《種樹郭橐駝傳》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

無為和有為：理解古老的吏治智慧——種樹郭橐駝傳柳宗元走進(jìn)作者

柳宗元，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，世稱柳河?xùn)|。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。

后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運(yùn)動，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“韓柳”。韓柳柳宗元與韓愈在政治上屬于對立的派別，但共同提倡“古文運(yùn)動”,維持了良好的個人關(guān)系。柳宗元死后，韓愈寫了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志銘》。合稱“韓柳”。在古文運(yùn)動中，韓柳見解相同，側(cè)重點(diǎn)不同:排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道文風(fēng)沉穩(wěn)厚重注重反映社會問題，參與社會改革，以改造社會為己任。文風(fēng)清峻峭拔，擅長寓言和小品文柳宗元韓愈他的文學(xué)主張是“文道并重”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作態(tài)度必須嚴(yán)肅認(rèn)真。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。他的游記代表作《永州八記》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含義深遠(yuǎn)。回顧學(xué)過或者讀到過到人物傳記，對比后思考，本文是一篇傳統(tǒng)意義上的人物傳記嗎？名字籍貫祖上功業(yè)少年事跡科舉情況為官經(jīng)歷職業(yè)《

》（任意傳統(tǒng)傳記）《種樹郭橐駝傳》

提示：可以看出在傳統(tǒng)傳記文文本特征上《種樹郭橐駝傳》缺乏諸多要素，不是傳統(tǒng)意義上的史傳文，內(nèi)容不是以寫郭橐駝的事跡為主。思考：內(nèi)容上不是以寫人敘事為主，那是什么？文題解讀種樹：種樹的人郭橐駝：本文的主人公。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。(為什么不用真名？)傳：本指人物傳記，但本文實(shí)際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說理文。

從內(nèi)容和風(fēng)格看，本文當(dāng)是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。

寓言：是文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑迹眉偻械墓适禄虮扔鲾M人來說明某個道理，它是人民群眾喜聞樂見的一種文學(xué)形式。它大都以簡短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現(xiàn)象，把深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。本文分成三個部分第一部分：1.2段。介紹人物姓名、外貌、住所、技能。第二部分：3段。寫郭橐駝種樹和他人種樹的不同之處。第三部分：4.5段。把話題從種樹轉(zhuǎn)移到政事上來?！虺踝x文本，理清結(jié)構(gòu)

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。當(dāng)初，原來患?。患贡硰澢簇E病脊背高起的樣子彎著腰走似，像名作動，給……稱號，稱作名作動，起名本來段意：簡介郭橐駝的形象特征及名號由來駱駝，這里指人駝背因此于是句末語氣詞，此處可譯“了”

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以……為業(yè)雇傭碩大茂盛名作動，結(jié)果以，而且蕃，多窺伺，觀察段意：介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹技藝比得上（定語后置）凡長安（為觀游及賣果的）富豪人齊讀1.2段，認(rèn)識郭橐駝。姓名

外形特征

性格

鄉(xiāng)里職業(yè)本領(lǐng)特長“不知始何名”“鄉(xiāng)人號之駝”“隆然伏行”、“類橐駝”性情隨和、豁達(dá)、樂觀種樹長安西豐樂鄉(xiāng)所種樹，無不活；碩茂，早實(shí)以蕃。甚善，名我固當(dāng)。外形丑陋他種樹本領(lǐng)如何？從哪些方面可以看出來？高超側(cè)面凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。正面反襯作者從買樹者、樹、他植者三個角度，極寫郭橐駝種樹之業(yè)績非凡，令讀者懸念陡生：此老寧有養(yǎng)樹仙方乎？為橐駝言論張本。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。滋長，繁殖天性表目的盡性質(zhì)，方法根罷了舒展培土舊，原來的已經(jīng);這樣;已,“矣”,了搗土結(jié)實(shí)種植，移植像對待孩子那樣放在一邊不管保全妨害使……碩大使……茂盛得以（發(fā)展）它的果實(shí)抑制損耗使……早使……多使它的本性發(fā)展

他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”段意：寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同不這樣拳曲，伸展不開更換如果不是過多，就是不夠假如和這種做法相反情深，指用心回頭看名作動，劃破樹皮檢驗(yàn)，查看活著背離，遠(yuǎn)去樹干疏松還是密實(shí)表修飾這實(shí)際上賓語前置，不若我；若，如、像在早上我又有什么特別的能耐呢？郭橐駝其道郭橐駝和別人種樹的方法、種樹后的態(tài)度和結(jié)果各有什么不同?原因又是什么呢？(用原文中的句子回答)項(xiàng)目郭橐駝其他種植者方法態(tài)度結(jié)果原因“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”“勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者…”“其天者全而其性得矣”“木之性日以離矣”順木之天以致其性愛之太恩，憂之太勤正反對比論證

郭橐駝在種樹時能做到“順其自然”：他在種的時候是非常小心謹(jǐn)慎的,“其蒔也若子”;種好之后,他才撒手不管,文中“其置也若棄”說明了這一點(diǎn)。順其自然是有所為有所不為,該放手時才放手。“能順木之天以致其性焉爾”總括了郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)。

“順天性”就是“順其自然”,順應(yīng)事物的生長規(guī)律并不是放任自流。第三段他植者種樹與郭橐駝種樹的效果之差是顯而易見。但兩者是否有共同之處?

他們都想把樹種好。有著相同的主觀愿望。但為什么二者結(jié)果卻截然相反呢?對事情的認(rèn)識程度不同,處理事情的方法也不同,結(jié)果自然不同。這就是思想的差距。符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的。做事要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。官治，當(dāng)官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)做官的。長，治理。人，民、老百姓。形容詞的使動使……繁多好像終于省略句，而卒以（之）禍民因?yàn)槊鲃?，造成禍患旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”段意：在問答中將種樹之理“移植”到做官治民之理上來一天到晚你們勉勵督促收割通“爾”,你們絲的頭緒線養(yǎng)育成梆子小民停止名作動，吃飯慰勞尚且空閑以何，靠什么；賓前繁殖性命窮困像這樣表推測，大概像，相似

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。段意：寫問者的意外收獲及作傳目的。治民的方法n-v記載把……作為嘆詞“以子之道，移之官理，可乎？”這個句子有什么作用？

過渡，轉(zhuǎn)移話題，由談種樹轉(zhuǎn)到談?wù)律蟻?，這才是作者的寫作意圖。合作探討對比探究做法結(jié)果實(shí)質(zhì)手法種樹誤區(qū)種樹培育根拳土易培不當(dāng)?shù)┮暷簱嵋讶?fù)顧爪其皮膚搖其根本治民誤區(qū)其言其行

本文把種樹之道移之官理，“種樹”和“理民”有何相通之處？（表現(xiàn)、結(jié)果、共同點(diǎn)）木性日以離勤慮害樹促爾耕、勖爾植、督爾獲、早繅而緒、早織而縷、字而幼孩、遂而雞豚來而呼曰鳴鼓而聚擊木而召無以蕃生安性病且怠繁政擾民由此及彼類比說理◎“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”順木之天

以致其性順民之性

以養(yǎng)其民傳其事以為官戒也作者為什么會從“養(yǎng)樹”聯(lián)想到“養(yǎng)人”？

在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個中國封建社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，雖出現(xiàn)過“永貞改革”、“元和中興”、“會昌中興”，但不過曇花一現(xiàn)，作為中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之爭，宦官、藩?zhèn)之爭）卻愈演愈烈，民不聊生，而且中唐時期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無立足之居”。苛捐雜稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。針對當(dāng)時這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝有關(guān)種樹的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會的正常發(fā)展。

作者寫此文的用意何在？

余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟（期待希望）夫觀人風(fēng)者得焉。

——《捕蛇者說》總結(jié)全文

以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國文人向帝王或統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。本文作者借郭橐駝之口，主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是從理論上辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄的說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者苛政繁令對百