02-第二章-自由主義思潮

第二章自由主義思潮資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的浪潮,極大的改變了世界的政治面貌和物質(zhì)面貌，同時也改變了人們的世界觀，新的思想和新的價值取向?qū)映霾桓F，這些思想甚至今天還在很大程度上，支配著西方社會的行動和觀察世界的方式。一、保守主義思潮其實，19世紀初，首先出現(xiàn)的政治思潮并不是“自由主義”，而是“保守主義”思潮，它恰恰是對法國大革命的反思。在拿破侖時代以后，歐洲的統(tǒng)治者希望回到以前的社會秩序中去，他們視法國大革命為洪水猛獸，對革命中出現(xiàn)的暴力、恐怖和戰(zhàn)爭深感恐懼，同時，對造就革命的思想，如啟蒙思想也進行了深刻的反思。政治上，在歐洲一度出現(xiàn)了專制主義的回潮，反映在思想上，就是保守主義思想的盛行。保守主義強調(diào)傳統(tǒng)和信仰，反對理性；固守等級制，反對平等；維護舊秩序，反對激烈變革；倡導集體價值，反對個人主義；支持國家權(quán)力，反對個人自由。這一思潮最初的代表人物，就是英國的埃德蒙·柏克（EdmundBurke）。早在法國大革命期間，1790年，柏克就出版了《法國革命反思錄》一書，他猛烈攻擊法國大革命，警告歐洲，這場革命將會最終引發(fā)恐怖和軍事獨裁。同時，柏克對自然權(quán)利的學說也進行了批評。他否認人天生是善良的，否認人擁有什么自然權(quán)利。相反，他認為，人所繼承的，只是社會固有的權(quán)利和義務，這些權(quán)利和義務已經(jīng)成為人類的共同遺產(chǎn)，沒有任何一代人有權(quán)摧毀它們。他也反對政府是社會契約的產(chǎn)物的觀點，認為國家是任何個人都應該服從的組織機構(gòu)和神秘的共同體。法國大革命后，柏克的思想獲得了更多的聽眾和追隨者，奉行這種思想的人就成了保守主義者。不過，在19世紀真正大行其道的思潮，并不是保守主義，而是直接承繼啟蒙思想和法國大革命傳統(tǒng)的自由主義。19世紀是資產(chǎn)階級日益壯大的世紀，隨著資產(chǎn)階級力量的增長，反映資產(chǎn)階級愿望的政治理論和思潮也日益流行，這種思潮和理論的中心點就是關(guān)注個人自由，因此被人們冠名以自由主義。二、自由主義的淵源和原則（一）自由主義的淵源作為現(xiàn)代概念的自由主義產(chǎn)生于19世紀，但自由思想在西方文明中源遠流長。古希臘的民主實踐和理性追求，蘊含著自由取向；猶太教和基督教思想中有尊重個人自由的傳統(tǒng)；13世紀英國的《自由大憲章》確立了尊重人身自由和財產(chǎn)權(quán)的初步原則；17世紀英國革命中，清教徒確立了信仰自由的原則，而這一點很快就延伸為思想和言論自由。1688年英國的光榮革命，實現(xiàn)了對王權(quán)的限制。同樣是在17世紀，約翰·洛克的自然權(quán)利說，提出了人生而自由的思想，論證了推翻剝奪公民自由和財產(chǎn)的統(tǒng)治者的正義性，被稱為資產(chǎn)階級“自由思想的鼻祖”。法國啟蒙思想家也為自由主義思想作出了貢獻，他們提出了政治分權(quán)的方案，提出宗教寬容和思想自由，相信人的理性能力，提出人性向善，對人類未來充滿信心，這一切都成了自由主義的基本原則。美國革命和法國革命是自由主義產(chǎn)生的催化劑和關(guān)鍵階段?！丢毩⑿浴敷w現(xiàn)了洛克自然權(quán)利的理論。美國憲法使孟德斯鳩的分權(quán)制衡原則成為政治現(xiàn)實，表明人民可以建立新的有效能的政府。美國的《權(quán)利法案》規(guī)定了一系列個人自由：言論、出版、集會、信仰自由。法國大革命更進一步，用法律面前人人平等來保障自由的原則，通過《人權(quán)宣言》來保證個人尊嚴和自由。最早自稱是自由主義者的人，是西班牙一些反對拿破侖占領(lǐng)的人。后來，“自由主義”這個詞傳到法國，“自由主義者”指的是1814年波旁王朝復辟后，反對國王專制統(tǒng)治的人們。在英國，一開始在政治上能夠被稱為自由主義者的是一些輝格黨人，其中也有少數(shù)的托利黨人，19世紀后期，英國政壇正式出現(xiàn)自由黨。（二）自由主義的原則自由主義分為政治自由主義和經(jīng)濟自由主義。政治自由主義的原則包括：第一，思想自由，包括信仰、言論和出版自由；第二，財產(chǎn)自由，即私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，政府的主要任務是保護公民的私有財產(chǎn)不受侵犯；第三，政治自由，即個人的安全受到保護，政府的權(quán)力受到限制。為了實現(xiàn)這一目的，國家必須實行法治，即政府在法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使權(quán)力；要實行分權(quán)制衡原則，實行代議制，由公民自由選舉立法機構(gòu)。經(jīng)濟自由主義的原則是放任主義，私人企業(yè)不受政府的約束；個人在私人利益和自由競爭的推動之下，就會刺激經(jīng)濟活動的發(fā)展，因而，能夠以最低成本生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，最終受益的是整個國家。自由主義者在政治上不是民主主義者，他們要求建立立憲政體，實行代議制，以保障個人的自由權(quán)利，但對民主卻抱非常謹慎的態(tài)度，最推崇的政體是健全的君主立憲制。大多數(shù)自由主義者不主張馬上賦予所有的人以選舉權(quán)，認為投票權(quán)應該給予那些受過良好教育、能夠理智地行使自己權(quán)利的人。沒有受過教育、沒有財產(chǎn)、沒有經(jīng)驗和缺乏耐心的大眾，沒有能力保障自由，也沒有愿望保護財產(chǎn)。自由主義還表現(xiàn)在世界觀上和社會價值觀上，他們大多是進步主義者，他們相信，隨著財富的增加和科學的進步，人類將不斷地進步。他們反對以出身決定人的社會地位，更強調(diào)個人的才能和實際成就。因此，對現(xiàn)存的教會和土地貴族表示不滿。他們寄希望于寬容和教育的普及。在行為方式上，他們推崇逐步的改良來推進社會進步，而反對激烈革命運動。在政治上比自由主義走得更遠的是激進主義（Radicalism）。在法國，激進主義常常與自由主義相對立，他們反對自由主義者在政治上的相對保守，堅持盧梭在《社會契約論》中所闡發(fā)的民主原則，強調(diào)人民的主權(quán)。與自由主義對民眾不信任的態(tài)度不同，法國激進主義者依靠普通民眾的力量，特別是法國廣大的小生產(chǎn)者的力量，積極推行政治變革，甚至不惜發(fā)動革命來推進民主。他們主張實現(xiàn)普選權(quán)，建立共和政體。英國的激進主義則更多地表現(xiàn)為自由主義的擴展。他們的思想代表可以追溯到托馬斯·潘恩，他曾經(jīng)參加北美獨立戰(zhàn)爭，寫過《常識》和《論人權(quán)》這樣的著作，他贊揚法國大革命，推崇功利主義者邊沁關(guān)于追求最大多數(shù)人的最大幸福的原則。他們想要對法律、法院、監(jiān)獄、濟貧院、市政機構(gòu)、衰敗選區(qū)等進行全面的改造。

激進主義者提倡民主，要求實現(xiàn)英國成年男子的普選權(quán)，有些甚至要求廢除君主制。最初，英國的激進主義者除了一些思想家以外，還包括少數(shù)工人階級的領(lǐng)袖和許多新興的工業(yè)資本家。1832年議會選舉改革法案通過以后，工業(yè)資本家大都轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x者，而工人階級的領(lǐng)導人仍然是激進民主主義者。三、英國的古典政治經(jīng)濟學英國古典政治經(jīng)濟學，是17世紀中葉至19世紀30年代初期，反映英國資產(chǎn)階級利益和要求的經(jīng)濟思想。馬克思首創(chuàng)“古典政治經(jīng)濟學”概念。在《哲學的貧困》（1847）中,他第一次提出了“古典派”一詞。在《政治經(jīng)濟學批判》（1859）中,他明確地指出:“古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始,到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始,到西斯蒙第結(jié)束”。從19世紀后期開始，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家承襲了馬克思提出的這一名詞，沿用至今。然而，他們卻變更了它的內(nèi)容。一般地說，他們都認為亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（1776）的出版，標志著古典政治經(jīng)濟學的開始；亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟學說，構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟學的典型體系。亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯、約翰·穆勒等，都被稱為英國古典經(jīng)濟學者。英國政治經(jīng)濟學開始于17世紀中葉,威廉·配第為其創(chuàng)始人。配第的經(jīng)濟著作包括《賦稅論》（1662）、《貨幣略論》（1695）等。配第沒有一套完整的經(jīng)濟理論體系，他對英國古典政治經(jīng)濟學的建立的主要貢獻，在于他最先提出了粗糙的勞動價值論和剩余價值論。正是在這兩個問題上，他把經(jīng)濟的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。配第的直接后繼者是約翰·洛克（1632-1704）。他的主要經(jīng)濟著作有《政府論》上下篇（1680-1690）和《論降低利息和提高貨幣價值的后果》（1691）。洛克認為，勞動幾乎提供了一切東西的全部價值。他又以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均，產(chǎn)生了地租和利息，從而導致了對“自然法”的破壞。這實際上就是把二者都歸結(jié)為對勞動的剝削。亞當·斯密是英國古典政治經(jīng)濟學最杰出的代表，英國古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立者。斯密最主要的經(jīng)濟學著作是《論國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，他強調(diào)勞動是國民財富的源泉，并認為增加國民財富靠兩種方法：第一是提高工人的勞動生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)。前者靠加強勞動分工；后者靠增加資本。斯密第一個系統(tǒng)地論述了勞動價值論；區(qū)分了使用價值和交換價值，指出了勞動是衡量商品交換價值的真實尺度，考察了自然價格和市場價格的關(guān)系，分析了價值規(guī)律的作用形式。李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟學的另一個杰出的代表，是英國古典政治經(jīng)濟學的完成者。他的代表作是《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（1817）。在此書中，他建立了以價值論為基礎(chǔ)、分配論為中心的經(jīng)濟理論體系。他認為，全部價值都由勞動產(chǎn)生，并在3個階級間分配：工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此說明了工資和利潤、利潤和地租的對立，從而實際上揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級之間的對立。由此可見，英國古典政治經(jīng)濟學研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立了勞動價值論和剩余價值論。利己主義的人性觀，為英國古典政治經(jīng)濟學的個人主義思想提供了基礎(chǔ)。諾思也許是最早的個人主義倫理的公開發(fā)言人。斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，對這個問題作了詳盡的闡述，而李嘉圖在《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》中，又把這一思想和邊沁的功利主義結(jié)合起來。英國古典經(jīng)濟學家從人性論出發(fā)，認為在經(jīng)濟活動中，人們都受“利己心”支配，追求個人利益是每個“經(jīng)濟人”進行經(jīng)濟活動的動機和目的。每個人追求個人利益，最有利于生產(chǎn)發(fā)展，會自然而然地達到社會共同利益。自由競爭是“一只看不見的手”，自發(fā)地對生產(chǎn)進行調(diào)節(jié)，國家干預私人經(jīng)濟生活往往會起妨礙作用。這一思想實質(zhì)上反映了18世紀，英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級力圖排除一切封建制度殘余和重商主義政策的束縛，為資本主義經(jīng)濟充分自由發(fā)展開辟道路。馬爾薩斯從人口學的角度，論述了自由主義原則，他在《人口原理》中，從兩個抽象的前提出發(fā)：第一，食物為人類生存所必需（食）；第二，兩性間的情欲是必然的（色）。根據(jù)這兩個公理，馬爾薩斯得出一個論斷，即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料以算術(shù)級數(shù)增長，人口增長總是快于生活資料的增長。隨時間推移，人口將超過食物的供給量。人口與食物間的不平衡，總是通過抑制人口增長而加以改善。馬爾薩斯提出了兩類抑制人口增長的方法：道德抑制與積極抑制。道德抑制是指人們通過晚婚、獨身、節(jié)育來控制出生率；但若人們未能通過道德抑制控制住人口的增長，則各種形式的積極抑制將會使人口減少，比如惡習、貧困、戰(zhàn)爭、疾病、瘟疫、供水等，從而達到人口增長與食物供應間的平衡。馬爾薩斯得出結(jié)論：大多數(shù)人注定要在貧困中和在饑餓的邊緣上生活。馬爾薩斯根據(jù)他的人口原理，首先反對英國的社會改革，認為資本主義社會中的貧窮和罪惡，并不是社會經(jīng)濟和政治制度造成的，而是人口規(guī)律作用的結(jié)果。廢除財產(chǎn)私有制，實行婚姻自由，改善和提高人們的生活，勢必刺激人口增加，最終使建立起來的平等的社會制度趨于瓦解。只有保持財產(chǎn)私有制，以及個人擔負起養(yǎng)育自己孩子的責任，才能使人們自制，不致于生育過多的子女。所以，私有制是出自人性的“人口自然規(guī)律”的支配而產(chǎn)生，它是永恒存在而不能被推翻的。其次，馬爾薩斯竭力反對當時英國實行的濟貧法，認為濟貧法使沒有能力養(yǎng)活家庭的人也結(jié)婚生子，這是供養(yǎng)貧民以生育貧民。他宣揚貧民產(chǎn)生的原因是他自身貧困，救濟的手段，在他自己身上，而不在于別人，政府和社會對此是完全無力的。再次，宣揚工資水平取決于工人人口的多寡。他認為，一國的生活資料是一定的，如果人口增加超過了生活資料的增長，工人人數(shù)超過勞動市場需求的比例，就會使工資下降和工人生活惡化，從而使工人繁殖減少，人口增加減少。工資低廉，工人人數(shù)眾多，工人為維持自己的收入，就必須加倍地努力工作，從而促進生產(chǎn)的發(fā)展。直到后來，生活資料和人口保持同一比例，于是工人生活獲得改善，工資又提高，對人口限制又會放松，工人的生活會再度惡化。工資水平就是這樣隨人口的增減而上下波動。受馬爾薩斯的影響，一些經(jīng)濟學家斷定：在正常的環(huán)境下，人口過剩使工資不會大大地高于維持生計的水平。李嘉圖說：“勞動的自然價格就是必須使勞動者能夠共同生存，即是人類不增不減永世長存的價格”。這個學說一般被稱為“工資鋼鐵定律”。英國古典政治經(jīng)濟學代表了工業(yè)資產(chǎn)階級的利益，它否定了重商主義的理論，是工業(yè)資本主義時代到來的一種標志，因而，也是19世紀自由主義思潮的重要組成部分。四、貢斯當?shù)淖杂芍髁x學說邦雅曼·貢斯當（Benjamin

Constant

，1767－1830）是19世紀初，法國自由主義的代表，是在反對拿破侖獨裁統(tǒng)治的斗爭中發(fā)展起來的。貢斯當出生在瑞士的洛桑，父親是駐荷蘭的瑞士軍團的一名上校軍官。貢斯當出生后的第8天，其母親因患產(chǎn)褥熱而不幸離開了人世。從14歲開始，貢斯當開始接受正規(guī)的大學教育，15歲（1782年）就讀于巴伐利亞的埃爾蘭根大學，從1783年7月至1785年4月，就讀于蘇格蘭的愛丁堡大學。貢斯當在愛丁堡大學求學期間，正值以大衛(wèi)·休謨、亞當·斯密等人為代表的蘇格蘭啟蒙運動達到高潮的時期，貢斯當深受其影響，由此，他對英國的文化產(chǎn)生了強烈的認同，奠定了他的自由主義思想的基礎(chǔ)。法國大革命對貢斯當?shù)乃枷氘a(chǎn)生了重大影響。從某種意義上講，貢斯當一生的理論活動，都是對法國大革命的不斷反思。像當時許多自由主義者一樣，他痛恨法國的舊制度，認為“舊制度是一個腐敗、專斷與軟弱的混合體”，推翻這種制度是完全合理的。他熱情謳歌大革命的最初階段，但對大革命后期的雅各賓專政表現(xiàn)出無比憎惡。

他寫道：“革命一般有兩個階段：在第一階段，人們一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二階段，運動被人為地繼續(xù)，它已經(jīng)不再是自然的了，它的目標是試圖摧毀所有與少數(shù)人倡導的制度相反的東西。如果理性的人們能夠?qū)⒏锩兄乖诘谝浑A段，成功的機會就會是巨大的。這樣的革命是短暫的、令人高興的、是流血最少的?！庇锩c美國革命便屬于這種類型。法國大革命在1791年以前處于第一階段。遺憾的是，法國人未能適可而止，他們試圖摧毀一切舊制度，建立一個全新的制度。結(jié)果導致雅各賓獨裁那樣災難性的后果。貢斯當于1794年在瑞士結(jié)識了斯塔爾夫人，從此開始了長達14年之久的充滿感情風暴的浪漫關(guān)系。斯塔爾夫人不僅幫助了貢斯當?shù)恼位顒?，影響了他的政治觀念，而且也激發(fā)了他的文學激情。貢斯當?shù)闹≌f《阿道爾夫》在很大程度上是描述他與斯塔爾夫人關(guān)系的自傳性作品。1795年，貢斯當隨斯塔爾夫人來到巴黎后，立即卷人法國的政治生活。貢斯當是斯塔爾夫人沙龍里的中堅人物，該沙龍不僅在法國，而且在歐洲都有巨大的影響。他與斯塔爾夫人一道，極力維護熱月黨人的統(tǒng)治，抨擊保王黨人和雅各賓派從左右兩方面對溫和政權(quán)的威脅。他極力鼓吹“結(jié)束革命”。他寫道，“我強烈希望結(jié)束這場革命，因為繼續(xù)革命會傷害自由。這也是為什么我極力主張加強我們的共和國的原因。人類命運中所有高尚而偉大的事業(yè)都與共和國的命運聯(lián)系在一起?！蹦闷苼鰣?zhí)政初期，貢斯當對拿破侖寄予很大希望，把他看做保衛(wèi)共和國與革命成果的人物。貢斯當被任命為立法院的委員。然而，隨著拿破侖日益拋棄自由主義的外衣，走向?qū)Ｖ篇毑玫牡缆?，貢斯當變成了拿破侖的反對派。他從自由主義的立場出發(fā)，抨擊拿破侖的獨裁，被歐洲各種反對拿破侖的力量視為英雄。1802年，他被拿破侖趕出立法院。1803年，斯塔爾夫人也被拿破侖勒令離開巴黎。他們兩人被迫離開巴黎，開始過流亡的生活。在流亡期間，1806年完成了一部論述政治學的專著的初稿，即后來的《適用于所有代議制政府的政治原則》。1813年，貢斯當在拿破侖政權(quán)垮臺前夕，出版了《論征服的精神》與《論僭主政治》兩本小冊子，對拿破侖的軍事統(tǒng)治進行了猛烈的抨擊。

1813年，拿破侖遠征俄國失敗后，波旁王朝復辟并制定了1814年憲法，試圖建立君主立憲制，而貢斯當返回巴黎以后，擔任當時自由派的主要代言人。1815年，在百日政變期間，貢斯當先出逃，而后又應拿破侖的邀請，擔任了他的制憲顧問，為拿破侖負責起草了《帝國憲法補充條例》，并正式發(fā)表了《適用于所有代議制政府的政治原則》。面對波旁王朝的反動，貢斯當再次扮演了反對派的角色。從1815年至1830年逝世，他一直是法國自由派的領(lǐng)袖人物。他曾當選為議員，利用議會講壇抨擊波旁王朝的反動政策。他創(chuàng)辦雜志，發(fā)表文章與小冊子，闡述自由派的主張。他到處發(fā)表演講，其中最重要者為1819年的演講“古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較”。這次演講被視為自由主義的政治宣言。貢斯當在有生之年親眼看到了波旁王朝的覆滅。1830年七月革命爆發(fā)后，他以多病之軀參加了革命。他為路易·菲力浦的上臺作了巨大的努力，并與基佐一道，起草了宣布路易·菲力浦為國王的《告人民書》。1830年11月，貢斯當逝世。法國為他舉行了隆重的國葬。貢斯當在自由主義發(fā)展史中的地位，主要歸功于他的自由觀念。貢斯當?shù)淖杂捎^念有其獨特的自由派特征。這一特征充分表現(xiàn)在他對盧梭的批評之中。貢斯當對盧梭的人民主權(quán)學說進行了討論。一方面，他認為，人民主權(quán)的原則是不容質(zhì)疑的。然而，貢斯當從法國大革命的實踐中認識到，人民主權(quán)的原則也可能導致前所未有的暴政。貢斯當認為，盧梭犯了一個致命的錯誤，他要求社會的“每一個個體都將自己的權(quán)利毫無保留地完全地轉(zhuǎn)讓給共同體”。盧梭在討論主權(quán)時忘記了一個最基本的道理：任何主權(quán)都必須由具體個人行使?！斑@就是說，任何政治權(quán)力，不論在抽象意義上如何代表人民、如何體現(xiàn)普遍意志，在實際上，它必然由少數(shù)人行使，必然更多地反映少數(shù)人的利益與意志?！背橄蟮臋?quán)力也許可能是高尚的、公正的、無私的，而現(xiàn)世的權(quán)力必然是偏私的、壓迫性的，或者說是罪惡的。正是在這個意義上，貢斯當強調(diào)，任何由人行使的權(quán)力，都不應該是絕對的。因此，他主張要對權(quán)力加以限制。對政府權(quán)力的限制應該來自這樣幾個方面。其一，來自憲法的限制?！皯椃ū旧砑词且环N對權(quán)力不信任的行為：它為權(quán)威設(shè)了限制。假如我們相信政府具有永遠正確的秉賦，且永遠不會走極端，憲法便沒有必要設(shè)定這些限制了?！逼涠畠?nèi)部的分權(quán)與制衡也有限制政府權(quán)力的作用。最后，也是最重要的，政府的權(quán)力必須有外部限制，即明確劃定政府權(quán)限的范圍，以及個人在社會中不可侵犯的權(quán)利。對權(quán)力最根本的限制就是人民的獨立的權(quán)利。“不管在任何地方，如果個人毫無價值，全體人民也就毫無價值。每一個公民都擁有個人權(quán)利，這種權(quán)利不依賴于任何社會權(quán)威與政治權(quán)威。任何權(quán)威若侵犯這些權(quán)利都是不合法的。公民的權(quán)利包括個人自由、宗教自由、意見自由、享受財產(chǎn)的自由，以及不受任何專斷權(quán)力控制的保障。任何權(quán)力都不能質(zhì)疑這些權(quán)利，否則，它就會摧毀自己的信譽?！蔽濉⑦吳叩墓髁x思想耶利米·邊沁（JeremyBentham，1748-1832）是英國的法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，也是英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，一位動物權(quán)利論的宣揚者,及自然權(quán)利的反對者。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。邊沁的主要著作《道德學》、《政府片論》、《道德與立法原理》等。邊沁于1748年出生于倫敦，其父親和祖父都是律師。邊沁天資聰慧，12歲就進入牛津大學學習法律，在當時被譽為神童。1763年（15歲）大學畢業(yè)后進入林肯律師學院繼續(xù)學習法律，畢業(yè)后一度從事律師工作，但因?qū)Υ寺殬I(yè)不感興趣，轉(zhuǎn)而從事法理學和倫理學的研究。邊沁從1771年（23歲）起開始擔任倫敦大學教授，講授法理學。1785-1787年期間，邊沁在歐洲大陸做了一次漫長的旅行，到過法國、意大利，在俄國居住了一段時間。1832年病逝于倫敦。邊沁功利主義的出發(fā)點和前提：在邊沁之前，亞當·斯密在啟蒙學派的“自然秩序”和“理性觀念”的基礎(chǔ)上，把人性歸結(jié)為個人主義，認為個人追求一己利益，便會自然而然地促進全社會的利益。邊沁在《道德和立法原理》一書中,進一步闡明了功利主義原理，并把它應用于法學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學之中，并以此作為判斷一切行為和立法措施的準則。邊沁的功利主義有兩個出發(fā)點和前提：①功利原理（或最大幸福原理）。邊沁認為，人們一切行為的準則,就在于是增進幸福還是減少幸福。不僅私人行為受這一原理支配，而且政府的一切措施也要據(jù)此行事。在邊沁看來，社會是由個人構(gòu)成的，其中每個人都是社會的一分子。社會全體的幸福，是由組成社會的個人的幸福的總和。社會的幸福是就是“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｈ绻鲞M最大多數(shù)人的最大幸福，就適合于功利原理。②自利選擇原理。按邊沁的說法，什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己最清楚。個人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。追求自己的最大幸福，是一切有理性的人的目的。在人類社會生活中，自利的選擇占有支配地位。凡是對自己的最大幸福有利的事，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結(jié)果，他都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。（損人利己）邊沁以功利原理和自利選擇原理為依據(jù)，在經(jīng)濟方面鼓吹自由放任主義。他認為，在經(jīng)濟活動中，應以個人的活動自由為原則，國家應該做的事情，僅僅限于保護個人活動的自由和私有財產(chǎn)的安全，除此之外，不應作任何干涉。按照邊沁的解釋，在經(jīng)濟上實行自由放任，在生產(chǎn)上就會得到最大量，分配上也將越趨于平等，從而使幸福也達到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護私有財產(chǎn)的安全。邊沁不僅提出了功利主義原則，而且還身體力行，一生追求“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一目標。他認為，自己要為全人類的福利服務，因而終身未娶。他恪守功利原理直到彌留之際，他對守候在身邊的那位朋友說：“我感到我快要死了，我們要注意的是，必須減少病苦到最小限度。不要讓任何仆人到房間里來，要讓所有的年輕人都走開。他們看到這種情形是很難受的，他們在這里也無濟于事。我當然不能單獨留在這里，你得留下來看著我，而且只要你一個人看著我就行了，這樣就可以使我們的痛苦盡可能減少到最小程度?！绷⒛吕盏淖杂芍髁x思想約翰·穆勒（1806－1873，又譯為密爾）是英國心理學家、哲學家和經(jīng)濟學家，19世紀影響巨大的古典自由主義思想家，是著名功利主義哲學家詹姆斯·穆勒之子。約翰·穆勒在青少年時便受邊沁功利主義影響，曾組織過功利主義社。主要有《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》等著作，對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），與米爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻，還有人把《論自由》的發(fā)表，作為自由主義理論體系最后完成的標志，穆勒被稱為“自由主義之圣”?！墩撟杂伞钒l(fā)表于1859年，這時，資本主義制度已經(jīng)在英國確立，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上基本上實現(xiàn)了自由，很多理論家已經(jīng)為經(jīng)濟自由作了充分的論證。在這種背景下，穆勒的這部著作的要旨，在于論證個人的思想、言論和行動的自由。也就是說，這本書討論的不是經(jīng)濟自由，而是政治自由，即穆勒自己所說的公民自由或稱社會自由。首先，穆勒在《論自由》中討論了思想自由和言論自由。穆勒有一句名言，他說，“如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權(quán)在握，也沒有理由不讓人類說話一樣?！辈徽撋贁?shù)人的觀點最后證明是否正確，都不能剝奪他們持有并表達它們的權(quán)利。穆勒認為，由于人類難免犯錯，自由討論才是最有可能發(fā)現(xiàn)新真理的途徑，而對任何探究的封殺和排斥，都會對人類造成損失，因而都是不明智的。此外，他還認為，只有通過爭辯，我們才能學會更好地表述和捍衛(wèi)真理，并使真理保持旺盛的生命力。沒有爭辯，或者不允許爭辯，只會讓所謂的真理變得不堪一擊。其次，穆勒在《論自由》中還論述了個性自由的問題。個性自由就是一個人按照自己的意志生活的自由。穆勒認為，既然一個人在持有一種觀點上享有絕對的自由，那么就按照這種觀點而行動來說，也應該享有同樣的自由，只要這種行動不危及他人的利益?！凹热徽f當人類未臻完善時，不同意見的存在大有用處，同樣在生活方面也可以說：生活應當有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害，就應當給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試?？傊?，在并非主要涉及他人的事情上，個性應當維持自己的權(quán)利，這是可取的。凡在不以本人自己的性格，卻以他人的傳統(tǒng)或習俗為行為的準則的地方，那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而所缺少的這個因素，同時也是個人進步和社會進步中一個頗為主要的因素。”

穆勒主張，不僅要賦予個人按照自己意志行動的自由，還要著力培養(yǎng)人的這種欲望和沖動（積極自由）。這是針對當時英國的社會狀況來說的，在穆勒看來，“現(xiàn)在威脅著人性的危險，并不是個人的沖動和擇取失于過多，而是失于不足。”在一個缺乏個性的社會里，對個性的闡揚則顯得格外必要。穆勒在《論自由》中讓人們提防兩種暴政，即“多數(shù)的暴政”和“社會的暴政”。在“多數(shù)的暴政”的情況下，少數(shù)人的利益往往被忽視或者被侵犯。因而，即使在民主政體下，對于政府行為的嚴格限制也是必不可少的。所謂“社會的暴政”，是指公眾而不是政府，以社會習俗而不是多數(shù)人的意見，對個人自由做出的限制。穆勒說，“當社會作為集體而凌駕于構(gòu)成它的個別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構(gòu)而做出?！薄斑@種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身?！边@正是穆勒所擔心的?！敖裉旄矣讵毿泄制У娜耸侨绱酥?，這正是這個時代主要危險的標志?！?/p>

穆勒特別以東方社會為鑒，提醒人們喪失個性的可怕。他認為東方社會，尤其是中國，是一個沒有個性的社會，幾千年前中國走在世界的前列，但由于對個性的抹殺，中國社會幾千年來沒有進步，而終于被西方遠遠拋在后面。在當時的英國，個性的喪失雖然還沒有達到東方世界那樣嚴重的程度，但也存在著阻礙個性發(fā)展的種種因素，所以穆勒號召人們起來反對社會的同化。最后，穆勒以這樣一句話作為這一章的結(jié)束語：“人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了?！弊詈?，穆勒討論了個性自由與社會權(quán)威的界限問題。穆勒所倡導的自由不是絕對的自由。為了在個人自由和社會權(quán)威之間劃出一個界線，穆勒提出了一條原則，“這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以各別地，或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為當，唯一的目的只是要防止對他人的危害?！边@就是著名的“正當防衛(wèi)原則”。

只有當個人的言行傷害他人利益時，個人才應接受社會的懲罰。穆勒寫道：“任何人的行為，只有當涉及他人的那部分時，才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分時，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人的自由，對于他自己的身和心，個人乃是最高的主權(quán)者?！边@是穆勒全書的核心論點。所以，當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》，這一書名精當?shù)乇硎隽四吕盏淖杂芍髁x的核心內(nèi)容。不得干涉他人，只是最低的道德要求。但是，不能說，僅僅遵守這條原則，就是一個道德的人了。對于他人的福祉，還是應該在道德上給以關(guān)注的。但是，這種關(guān)注也絕對不能超越那條一般原則，即只能通過勸說的方式，而絕對不能使用強制力，否則，就是對個人自由的侵犯，即使這種強制能給他帶來好處。但是，這種好處足以被因為破壞那條自由原則而帶來的壞處完全抵消。穆勒自由理論最突出的特點，是將自由的價值訴諸功利。近代最早倡導自由的理論家，如洛克等，大都從自然權(quán)利的角度論證自由，而以穆勒為代表的功利學派，對這種論證方式持批判的態(tài)度。在功利學派看來，以人的自然權(quán)利來論證自由，首先遇到的困難，是自然權(quán)利概念本身含混不清。什么應該是個人的權(quán)利，什么不應該是個人的權(quán)利，從自然權(quán)利的觀點出發(fā)很難有確切的標準。其次，自然權(quán)利的原則帶有明顯的革命傾向，在理論上是專斷的，在行動上是激進的，法國大革命就是這種理論的實踐結(jié)果。七、孔德的實證主義哲學和社會學實證主義是一種經(jīng)驗主義的西方哲學流派，它強調(diào)感覺經(jīng)驗，排斥先驗或形而上學，主張一切科學知識都應該建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)之上,科學是通過觀察和實驗的經(jīng)驗事實來證明的。實證主義產(chǎn)生于19世紀30-40年代的法國和英國。在這之前，I.牛頓和D.休謨的經(jīng)驗論已經(jīng)涉及到實證問題，而且19世紀初，法國空想社會主義者圣西門最早使用“實證主義”一詞。但嚴格地講，實證主義的創(chuàng)始人是法國的哲學家、社會學家奧古斯特?孔德。奧古斯特?孔德（1798-1857）是法國實證主義哲學家、西方社會學的創(chuàng)始人。1798年生于法國的蒙彼利埃城，1857年逝世于巴黎。1817年成為空想社會主義者圣西門的秘書。后因兩人觀點相左而分道揚鑣。主要著作有《實證哲學教程》和《實證政治體系》等?？椎聫摹爸刃颉?、“進步”的原則出發(fā)，提出他的社會學學說?？椎掳次锢韺W的分類方法，把社會學分為社會動力學和社會靜力學。他認為，社會動力學是從社會變遷的連續(xù)性和相互關(guān)