大學(xué)教育學(xué)院618教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）及詳解2019年福建師范大學(xué)教育學(xué)院618教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）

2018年福建師范大學(xué)教育學(xué)院618教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）一、辨析1蒙臺梭利和福祿貝爾的兒童教育思想比較。2教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。3接受學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)。二、簡答1德育與現(xiàn)代德育。2稷下學(xué)宮。3八年研究。4班級授課制的優(yōu)缺點(diǎn)。5如何提高問題解決能力？三、論述1教育功能的類型及其關(guān)系。2張之洞勸學(xué)篇及中體西用。3設(shè)計調(diào)查問卷關(guān)于誠信。2018年福建師范大學(xué)教育學(xué)院618教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）及詳解一、辨析1蒙臺梭利和福祿貝爾的兒童教育思想比較。答：蒙臺梭利和福祿貝爾作為最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相似點(diǎn)，也有許多不同之處。（1）相似之處①都受到了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動的重要性。②都極其重視幼兒期（尤其是1～6歲幼兒期）教育，重視童年生活對人生的影響。倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。③都受到宗教唯心主義的影響。福祿貝爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即是使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。（2）不同之處①在理論基礎(chǔ)上，福祿貝爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號及謎一樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩較輕。②在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿貝爾則傾向于個體復(fù)演說。③在教育內(nèi)容、方法上，福祿貝爾倡導(dǎo)“游戲”“恩物”“作業(yè)”（繪畫、紙工、手工），認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則主張“工作”，自動教育、感官教育（包括讀、寫、算的練習(xí)）、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。④在教學(xué)組織形式上，福祿貝爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。⑤在教師作用問題上，在福祿貝爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)（如“恩物”的演示、說明）的職責(zé)；而在蒙臺梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。⑥蒙臺梭利與福祿貝爾對幼兒活動“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。

⑦在教育對象上，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。2教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。答：教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種特殊認(rèn)識過程，它既遵循人類認(rèn)識的一般規(guī)律，又具有自己的特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）認(rèn)識對象具有特殊性在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)識對象主要體現(xiàn)為反映在一定教學(xué)內(nèi)容中的確定知識和間接經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過選擇和改造了的人類認(rèn)識成果，而不是直接去發(fā)現(xiàn)人們未知的東西。（2）認(rèn)識條件具有特殊性教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識活動是在教師指導(dǎo)下有計劃、有組織進(jìn)行的，并有社會和學(xué)校所提供的條件保障，因而可使學(xué)生在認(rèn)識上少走彎路、提高效率。（3）認(rèn)識任務(wù)具有特殊性教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識活動，不僅要掌握書本知識、了解事物及其規(guī)律，而且要掌握科學(xué)的認(rèn)識方法，發(fā)展能力，形成科學(xué)世界觀和道德品質(zhì)等。（4）認(rèn)識主體具有特殊性教學(xué)過程的認(rèn)識主體是學(xué)生，學(xué)生是各個方面尚未成熟的人，這主要表現(xiàn)在他們的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)和個性品質(zhì)結(jié)構(gòu)等方面都處在形成發(fā)展過程中，具有不穩(wěn)定性和可塑性。由上可見，教學(xué)過程和科學(xué)家探索真理以及人們一般認(rèn)識事物的過程是不同的。教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。在教學(xué)過程中，教師要有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。3接受學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)。答：這一觀點(diǎn)是片面的，接受學(xué)習(xí)不等同于機(jī)械學(xué)習(xí)。（1）接受學(xué)習(xí)是指通過教科書或老師的講述，用定義的方式，直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)現(xiàn)成的結(jié)論、原理、概念等，是教師將知識作為定論以系統(tǒng)組織的形式講解給學(xué)生的一種學(xué)習(xí)方式。美國心理學(xué)家奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)方式的不同，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（2）奧蘇伯爾認(rèn)為無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都有可能是機(jī)械的，也都有可能是有意義的。但是，接受學(xué)習(xí)并非傳統(tǒng)課堂上的“滿堂灌”，教師一味講解，學(xué)生只聽不說，而是教師同時采用先行組織者策略等促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。（3）認(rèn)為接受學(xué)習(xí)必然是機(jī)械的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的。如果教師講授教學(xué)得法，并不一定會導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械的接受學(xué)習(xí)。（4）接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)技術(shù)知識的主要途徑。接受學(xué)習(xí)即概念同化過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。在教師的合理指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以在較短時間內(nèi)掌握大量的間接知識。接受學(xué)習(xí)所獲得的知識是系統(tǒng)的、完整的、精確的，而且便于儲存和鞏固。（5）低級的接受學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為呆讀死記、“一知半解”“半通不通”。高級的接受學(xué)習(xí)則表現(xiàn)為“舉一反三”“觸類旁通”“精通”或“融會貫通”等等。綜上所述，不能認(rèn)為接受學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)。二、簡答1德育與現(xiàn)代德育。答：（1）德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。①德育有廣義和狹義之分，狹義的德育指倫理學(xué)上的德育，即道德品質(zhì)教育；廣義的德育指教育學(xué)上的德育，教育學(xué)上的德育范圍廣，包括培養(yǎng)學(xué)生一定的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)，道德品質(zhì)教育只是它的一個組成部分。②德育的目標(biāo)在于通過德育活動使受教育者品德形成發(fā)展達(dá)到總體規(guī)格的要求。德育是我國全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，在鞏固和發(fā)展一定的社會制度，形成統(tǒng)一的社會規(guī)范，穩(wěn)定社會秩序等方面具有重要作用，對學(xué)生進(jìn)行德育是學(xué)校的一項(xiàng)重要工作。③在學(xué)校教育中，德育與智育、美育、體育有密切的聯(lián)系，對受教育者各方面素質(zhì)的發(fā)展具導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（2）現(xiàn)代德育是現(xiàn)代教育的有機(jī)組成部分。現(xiàn)代德育是相對于傳統(tǒng)德育而言的?，F(xiàn)代德育在其發(fā)展的進(jìn)程中，有其自身的特征，其特征主要體現(xiàn)在：①世俗性和發(fā)展性?，F(xiàn)代學(xué)校德育的世俗性就是宗教教育與學(xué)校道德教育的分離。道德教育與宗教教育的分離具有劃時代的意義?，F(xiàn)代教育思想的代表人物杜威在道德發(fā)展研究和道德教育研究中深刻分析和揭示了道德教育的本質(zhì)，提出了發(fā)展性的道德教育思想。他認(rèn)為道德教育具有廣泛性。并提出在活動中培養(yǎng)和發(fā)展兒童的道德品質(zhì)的道德教育原則和方法。②民主性和科學(xué)性。教育民主化已成為社會民主化的一個重要組成部分，是現(xiàn)代教育的一個主要特征，也是21世紀(jì)全球教育變革和發(fā)展的重要趨勢。伴隨著的教育民主化，學(xué)校德育的民主化也日益發(fā)展成為德育的基本特征，同時現(xiàn)代德育逐漸向著科學(xué)化的路徑發(fā)展。學(xué)校德育的科學(xué)性主要體現(xiàn)在德育內(nèi)容體系、德育研究方法等方面的科學(xué)性上。③開放性和創(chuàng)新性。學(xué)校德育的開放性，體現(xiàn)在現(xiàn)代德育是信息化德育，現(xiàn)代德育并不是要教給學(xué)生一成不變的信條，而是要教給在復(fù)雜多變的社會中，學(xué)會進(jìn)行道德價值的判斷和選擇，提高學(xué)生對社會環(huán)境的理性認(rèn)識能力，對不良道德環(huán)境的識別和抵制的能力以及對各種信息進(jìn)行加工整理的能力。德育創(chuàng)新的根本目的是關(guān)注每個學(xué)生的個性特點(diǎn)，創(chuàng)造各種機(jī)會讓學(xué)生得到與其成長相適應(yīng)的教育，開發(fā)學(xué)生的潛能，使每個學(xué)生能夠充分學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)與發(fā)展，促進(jìn)個體社會化。

2稷下學(xué)宮。答：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府。（1）性質(zhì)①稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；②稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。（2）特點(diǎn)①學(xué)術(shù)自由。表現(xiàn)為容納百家，學(xué)術(shù)地位平等以及流動的游學(xué)制度；②待遇優(yōu)厚。禮賢下士，“不治而議論”。（3）評價稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，顯示了中國古代士人的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。3八年研究。答：八年研究，又稱“三十校實(shí)驗(yàn)”，是美國進(jìn)步教育協(xié)會于1933～1940年在中等教育方面開展的一項(xiàng)調(diào)查研究活動。因歷時八年，故稱為“八年研究”?！鞍四暄芯俊笔敲绹M(jìn)步教育運(yùn)動史上一次規(guī)模最為廣泛的研究實(shí)驗(yàn)，它對美國的教育乃至整個世界的教育都產(chǎn)生了重要的影響。（1）“八年研究”的內(nèi)容①研究有關(guān)美國中學(xué)教育改革的各種思想；②制定中學(xué)與大學(xué)合作實(shí)驗(yàn)計劃。（2）“八年研究”的結(jié)果從最終的結(jié)果看來，八年研究是成功的，盡管并不是所有的實(shí)驗(yàn)設(shè)想都得到了體現(xiàn)，但實(shí)驗(yàn)本身所要證明的卻得到了驗(yàn)證。按照進(jìn)步主義的教育原則實(shí)施的中學(xué)教育，既能很好地完成中學(xué)的傳統(tǒng)的職責(zé)，為大學(xué)輸送合格的人才，又能促進(jìn)學(xué)生多方面的發(fā)展，而這一切是原有中學(xué)教育所難以達(dá)到的目的。（3）“八年研究”對教育的貢獻(xiàn)①對教育評價的貢獻(xiàn)。在史密斯和泰勒1942年出版的“八年研究”的評估委員會報告書里，提出了關(guān)于評估工作的五個重要觀點(diǎn)。由于“八年研究”的廣泛影響，泰勒提出的評價觀念和理論，很快被人們廣泛地接受和應(yīng)用，很多人把此研究報告稱為“劃時代的教育評價宣言”。正是由于“八年研究”教育評價在實(shí)踐中得到了不斷完善和發(fā)展，教育評價開始漸漸發(fā)展成為一個重要的研究領(lǐng)域，其理論和方法得到了進(jìn)一步的發(fā)展。②對美國課程改革的貢獻(xiàn)。在“八年研究”課程改革中，提倡“核心課程”，即圍繞人類基本活動，確定每個年級學(xué)習(xí)的核心主題。在這一影響下，美國在1930年到1935年間，核心課程較為風(fēng)行。使得二三十年代美國中學(xué)課程脫離了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性束縛，增加了一些富有生活性和實(shí)際的課程，對美國課程改革作出了巨大的貢獻(xiàn)。③對課程理論的貢獻(xiàn)?！鞍四暄芯俊痹杏颂├盏恼n程原理，泰勒認(rèn)為課程應(yīng)分為教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)活動、課程內(nèi)容的組織以及教學(xué)評價四個基本

的要素。泰勒原理被認(rèn)為是課程開發(fā)原理最簡潔、最清楚的闡述，現(xiàn)在仍然在課程領(lǐng)域中占支配地位。4班級授課制的優(yōu)缺點(diǎn)。答：班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它是把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課，學(xué)生分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程的一種教學(xué)制度。班級授課制最早由夸美紐斯提出，隨后赫爾巴特和蘇聯(lián)的教育家凱洛夫發(fā)展完善了這一理論。我國最早使用班級授課制的是1862年的京師同文館。（1）班級授課制的基本特征①按年齡和知識水平將學(xué)生編班，把學(xué)生按照年齡階段和知識水平分別編成固定的班級，即同一個教學(xué)班，學(xué)生的年齡和知識程度大致相同。每班的人數(shù)比較固定，通常是30~50人；②把教學(xué)內(nèi)容按學(xué)科和學(xué)年分解為小的教學(xué)單元——課。首先將教學(xué)內(nèi)容按學(xué)科和學(xué)年進(jìn)行劃分，以確定各年級要掌握的內(nèi)容。然后在此基礎(chǔ)上，按照具體的教學(xué)內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)手段、教學(xué)方法將其分成更小的部分。教學(xué)通常就是一課接著一課地進(jìn)行；③教學(xué)在規(guī)定的課時內(nèi)進(jìn)行：每門學(xué)科的總課時數(shù)、學(xué)年課時數(shù)、周課時數(shù)，一般根據(jù)固定的課程計劃來確定。每節(jié)課的時間可以是50分鐘、45分鐘或30分鐘，但都是統(tǒng)一和固定的。課與課之間有一定的間歇和休息；④教學(xué)場所較為固定：班級授課在教室、實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，場所是固定的。課堂中的座次也是相對固定的，但學(xué)生的座次安排可采取不同的形式，如可采用秧田式、圓桌式、馬蹄式、會議式。總之，班級授課制的主要特征是學(xué)生固定、教師固定、內(nèi)容固定、時間固定和場所固定。它具有個別教學(xué)不可比擬的優(yōu)越性。（2）班級授課制的優(yōu)點(diǎn)①它可以大規(guī)模地向全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，有助于提高教學(xué)效率，保證學(xué)習(xí)活動循序漸進(jìn)地開展；②它便于進(jìn)行教學(xué)管理，有利于發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生集體的教育作用；③它在實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)上比較全面，有利于學(xué)生多方面的發(fā)展。（3）班級授課制的缺點(diǎn)①班級的教學(xué)活動多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨(dú)立性受到一定程度的限制，不利于學(xué)生發(fā)揮他們的個性特長和興趣愛好；②班級主要以教師、課堂、書本為中心，學(xué)生處于被動的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受性學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生活潑主動地學(xué)習(xí)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力；③上課的時間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，教師難以在教學(xué)活動中容納更靈活多樣的內(nèi)容和方法；④由于以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求；

⑤由于教學(xué)空間（課堂）的局限，學(xué)生以間接經(jīng)驗(yàn)（書本知識）為主，忽視了直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，不利于學(xué)生比較廣泛地接觸實(shí)際，更好地將理論聯(lián)系實(shí)際；⑥每個學(xué)生實(shí)際上分別地對老師負(fù)責(zé)，彼此之間沒有分工合作，因此，學(xué)生的相互交流和啟發(fā)難以保證；⑦教學(xué)面向班級集體，學(xué)生統(tǒng)一要求，統(tǒng)一進(jìn)程，難以照顧學(xué)生的個別差異，不利于因材施教。這也是班級授課最易招致批評的缺陷?？傊?，班級授課制既有優(yōu)勢也有缺陷，我們不能拋棄或完全否定它，它可以不斷改進(jìn)，并與其他的教學(xué)輔助形式相結(jié)合，以發(fā)揮教學(xué)形式的整體功能。例如：我們可以適當(dāng)?shù)夭扇⌒“嗷虒W(xué)、分層教學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)等形式來彌補(bǔ)班級授課制的不足。5如何提高問題解決能力？答：問題解決是指形成一個新的答案，超越過去所學(xué)規(guī)則的簡單應(yīng)用而產(chǎn)生一個解決方案。當(dāng)常規(guī)或自動化的反應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的情境時，問題解決就發(fā)生了。這就是說，它需要應(yīng)用已習(xí)得的概念、命題和規(guī)則，進(jìn)行一定的組合，從而達(dá)到一定的目的。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生解決問題的能力，完全可以結(jié)合各門學(xué)科的內(nèi)容來進(jìn)行訓(xùn)練和提高。在教學(xué)中，教師要把重點(diǎn)放在課題的知識上；放在特定學(xué)科問題解決的邏輯推理和策略上；放在有效解決問題的一般原理和原則上。學(xué)生問題解決能力的培養(yǎng)措施具體如下：（1）鼓勵質(zhì)疑教師對學(xué)生提出問題，相對來說學(xué)生比較被動。我們要盡量從教師提出問題過渡到學(xué)生質(zhì)疑，從而培養(yǎng)學(xué)生主動質(zhì)疑的內(nèi)在動機(jī)。因此，要鼓勵學(xué)生在課堂上主動提問，減少這樣那樣的限制，形成一種自由探究的氣氛。（2）設(shè)置難度適當(dāng)?shù)膯栴}教師給學(xué)生的問題要可解，但要有一定的難度。要了解學(xué)生學(xué)該知識的起點(diǎn)行為，即要對已有知識、原則進(jìn)行重新組合，而不是重新學(xué)習(xí)。題目過難，不易為學(xué)生理解，就不能期待學(xué)生去解答；反之，過分容易，也起不到應(yīng)有的作用。但是每個學(xué)生的起點(diǎn)行為是極其不同的，在培養(yǎng)解決問題能力上要注意將班級教學(xué)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合。有的教師在課堂練習(xí)中給學(xué)生數(shù)量不等的難題，效果較好。（3）幫助學(xué)生正確表征問題學(xué)生用所學(xué)知識解釋問題，或者畫草圖、列表、寫方程式等，這對回憶相關(guān)信息都有很好的作用。有研究表明，試圖將解決問題的計劃以及選擇這個計劃的理由說出來或?qū)懴聛?，可成功地解決問題。在生活中，有時向別人解釋某個問題時，頭腦中可能會涌現(xiàn)出一個新的計劃。（4）幫助學(xué)生養(yǎng)成分析問題的習(xí)慣①學(xué)生應(yīng)該始終注意對問題進(jìn)行分析、了解，牢牢掌握問題的目的與主要情境，將精力集中于解答的目的及其標(biāo)準(zhǔn)上。對這兩方面分析越清楚，獲得正確答案的可能愈大，教師要幫助學(xué)生發(fā)展系統(tǒng)考慮問題的方式，系統(tǒng)分析的習(xí)慣。②教師要注意兩種傾向。一種是不能因讓學(xué)生自己找出答案，就采取放羊態(tài)度，讓學(xué)生進(jìn)行盲目嘗試錯誤練習(xí)；另一種是不能過分熱心，越俎

代庖，把結(jié)論搶先告訴學(xué)生。要使學(xué)生主動投入解題過程，鼓勵學(xué)生提出多種解法，而不只是教學(xué)生如何解。教師在學(xué)生實(shí)在有困難時，要給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)木€索，或者補(bǔ)充必要的知識，以彌補(bǔ)其起點(diǎn)行為的不足。（5）輔導(dǎo)學(xué)生從記憶中提取信息因?yàn)榻鉀Q問題需要對原有知識、原則進(jìn)行重新組合，所以教師要幫助學(xué)生從記憶中迅速提取與解決問題有關(guān)的信息，并能很快找出可資利用的信息，明確問題情境與欲達(dá)到的目的，迅速作出判斷。這里要注意，教師只是幫助學(xué)生回憶、提取信息，而不是代替他們，要鼓勵學(xué)生進(jìn)行類比。但是，也要防止從過去的方式方法中找答案，造成一定的定勢。因此，教師要鼓勵學(xué)生從不同的角度去看問題。有時學(xué)生習(xí)慣于按一種邏輯進(jìn)行思考，教師就應(yīng)該讓他們運(yùn)用水平思考法，突破原來的事實(shí)和原則的限制。（6）訓(xùn)練學(xué)生陳述自己的假設(shè)及其步驟教師要培養(yǎng)學(xué)生從引來別人的言語指導(dǎo)到自行指導(dǎo)思考，然后再要他們自己用言語表達(dá)出來。如四則運(yùn)算題的先乘除后加減，最初教師作點(diǎn)指示、提醒，后面就可由學(xué)生自己來陳述，這樣可進(jìn)行自我強(qiáng)化。此外，教師要給學(xué)生以充分的時間進(jìn)行解答。實(shí)踐證明，要防止在時間緊迫的情況下，讓學(xué)生做難題，否則學(xué)生完不成，只好草率了事。教師也要鼓勵學(xué)生驗(yàn)證解答，防止以偏概全，可做類比練習(xí)，加以鞏固。三、論述

1教育功能的類型及其關(guān)系。答：教育的功能是指教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。（1）教育功能的類型①從作用的對象看，教育功能可分為個體功能和社會功能；②從作用的方向看，教育功能分為正向功能和負(fù)向功能；③從作用的呈現(xiàn)形式看，教育功能分為顯性功能和隱性功能。（2）教育的個體功能①教育對個體發(fā)展的促進(jìn)功能a．教育促進(jìn)個體社會化的功能：促進(jìn)個體思想意識的社會化；促進(jìn)個體行為的社會化；培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色；b．教育促進(jìn)個體個性化的功能：促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展；促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性；開發(fā)人的創(chuàng)造力，促進(jìn)個體價值的實(shí)現(xiàn)。②教育的個體謀生和享用功能。教育可以幫助人學(xué)會某項(xiàng)謀生的技能。③教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能?，F(xiàn)存教育由于某種異化阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展和個性潛能的充分實(shí)現(xiàn)。（3）教育的社會功能①教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能②教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的功能a．教育的文化傳遞、保存功能；b．教育的文化選擇功能；c．教育的文化交流、融合功能；d．教育的文化更新與創(chuàng)造功能。③教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能a．教育通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長；b．教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④教育促進(jìn)政治民主化的功能a．教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念；b．教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分；c．民主的教育是政治民主化的加速器。⑤教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的功能⑥教育對社會發(fā)展的負(fù)向功能a．當(dāng)社會發(fā)展處于負(fù)向時，教育對社會出現(xiàn)總體的負(fù)向功能；b．當(dāng)社會發(fā)展處于正向時期，教育對社會發(fā)展的功能總體上是正向的，但也由于某種因素的影響，使得教育與社會的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能。

（4）教育各個功能之間的關(guān)系教育的各個功能是相互依存，相互聯(lián)系的，通過教育的個人功能，促進(jìn)個體的發(fā)展，提高人的認(rèn)識和科學(xué)技術(shù)水平，提高個人素質(zhì)，從而更好地建設(shè)社會，使得社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各方面得到發(fā)展。2張之洞勸學(xué)篇及中體西用。答：張之洞在其著作《勸學(xué)篇》中全面闡述了“中體西用”這一思想。（1）“中體西用”的基本內(nèi)涵①“中學(xué)”也稱為“舊學(xué)”，指封建典章制度、倫理道德、經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道?！拔鲗W(xué)”又稱“新學(xué)”，包括西政、西藝、西史。西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西藝是指近代西方科技和自然科學(xué)知識；西史是指西方的歷史。②“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本思想是：教育首先要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在優(yōu)先的地位?！爸袑W(xué)”是一切學(xué)問的根本，在不危及“中體”的前提下強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，學(xué)習(xí)西學(xué)中對封建統(tǒng)治有用的東西，以彌補(bǔ)中學(xué)的不足。③“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系張之洞認(rèn)為“中學(xué)”是立國之本，講“西學(xué)”必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是本體，絕不能改；“西學(xué)”可以用來補(bǔ)助、強(qiáng)化、保存“中學(xué)”，但絕不能替代“中學(xué)”。（2）“中體西用”思想歷史作用①“中體西用”思想將西學(xué)作為一個整體予以認(rèn)可，給封閉僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學(xué)在中國的傳播和發(fā)展由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，為中國近代社會的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推動了中國近代化的步伐。②“中體西用”理論對“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效的論證，教育領(lǐng)域可以較為充分地引進(jìn)西方近代學(xué)科、課程及制度、措施，對清末教育制度的改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動。③“中體西用”的思想在一定程度上批判了傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)了“中學(xué)”的“經(jīng)世致用”的成分，開啟了中國近代教育改革的步伐，加速了新式教育的產(chǎn)生，促進(jìn)了自然科學(xué)知識的傳授、新式學(xué)堂的興辦和留學(xué)教育的開展，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。④“中體西用”的思想肯定了科技知識是救世富強(qiáng)之實(shí)政，極大地沖擊了傳統(tǒng)教育的價值觀，逐步改變了封建士大夫?qū)τ谛率浇逃目捶ǎ瑸樾率浇逃耐茝V掃清了障礙，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，具有極為重要的歷史意義。⑤“西學(xué)”傳播的重心由科技領(lǐng)域推進(jìn)到涉及政治體制、意識形態(tài)的上層建筑領(lǐng)域，由物質(zhì)文明層次進(jìn)入到精神文明層次，直接沖擊封建專制主義的政治制度和綱常倫理等“中體”的核心部分。西方資本主義社會政治學(xué)說、民主平等思想必然被裹挾在一起傳播，促進(jìn)了資本主義文化在中國的傳播，從而為中國近代社會的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量。⑥“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中學(xué)為本，有選擇性地學(xué)習(xí)西學(xué)，有助于中華民族自尊心和自信心的維護(hù)。

（3）“中體西用”思想的局限性①“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，它在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接進(jìn)行嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。洋務(wù)派只是在一定程度上承認(rèn)了西方的物質(zhì)文明，而堅持認(rèn)為中國的精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的精神文明。②“中體西用”固守“中學(xué)為體”，其主旨在于維護(hù)清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教的至尊地位，使新式教育一直受到忠君、尊孔、讀經(jīng)的封建信條的支配。學(xué)習(xí)西學(xué)的主張是為了適應(yīng)半殖民地半封建社會的需要而提出的，并不是要建立資本主義國家，其維護(hù)封建專制等級制度和意識形態(tài)的作用，在一定程度上延緩了新式教育的發(fā)展進(jìn)程，阻抑了維新思想更廣泛的傳播。③中體