論馬克思的異化勞動(dòng)理論

歷史唯物主義視域下的異化勞動(dòng)摘要：隨著改革開放的日益深入和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，異化問題越來越成為人們探討和研究的熱點(diǎn)。本文首先對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的提出背景和基本內(nèi)涵進(jìn)行了必要的闡述，然后分析了異化勞動(dòng)理論的理論價(jià)值和局限性，最后嘗試從歷史唯物主義的角度去理性看待當(dāng)前社會(huì)的異化現(xiàn)象，從而使我們更加堅(jiān)定了馬克思主義的理想信仰。關(guān)鍵詞：異化異化勞動(dòng)馬克思異化現(xiàn)象一、異化勞動(dòng)理論的提出背景（一）盧梭的異化觀十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家盧梭是異化思想的首推者。在他的大部分著作中，異化問題占有相當(dāng)重要的地位。他的這一異化思想主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和道德方面闡述的。起初，他認(rèn)為人們創(chuàng)造了財(cái)富的同時(shí)卻給自己帶來了不幸，這一社會(huì)事實(shí)就是異化，而私有財(cái)產(chǎn)正是產(chǎn)生異化的根源。他在《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進(jìn)了風(fēng)俗的淳厚》和《愛彌爾》中，批判了科學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為封建統(tǒng)治者用來鞏固王權(quán)的利器，并反過來駕馭人的異化現(xiàn)實(shí)。（二）費(fèi)希特的異化觀在十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家中，費(fèi)希特首次用“外化”的概念，從哲學(xué)的高度說明了異化問題。他企圖利用這一概念來表現(xiàn)他全部的唯心主義哲學(xué)。他提出了“自我”和“非我”兩個(gè)概念，并且認(rèn)為二者是對(duì)立的。但是作為本原的自我具有外化自身的能動(dòng)性，自我只有通過外化才能達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，從而才能實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。這一具有揚(yáng)棄性質(zhì)的過程正是費(fèi)希特所說的外化，即異化過程。自我外化為非我，從而否定自身，使原來與自我同一的東西變成異己的東西。費(fèi)希特僅僅是注意到了外化及其結(jié)果，并沒有更細(xì)致地考察結(jié)果背后的真實(shí)關(guān)系。因此，在他那里，異化僅僅是一種自我異化。（三）黑格爾的異化觀黑格爾繼承并且發(fā)展了費(fèi)希特的異化理論，起初他在批判基督教“實(shí)證性”時(shí)，曾指出人們所創(chuàng)造的基督教越來越成為了一種反過來排斥、壓抑自己的力量。后來，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他認(rèn)為“異化”就是“對(duì)象化”。在他的唯心主義哲學(xué)大廈中，絕對(duì)觀念成為了世界的本原，而它的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。絕對(duì)觀念通過揚(yáng)棄自身的抽象性而異化出與自身相對(duì)立的自然界。黑格爾認(rèn)為，“自然界是自我異化的精神?！比欢粫?huì)只停留在自然的發(fā)展階段上，而是要揚(yáng)棄自然，復(fù)歸精神，從而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)觀念永不停息的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。在整個(gè)異化和異化揚(yáng)棄的過程中，黑格爾始終深信絕對(duì)觀念是異化的主體，正是絕對(duì)觀念派生出了自然界和人類社會(huì)。因此，在黑格爾思辨哲學(xué)的世界里，異化被理解為精神的異化或者說是觀念的異化。（四）費(fèi)爾巴哈的異化觀費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義異化觀，將異化的主體定格在以自然為基礎(chǔ)的，感性直觀的人身上。他認(rèn)為宗教就是人的本質(zhì)的異化，神或者上帝只不過是人們參照自我形象異化出來的，與人自身對(duì)立、異己的存在物。他認(rèn)為異化問題的核心就是人的類本質(zhì)同人相脫離。這種異化的直接后果就是人性被摧殘，靈魂被扭曲。費(fèi)爾巴哈作為人本主義的大師，他最杰出的貢獻(xiàn)就在于把哲學(xué)從虛空的精神領(lǐng)域拉回到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。但是，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只是半截子的唯物主義哲學(xué)，他把異化的主體限定在離開一定歷史條件，脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的人身上。正如馬克思所言，“費(fèi)爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！币虼耍M(fèi)爾巴哈的異化觀可以稱之為人本主義的異化。（五）馬克思的異化觀馬克思批判地吸收了盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化學(xué)說，認(rèn)為異化的主體是歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思提出異化勞動(dòng)思想并不是偶然的，其自身也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思認(rèn)為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”在《論猶太人問題》中，他又認(rèn)為，“錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外的宗教異化論截然不同。馬克思從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，用勞動(dòng)而不是抽象思維去說明社會(huì)發(fā)展的歷史?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成了畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到了野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！瘪R克思表示異化應(yīng)根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，只要私有制的生產(chǎn)關(guān)系存在，異化的事實(shí)就不可避免。在資本主義社會(huì)中，“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來?！边@樣，異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出和勞動(dòng)者相異化的勞動(dòng)產(chǎn)品，還生產(chǎn)出不生產(chǎn)的資本家對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！罢麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！逼浯危菍?duì)人本主義思想的繼承和發(fā)展。費(fèi)爾巴哈和馬克思雖然都意識(shí)到異化的主體是人本身，但是在如何說明人的本質(zhì)的問題上，兩人的意見是不一致的。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)看作是一種直觀的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。他用類意識(shí)去揭示人的類本質(zhì)，即理性、意志、心。馬克思則批判神性宣揚(yáng)人性，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺地活動(dòng)。勞動(dòng)的異化就是人的本質(zhì)的異化，他用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)去說明社會(huì)發(fā)展的歷史，為唯物史觀的確立找到了突破口。因此，馬克思認(rèn)為“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者?！痹谌说膶W(xué)說方面，他探究人的本質(zhì)，探索人揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的途徑，倡導(dǎo)復(fù)歸人性，這些嘗試無處不折射出馬克思本人深邃的哲學(xué)思想。因此全面而準(zhǔn)確地解讀《手稿》中的異化勞動(dòng)理論和人本主義思想，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下更加深人地研究、實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，保障民生，實(shí)現(xiàn)共富，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。（二）局限性首先，馬克思在闡述異化勞動(dòng)理論時(shí)，把勞動(dòng)僅僅理解為體力勞動(dòng)，而不是腦力勞動(dòng)。從雇傭工人體力勞動(dòng)的異化事實(shí)出發(fā)，從勞動(dòng)的消極影響出發(fā)，揭露了資本家對(duì)工人的殘酷剝削，以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾。但是理論并沒有分析以資本家為代表的腦力勞動(dòng)者在生產(chǎn)、流通領(lǐng)域中所面臨的異化事實(shí)。因此，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的理解缺乏整體性。其次，馬克思在闡述異化勞動(dòng)理論時(shí)，把人看作是類存在物，將人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)。然而，這種理想化勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，那時(shí)物質(zhì)極大豐富，產(chǎn)品按需分配，階級(jí)差別、社會(huì)差別蕩然無存，國(guó)家消亡，勞動(dòng)已經(jīng)不再成為維持生存的手段，而成為人們生活的第一需要。馬克思用勞動(dòng)的異化來說明人的本質(zhì)的異化，但是他用未來社會(huì)的勞動(dòng)去說明人的本質(zhì)，這顯然是不科學(xué)的，他還是沒有把人真正理解為社會(huì)的歷史的人。后來，馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察了人類歷史活動(dòng)，終于在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，第一次提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一科學(xué)論斷，從而糾正了他在1844年期間關(guān)于人的本質(zhì)問題上的片面理解。四、如何理性看待當(dāng)前社會(huì)的異化現(xiàn)象（一）從生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的角度看待社會(huì)的異化現(xiàn)象馬克思認(rèn)為，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的，必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”改革開放三十年來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，社會(huì)分工日益深化，社會(huì)生產(chǎn)力水平有了顯著提高，人民的生活條件得到切實(shí)改善。但是，我國(guó)仍正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展是極不平衡的，總體水平還很低，區(qū)域和城鄉(xiāng)差別還很突出，所以異化現(xiàn)象在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)仍然存在。此外，由于我國(guó)現(xiàn)階段采用的是符合本國(guó)國(guó)情的所有制結(jié)構(gòu)和分配方式，因而私有制經(jīng)濟(jì)并沒有完全消失，反而成為了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不斷推動(dòng)著社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為在一定的生產(chǎn)力水平下，分工和私有制是異化勞動(dòng)的直接原因，所以我們應(yīng)當(dāng)客觀正確地看待當(dāng)今社會(huì)的異化現(xiàn)象。（二）從社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的角度看待社會(huì)的異化現(xiàn)象社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)作為一種社會(huì)精神現(xiàn)象具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，并且具有一定的歷史繼承性。當(dāng)代中國(guó)的異化現(xiàn)象不但與私有制、分工有關(guān)，還與長(zhǎng)期以來的封建思想和腐朽觀念相連。在人腦中的思想觀念問題，不是通過改革或者強(qiáng)有力的物質(zhì)手段就可以在短期內(nèi)解決的。由于某種反動(dòng)勢(shì)力或者傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，舊的社會(huì)意識(shí)仍然有生存的空間。在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)還存在著人身依附的關(guān)系，在一些“黑工廠”里，保守的封建意識(shí)繼續(xù)存在，嚴(yán)重的剝削行為經(jīng)常發(fā)生。正是在這些思想和行為的作用下，工人受到更加甚至殘酷剝削甚至非人待遇，從而導(dǎo)致了社會(huì)中更加嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。隨著改革開放步伐的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時(shí)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求變得越來越迫切，從而使個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義盛行，社會(huì)道德水平下降，貪污腐敗屢禁不止。那些公共權(quán)力的執(zhí)行者，，僅僅出于一己私利，置人民群眾的利益于視野之外。人民讓渡的權(quán)利反倒成為了個(gè)人用來奴役、控制人民的手段，成為了個(gè)人用來貪污腐化、巧取豪奪的工具。這種權(quán)力的異化只是現(xiàn)代社會(huì)中眾多異化現(xiàn)象之一，因此，我們應(yīng)當(dāng)理性看待社會(huì)中的種種異化問題。五、結(jié)語盡管異化勞動(dòng)理論中還夾雜著青年馬克思許多不太成熟的想法，但是它的形成為歷史唯物主義的的建立指明了方向，并且為后來馬克思確立剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義提供了思維對(duì)象和研究范疇，在馬克思主義理論的形成過程中具有重大意義。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)精辟分析，為我們能夠正確認(rèn)識(shí)和把握人與自身、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系提供了重要的哲學(xué)啟示，使我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的過程中，更加堅(jiān)定了馬克思主義的理想信仰。參考文獻(xiàn)[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2卷[M].北京:人民出版社，1995[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]人民出版社，2000[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第40卷，第41卷，第42卷，第46卷[M].北京：人民出版社，