【蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同及提升策略16000字（論文）】

蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同及提升策略目錄30230摘要 I3798第一章引言 1144021.1研究背景與意義 1264241.2研究內(nèi)容與方法 2178791.2.1研究內(nèi)容 2245451.2.2研究方法 3181131.3研究創(chuàng)新點 3120561.3.1研究視角上的創(chuàng)新 3111061.3.2研究內(nèi)容上的創(chuàng)新 312804第二章文獻綜述 464772.1文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀 4268322.2傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展和居民文化認(rèn)同研究 4177602.2.1傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展研究 4319572.2.2傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展與居民的文化認(rèn)同研究 591432.3研究述評 626945第三章蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展 6174733.1蘇州陸巷古村概況 6250473.2蘇州陸巷古村旅游發(fā)展歷程 710497第四章蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同 8124684.1個人認(rèn)同 828724.2族群認(rèn)同 9192674.2.1居民內(nèi)部關(guān)系的和諧和穩(wěn)定方面 9284344.2.2居民對村落文化的了解和表現(xiàn)方面 1081294.3地緣認(rèn)同 1085904.3.1村落地理空間的變化 10266324.3.2居民社交關(guān)系的變化 11232134.4異質(zhì)文化認(rèn)同 1129553第五章蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同感提升策略 12200275.1蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同存在的問題 12105125.1.1居民參與程度低 1219565.1.2居民經(jīng)濟利益失衡 12196155.1.3政府開發(fā)不當(dāng) 1345355.1.4文化景觀盆景化 1391575.2蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同感提升策略 13126175.2.1提高居民參與程度，保障居民旅游收入 13180845.2.2建設(shè)居民精英團體，提升居民話語權(quán) 14291985.2.3保護村落空間格局，改善政府開發(fā)模式 14322125.2.4增強居民文化自信，凝聚居民文化認(rèn)同 1432550第六章結(jié)論與展望 15248836.1研究結(jié)論 15197636.2不足與展望 1517968參考文獻 162542附錄 19摘要中國傳統(tǒng)村落文化傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色[1]。在旅游驅(qū)動下，傳統(tǒng)村落的居民不可避免地會與旅游者及其帶來的異質(zhì)文化相接觸和交流，其本身的文化勢必會發(fā)生變化，這對居民的文化認(rèn)同意識產(chǎn)生重要的影響。如何通過增強傳統(tǒng)村落居民的文化認(rèn)同感，提升其文化自信力，使其經(jīng)過自主地適應(yīng)，接受、改造并融合其他異質(zhì)文化，建立一個共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒己長、連手發(fā)展的共處條件[2]，從而促進所在傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，成為了現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落文化保護亟待解決的問題。基于此，選取蘇州陸巷古村為案例地，通過分析蘇州陸巷古村在旅游發(fā)展過程中呈現(xiàn)的變化和居民在旅游中發(fā)揮的作用、參與程度等，結(jié)合問卷調(diào)查和訪談的實際結(jié)果，對居民的文化認(rèn)同現(xiàn)狀進行具體分類和總結(jié)，分別從個人認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同和異質(zhì)文化認(rèn)同四個層次深入挖掘旅游發(fā)展對其文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響，并且總結(jié)出居民參與程度低、居民經(jīng)濟利益失衡、政府開發(fā)不當(dāng)和文化景觀盆景化等問題，從而有針對性地提出提升居民文化認(rèn)同感的措施，為實現(xiàn)本土文化和異質(zhì)文化相結(jié)合，居民和傳統(tǒng)村落價值共創(chuàng)提供借鑒思路。關(guān)鍵詞：旅游驅(qū)動；傳統(tǒng)村落；文化空間；文化認(rèn)同；陸巷古村

第一章引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在華夏民族五千多年的悠久文明史中，傳統(tǒng)的古村落承載和匯聚著各族人民璀璨的意識能動和豐富的文化成果。作為農(nóng)耕文明的精華、中華民族的根基的中國傳統(tǒng)古村落，蘊藏著豐碩的天然生態(tài)景觀與民俗文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。然而，隨著中國城市化和城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，越來越多的傳統(tǒng)村落面臨著生存危機，不僅眾多鄉(xiāng)土建筑、文化空間、農(nóng)耕時代的物質(zhì)性見證遭到破壞，隸屬于村落文化空間的民間文化也在逐漸消失。在學(xué)者提出的眾多補救措施中，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)是推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體形式，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效舉措之一。旅游能高效地帶動傳統(tǒng)村落的發(fā)展，其已經(jīng)成為傳統(tǒng)村落的居民脫貧致富的一條重要途徑。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)往往更加關(guān)注經(jīng)濟利益，將旅游作為商業(yè)經(jīng)濟活動加以經(jīng)營和管理，容易忽略對傳統(tǒng)村落中正在消逝的傳統(tǒng)文化的保護，一味地完成異質(zhì)文化的遷移和套用流程，導(dǎo)致產(chǎn)生千村一面的旅游現(xiàn)象頻發(fā)。此外，在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中承載和呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的居民，由于在旅游資源的開發(fā)控制、利益分配等方面處于絕對劣勢地位，在社區(qū)權(quán)力空間和旅游利益分配格局中由于經(jīng)常得不到應(yīng)有的尊重，所以在融合外來文化的過程中，極度容易衍生出文化差異、文化沖突、身份認(rèn)同等一系列問題。最終既不利于傳統(tǒng)村落的可持續(xù)健康發(fā)展，也與傳承中華傳統(tǒng)文化的初衷相背離。因此，如何增強傳統(tǒng)村落居民的文化認(rèn)同感，推動所在傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，成為了當(dāng)前傳統(tǒng)村落文化保護亟待解決的關(guān)鍵問題。基于上述情況，本研究將通過對蘇州陸巷古村旅游發(fā)展的特點、出現(xiàn)的問題等方面進行研究，挖掘其珍貴的文化元素，深入探究當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜悟?qū)動下的文化認(rèn)同現(xiàn)狀。再結(jié)合由于旅游開發(fā)造成的文化認(rèn)同變遷和重塑等實際情況，以期實現(xiàn)旅游驅(qū)動下傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同的提升。1.1.2研究意義（1）理論意義在理論層面，目前國內(nèi)外大部分學(xué)者從人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域研究和應(yīng)用文化認(rèn)同理論，在旅游學(xué)科上的研究還有待完善。在傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展過程中，本土文化不可避免地會受到異質(zhì)文化的沖擊，其形式和內(nèi)涵也會隨之發(fā)生變化，無論是固化還是弱化，居民的文化認(rèn)同感都會受到影響，最后再次反饋和作用到傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)和管理上。因此，本研究通過將文化認(rèn)同理論應(yīng)用到旅游學(xué)科中來，以傳統(tǒng)村落為研究場域、傳統(tǒng)村落居民為研究對象、傳統(tǒng)村落關(guān)鍵民俗產(chǎn)物為研究載體，不僅能夠為其研究彌補不足和不斷深化提供借鑒，也有助于開拓傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的研究思路。（2）實踐意義在實踐層面，隨著現(xiàn)代社會流動性和全球化程度的提高，文化認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，在與異質(zhì)文化的交流過程中，居民可以從個體文化認(rèn)同根源的桎梏中解放出來，有選擇地認(rèn)同根植于不同屬性和內(nèi)涵的文化。本研究基于對蘇州陸巷古村的實證分析，探討旅游發(fā)展過程中居民文化認(rèn)同變遷和重塑的過程，有利于實現(xiàn)異質(zhì)文化移植落地生根與傳統(tǒng)村落本身的文化特色交融發(fā)展，從而進一步探索出傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展途徑，為傳統(tǒng)文化保護發(fā)展事業(yè)添磚加瓦。1.2研究內(nèi)容與方法1.2.1研究內(nèi)容（1）梳理文化認(rèn)同和傳統(tǒng)村落等相關(guān)基礎(chǔ)理論成果通過查閱相關(guān)資料，從文化認(rèn)同理論、社區(qū)旅游、傳統(tǒng)村落等層次展開文獻綜述，梳理國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)文化認(rèn)同內(nèi)涵、傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展情況、傳統(tǒng)村落開發(fā)和保護模式等方面的研究現(xiàn)狀，從而為本研究引入研究視角，奠定理論基礎(chǔ)。（2）剖析案例地旅游發(fā)展歷程和社區(qū)參與旅游模式結(jié)合相關(guān)文獻資料和實地調(diào)研結(jié)果，按照時間順序?qū)μK州陸巷古村的概況和旅游發(fā)展歷史進行簡單地梳理，并且依據(jù)政府和居民在村落旅游發(fā)展過程中的參與程度和發(fā)揮的作用，總結(jié)概括出蘇州陸巷古村的社區(qū)參與旅游模式，為具體分析旅游驅(qū)動下居民的文化認(rèn)同提供事實依據(jù)。（3）探究旅游驅(qū)動下蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同類型本研究依據(jù)文化認(rèn)同的分類，結(jié)合在蘇州陸巷古村實地調(diào)研的結(jié)果，篩選出個人認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同和異質(zhì)文化認(rèn)同四個層次總結(jié)旅游驅(qū)動下蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同的具體類型，聚焦于從強化和弱化兩種態(tài)勢剖析旅游發(fā)展對傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同的影響，為厘清旅游發(fā)展和居民文化認(rèn)同之間的聯(lián)系提供參考。（4）挖掘影響居民文化認(rèn)同的原因和有針對性的提升策略結(jié)合實際調(diào)研結(jié)果，挖掘出旅游發(fā)展影響傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同感的動因，并有針對性地提出增強居民文化認(rèn)同感、提升文化自信，促進傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的策略。1.2.2研究方法（1）文獻分析法本研究將通過中國知網(wǎng)、萬維網(wǎng)等查閱包括國內(nèi)外學(xué)術(shù)文獻、法律法規(guī)、政府文件、新聞報道等文獻，了解國內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)村落、文化認(rèn)同、社區(qū)參與的相關(guān)理論與實踐，將各類理論、實例等作為研究的理論基礎(chǔ)。（2）實地調(diào)研法本研究對案例地進行實地考察，并對案例地居民進行半結(jié)構(gòu)訪談和深度訪談相結(jié)合的調(diào)研法，進而了解傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過程中政府和居民的參與程度以及旅游驅(qū)動下的傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同的變遷和重塑等情況。（3）學(xué)科交叉法傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過程中居民的文化認(rèn)同研究不僅限于旅游學(xué)科的相關(guān)知識和理論，還涉及到經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科。因此，本研究通過運用社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果，多維度剖析研究對象。1.3研究創(chuàng)新點1.3.1研究視角上的創(chuàng)新綜合國內(nèi)外學(xué)者對文化認(rèn)同理論的研究現(xiàn)狀可知，文化認(rèn)同理論的研究熱潮發(fā)生在20世紀(jì)末以來全球化趨勢加速發(fā)展的背景下，主要聚焦于全球化所帶來的文化認(rèn)同影響及文化認(rèn)同危機，在旅游學(xué)科上的研究和應(yīng)用還有待進一步補充和完善。此外，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展相關(guān)研究則主要集中于旅游發(fā)展中傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，研究成果雖然已經(jīng)比較成熟，但鮮有從文化認(rèn)同視角展開的討論與思考。因此，本研究創(chuàng)新性地以文化認(rèn)同作為研究視角，尤其關(guān)注傳統(tǒng)村落居民的心理變化，以期探索出促進當(dāng)?shù)匚幕c異質(zhì)文化更好地碰撞、重組和交融，增強居民文化認(rèn)同感，提升其文化自信的策略，為文化認(rèn)同理論的具體實踐途徑提供一些參考和借鑒。1.3.2研究內(nèi)容上的創(chuàng)新在研究內(nèi)容上，國內(nèi)外學(xué)者在研究文化認(rèn)同時，對于少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究成果較為豐富，關(guān)于發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化認(rèn)同研究還有待完善。同時，在傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展策略中也較少涉及有關(guān)文化認(rèn)同方面的分析和結(jié)論。因此，本研究創(chuàng)造性地以發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)村落為研究場所，以村落居民為研究對象，基于對蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展情況和旅游發(fā)展過程中居民文化認(rèn)同的變遷和重塑，從不同層次對居民的文化認(rèn)同進行分析和總結(jié)，在探索提升居民文化認(rèn)同感的同時，豐富了蘇州陸巷古村旅游開發(fā)和管理的研究，也為其他類似傳統(tǒng)村落所承載的傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展提供了有益的資料。第二章文獻綜述2.1文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀“文化認(rèn)同”一詞其實來源于認(rèn)同理論的發(fā)展與深入，認(rèn)同最早是由心理學(xué)家弗洛伊德提出的，是指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程，強調(diào)經(jīng)過與他者的參照、比較來確定自身身份的一種認(rèn)知方式或過程，最終目的是要確定這種身份的認(rèn)知結(jié)果，即個體或集體在心理層面所形成的一種歸屬感[4]。對文化認(rèn)同的研究最早源于20世紀(jì)50年代初期，是由美國著名的精神分析學(xué)家埃里克森在1968年出版的《認(rèn)同：青年和危機》一書提出的，他認(rèn)為認(rèn)同不僅僅表現(xiàn)在個體上，更加是族群的、社會的乃至國家的，是個人心理上和社會上的身份歸屬[5]。總結(jié)來說，國外學(xué)界對文化認(rèn)同的理解主要集中在以下兩種方式，其一，重點關(guān)注文化認(rèn)同的個體層面，提出它是一種自我的主觀意識，并與文化相關(guān)[7]，是處于依托文化的集體中個體對自我的反思與回饋[8]；其二，強調(diào)種文化認(rèn)同的社會層面，提出文化認(rèn)同是文化與個人互相起作用的結(jié)果，屬于社會認(rèn)同[9],是個體對民族與國家等集體的歸屬感和安全感，具體包括民族認(rèn)同和國家認(rèn)同[10]。而國內(nèi)學(xué)者大多贊同文化認(rèn)同是個體對一種文化的認(rèn)同程度，具體表現(xiàn)為自己的認(rèn)識、態(tài)度和行為有多少程度與這種文化中大多個體的認(rèn)知、態(tài)度和行為相似[11]；是個體對于某種文化而形成的贊同與歸屬感，因而得到、維持與創(chuàng)新自身文化的一種心理過程[12]；又或是一種對具有不同特征文化的認(rèn)可與接受，由認(rèn)知、情感及行為三部分組成[13]。2.2傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展和居民文化認(rèn)同研究2.2.1傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展研究20世紀(jì)80年代，隨著古（村）鎮(zhèn)旅游興起，傳統(tǒng)村落開始進入人們視野并受到旅游界的關(guān)注。由于文化和發(fā)展差異，西方國家對村落保護的研究視角不同于國內(nèi)，但旅游具有無界性，所以在旅游發(fā)展方面，國外的研究與國內(nèi)有許多共通之處[14]，具有一定的借鑒意義。在國內(nèi)，伴隨著旅游的發(fā)展、城市化和新農(nóng)村建設(shè)的加快等多種原因使得傳統(tǒng)村落不斷縮減和破敗，國內(nèi)學(xué)者們才開始重視傳統(tǒng)村落的研究，并形成了豐富的研究成果。國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的研究內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：（1）傳統(tǒng)村落的文化傳承研究國外學(xué)者聚焦于傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與傳統(tǒng)文化原真性之間的促進關(guān)系，認(rèn)為文化的原真性無法通過傳統(tǒng)的方法恢復(fù)[15]，旅游是傳統(tǒng)村落文化延續(xù)發(fā)展的重要手段，過度旅游開發(fā)和過度商業(yè)化的確會破壞傳統(tǒng)村落的文化原真性，但合理的旅游開發(fā)能夠避免類似問題。（2）傳統(tǒng)村落的社區(qū)參與旅游發(fā)展研究國外學(xué)者聚焦于居民參與對傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的重要影響，認(rèn)為充分發(fā)揮社區(qū)歷史和社會文化結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，整合村落資源，加強設(shè)計和文化的結(jié)合，都能夠促進社區(qū)參與，形成居民旅游者的良性互動。（3）傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展模式研究在旅游利用模式方面，國內(nèi)學(xué)者引入“社會資本”的概念后提出內(nèi)生性利用模式，在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中利用內(nèi)部社會資本獲得比外部資本直接進入更好的效果[16]；還有學(xué)者在地方依戀理論基礎(chǔ)下，研究地方依賴與認(rèn)同如何影響村民對村落旅游的態(tài)度[17]。在旅游管理模式方面，國內(nèi)學(xué)界贊同鼓勵公眾參與村落旅游發(fā)展、提高旅游業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)、加強利益主體間的協(xié)調(diào)合作并強化對游客的教育等[18]；基于旅游者感知體驗的視角，重點研究村落旅游的主題特征，并強調(diào)本身認(rèn)知、產(chǎn)品識別度與市場定位是村落旅游發(fā)展的核心[19]。（4）傳統(tǒng)村落的開發(fā)對策和可持續(xù)發(fā)展研究國外學(xué)者聚焦政府干預(yù)如何影響傳統(tǒng)村落旅游的可持續(xù)發(fā)展，提出單純的市場經(jīng)濟不會產(chǎn)生可持續(xù)旅游，需要適當(dāng)?shù)恼槿隱20]；政府介入與干預(yù)能夠促進旅游發(fā)展的可持續(xù)[21]。國內(nèi)學(xué)者通過大量研究分析傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中地方性與現(xiàn)代化、真實性與商業(yè)化的矛盾問題，提出相關(guān)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展模式并促進保護式開發(fā)的良性循環(huán)[22]；針對商業(yè)化與符號化在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中越來越多，通過調(diào)解旅游者和當(dāng)?shù)卮迕竦睦鏇_突并規(guī)范當(dāng)?shù)厣虡I(yè)開發(fā)，實現(xiàn)保護式開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展模式[23]。2.2.2傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展與居民的文化認(rèn)同研究（1）居民文化認(rèn)同對傳統(tǒng)村落影響研究經(jīng)過查詢相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展和居民文化認(rèn)同的相關(guān)研究較少，目前國內(nèi)外學(xué)者依然主要聚焦于旅游發(fā)展中傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，在提及居民對傳統(tǒng)村落旅游感知及對旅游影響態(tài)度，才會鮮少涉及有關(guān)社會文化和文化認(rèn)同的內(nèi)容，但是也能看出增強傳統(tǒng)村落居民的文化認(rèn)同感的最終目的是為了達到不同文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界[24]。（2）傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展背景下居民文化認(rèn)同必要性研究傳統(tǒng)村落文化是由居民在特定的村落環(huán)境中為了自身的生存和發(fā)展而創(chuàng)造出的[25]，在旅游發(fā)展的過程中，村落文化本身具有一定的穩(wěn)定性、遺傳性和變異性，居民作為傳承者也有一套內(nèi)在的適應(yīng)方法。所以，旅游發(fā)展過程中傳統(tǒng)村落文化的保護和發(fā)展一定要基于居民對文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)村落居民在旅游發(fā)展過程中不可避免會與旅游者及其帶來的異質(zhì)文化相接觸和交流，其本身的文化勢必會發(fā)生變化，即發(fā)生所謂的涵化。涵化是指兩個或兩個以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。而外在文化形式的變遷又必然會對居民的文化認(rèn)同意識產(chǎn)生重要的影響，因為居民的文化認(rèn)同意識正是依附在這些文化形式之上的[26]，但某些傳統(tǒng)村落居民的文化認(rèn)同并不一定隨著文化形式的變化而變化[27]，這就需要根據(jù)實際情況對特定的傳統(tǒng)村落進行分析。綜上所述，居民作為傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化的承載者和呈現(xiàn)者，其對文化的認(rèn)同影響著該傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，但是其文化認(rèn)同測量體系如何構(gòu)建以及其強化和弱化程度如何體現(xiàn)依然是研究的難點和重點。2.3研究述評總體來說，文化認(rèn)同理論和傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的研究比較脫節(jié)。其中，文化認(rèn)同理論主要聚焦于全球化所帶來的文化認(rèn)同影響及文化認(rèn)同危機，在旅游學(xué)科上的相關(guān)研究成果較少，且都停留在理論層面，難以對實踐生活提供指導(dǎo)作用。而傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展相關(guān)研究則主要集中于旅游發(fā)展中傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，研究成果雖然已經(jīng)比較成熟，但鮮有從文化認(rèn)同視角展開的討論與思考?；诖耍狙芯繉⒁晕幕J(rèn)同理論為研究視角，通過對旅游驅(qū)動下傳統(tǒng)村落居民的文化認(rèn)同研究，為傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展開辟新的思路，以期將文化認(rèn)同理論運用到實踐中去，為相關(guān)理論的深化提供借鑒。第三章蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展3.1蘇州陸巷古村概況蘇州陸巷古村，位于江蘇省蘇州市東山鎮(zhèn)，該古村位于山塢之中，背靠莫厘峰，面向太湖，東有寒谷山，西有箭壺，今稱鞏俐島，同太湖西山遙遙相望、依山傍水，風(fēng)景秀麗。蘇州陸巷古村的歷史可以追溯至南宋時期，相傳當(dāng)時六大家族共同建村，鑿三條河浜連接太湖，兩家共用一個碼頭，并在村中筑有六條直通湖畔的巷弄，初步形成了“一街三港六巷”的聚落空間格局，也因此產(chǎn)生了一種六巷和陸巷同音，因此而得名為蘇州陸巷古村的說法。蘇州陸巷古村因為其跨越千年的歷史，保存了很多較為完整的明清古建筑，村中有明代老街、三元牌樓，各種廳堂鱗次櫛比。可以說，蘇州陸巷古村是吳縣古建筑群中數(shù)量最多、保存較好、質(zhì)量最高的一個村莊，因此被譽為“太湖第一古村落”。同時，蘇州陸巷古村是明正德初大學(xué)士王鏊的故里，王鏊曾經(jīng)連捷解元、會元、探花，其門人唐伯虎稱他為“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙”。有一種說法是正是因為王鏊母親姓陸，蘇州陸巷古村才因此得名。此外，蘇州陸巷古村還誕生了三位院士王守覺、王守武和王大珩，因此有“宰相狀元故里，院士教授搖籃”的美稱[29]。當(dāng)然，除了豐富的自然景觀和建筑文化，蘇州陸巷古村依舊保留著很多民俗文化和傳統(tǒng)手藝，例如“明廟會”“五一臺角”等傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)慶文化，刺繡和竹編等手工藝，并且在旅游發(fā)展中得到了挖掘和展示，作為居民最典型的文化記憶和文化認(rèn)同表征而得到保護和發(fā)展。2007年，蘇州陸巷古村被建設(shè)部、國家文物局公布為“中國歷史文化名村”，后于2012年12月被列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。蘇州陸巷古村以其豐富的自然生態(tài)景觀和充滿魅力的人文內(nèi)涵而吸引絡(luò)繹不絕的旅游者和學(xué)者前來游覽和研究，是發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)村落的典型代表，也是研究旅游驅(qū)動下傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同的案例地的最佳選擇。3.2蘇州陸巷古村旅游發(fā)展歷程3.2.1蘇州陸巷古村的旅游開發(fā)主要由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)陸巷古村從2000年開始重視旅游發(fā)展，由東山鎮(zhèn)和陸巷古村一起成立了旅游公司；吳中區(qū)政府在2006年成立了以古村落保護規(guī)劃和旅游開發(fā)的蘇州太湖洞庭古村旅游開發(fā)有限公司；在古村落旅游發(fā)展的同時也吸引民間資本力量的加入，蘇州守溪文化旅游產(chǎn)品開發(fā)有限公司為古村落旅游發(fā)展中的酒店開發(fā)、農(nóng)副產(chǎn)品發(fā)展、餐飲配套設(shè)施等方面提供很大幫助，政府將和民間資本共同促進古村落的旅游開發(fā)。由此，陸巷古村形成了由政府主導(dǎo)景區(qū)整體開發(fā)的旅游開發(fā)模式。3.2.2居民也在蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用在2005年頒布的《蘇州市古村落保護辦法》中宣布陸巷古村的保護辦法為以“政府主導(dǎo)，居民以明清古建筑入股，同時與民間資本合作”。部分擁有古建筑產(chǎn)權(quán)的居民通過出資修繕以及與開發(fā)者合作，通過用古建筑評價入股以獲得旅游開發(fā)中的部分收入。而從事種植和養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)的居民可以通過售賣農(nóng)副產(chǎn)品，開辦采摘園，農(nóng)家樂等方式獲得旅游收入。除此以外，部分居民在景區(qū)或者人流量大的街道開店、辦民宿或者直接在景點的各種崗位就業(yè)等也參與到旅游開發(fā)和發(fā)展中來。3.2.3蘇州陸巷古村社區(qū)旅游參與模式綜上所述，蘇州陸巷古村是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府主導(dǎo)，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，民間資本力量加入的社區(qū)旅游參與模式。蘇州陸巷古村陸續(xù)出臺了相關(guān)政策來鼓勵社區(qū)內(nèi)居民積極參與到社區(qū)旅游的開發(fā)和發(fā)展中來，部分居民也通過開各類店鋪，辦民宿和農(nóng)家樂，售賣農(nóng)副產(chǎn)品等方式參與到社區(qū)的旅游發(fā)展中，但由于多種原因，其參與程度高低不一，呈現(xiàn)出不同的參與層次?？傮w來說，蘇州陸巷古村的社區(qū)旅游發(fā)展依舊停留在政府發(fā)揮主要作用，居民和民間資本力量被動參與的傳統(tǒng)模式上。居民作為蘇州陸巷古村的主體，與其他旅游利益主體不同的是，居民和村落之前有情懷相連，無法完全與村落分離。因此，旅游社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r與居民是緊密聯(lián)系的，旅游發(fā)展的趨勢好壞程度都深刻影響著居民的經(jīng)濟利益和生活情況。居民的參與程度是社區(qū)旅游發(fā)展的根本，社區(qū)旅游的發(fā)展需要獲得全體居民的肯定，全體居民共同努力的背景下才能使得村落旅游更好地開發(fā)和發(fā)展。第四章蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同文化認(rèn)同是基于個體、地緣及以文化基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的維持族群凝聚力的精神文化[30]。精神文化是文化構(gòu)成中的核心，而文化認(rèn)同則又是精神文化的核心[31]。因此，文化認(rèn)同可以被認(rèn)為是認(rèn)同的核心。認(rèn)同雖然可以可以細(xì)分為個人認(rèn)同、社會認(rèn)同、族群認(rèn)同等類型，但這些認(rèn)同都包含了文化認(rèn)同，也是文化認(rèn)同在不同理論背景和視角下的主要呈現(xiàn)方式?；诖?，結(jié)合旅游驅(qū)動下蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同變遷和重塑的實際情況，本研究將主要從個人認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同和異質(zhì)文化認(rèn)同四個層次進行具體分析。4.1個人認(rèn)同文化是群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和[32]。而傳統(tǒng)村落作為承載傳統(tǒng)文化的空間，也承載了當(dāng)?shù)鼐用駥τ趥鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同。蘇州陸巷古村作為一個具有典型性的傳統(tǒng)村落，旅游開發(fā)過程雖然由政府主導(dǎo)，但是本質(zhì)上依舊是一種商業(yè)活動。因此，出于盈利的目的，居民在旅游發(fā)展過程中的權(quán)利和意志常常被讓渡出去，他們對這一過程中發(fā)生的放棄和犧牲所持有的感知和認(rèn)同是復(fù)雜而深刻的，作為文化認(rèn)同的重要部分，值得進行深入的分析和探討。個人認(rèn)同來源于Tajfel提出的社會認(rèn)同理論，是指對個人的認(rèn)同作用，或通常說明個體具體特點的自我描述，是個人特有的自我參照[33]。在本研究中，蘇州陸巷古村的居民在旅游發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出了個人認(rèn)同的變遷和重塑。根據(jù)訪談結(jié)果顯示，在蘇州陸巷古村的旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)揮了重要的作用。其中部分居民為了適應(yīng)和發(fā)展旅游業(yè)，在當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)和鼓勵下，通過出售和租賃明清古建筑直接參與到旅游景點的構(gòu)建和管理中；沒有古建筑產(chǎn)權(quán)的居民參考和借鑒類似社區(qū)旅游發(fā)展模式，或者自主構(gòu)思，通過發(fā)展民宿、農(nóng)家樂和商鋪等方式為旅游者提供優(yōu)質(zhì)的食宿和消費服務(wù)；當(dāng)然也不乏居民在維持原有生計的基礎(chǔ)上利用旅游者的消費能力盈利?？梢?，蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展帶動了大部分居民的積極性和創(chuàng)造性，使其思想和觀念更加開放和包容；居民在社區(qū)旅游中的參與也使得個體的人格和自由得到了尊重，在一定程度上增強了居民的個體認(rèn)同。當(dāng)然，也有少數(shù)居民消極對待旅游業(yè)的進駐和發(fā)展，外出務(wù)工或者專注于原有的生計方式，沒有參與到旅游開發(fā)中來，其個人認(rèn)同變化并不顯著。但總體來說，居民的個人認(rèn)同并不趨向于弱化，旅游發(fā)展對其影響相對較為積極。4.2族群認(rèn)同族群認(rèn)同就是族群的身份確認(rèn)，是指成員對自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。關(guān)于族群的認(rèn)同理論，最有影響的就是根基論和工具論[34]。前者強調(diào)其來源于根基性的情感聯(lián)系，后者則強調(diào)族群的理性選擇和改換認(rèn)同的權(quán)利。蘇州陸巷古村是由家族聚居而形成的村落，它的形成、發(fā)展和延續(xù)有賴于村落內(nèi)部居民的族群認(rèn)同。而蘇州陸巷古村主要是以漢族為主，鮮有在不同族群之間進行選擇和變化的現(xiàn)象，即在工具論理論上的表現(xiàn)并不顯著。因此，本研究更多地從根基論的角度上去分析蘇州陸巷古村居民對于自己原生的、自然的情感聯(lián)系的感知和認(rèn)同，這種情感聯(lián)系包括兩方面的內(nèi)容，即對這個族群概念的歸屬和體現(xiàn)這一族群的文化，在蘇州陸巷古村內(nèi)部，前者可以具化為居民內(nèi)部關(guān)系的和諧和穩(wěn)定，后者則可以具化為居民對本族群文化的了解和表現(xiàn)上。4.2.1居民內(nèi)部關(guān)系的和諧和穩(wěn)定方面根據(jù)訪談結(jié)果，結(jié)合蘇州當(dāng)?shù)卣畬㈥懴锕糯宸譃楹诵谋Ｗo區(qū)、建設(shè)控制區(qū)及風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個區(qū)域的實際情況，可以發(fā)現(xiàn)：雖然目前陸巷古村落已經(jīng)開始重視居民們的居住條件和感受，但在旅游開發(fā)前期由于蘇州陸巷古村的旅游規(guī)劃無法兼顧到所有居民，而居民所處地理位置的優(yōu)劣將直接影響到居民的旅游收入，一部分居民由此而逐漸產(chǎn)生羨慕、嫉妒、憤怒的負(fù)面心理，往往折射到村落內(nèi)部居民的日常和社交生活中，容易造成言論和行為上更加激進和情緒化的沖突。此外，拋開地理位置條件，在旅游經(jīng)營活動中，部分居民過分注重經(jīng)濟利益，短視的經(jīng)濟行為往往高估產(chǎn)業(yè)的收益，盲目擴大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致民宿、農(nóng)家樂、商鋪等同質(zhì)化產(chǎn)品和服務(wù)趨于飽和，引發(fā)居民的惡性競爭。這些方面的沖突和矛盾，最終影響了居民內(nèi)部關(guān)系的和諧和穩(wěn)定，弱化了居民的族群認(rèn)同。4.2.2居民對村落文化的了解和表現(xiàn)方面（1）歷史記憶對于族群共同的歷史記憶，也就是蘇州陸巷古村的起源、歷史和發(fā)展，調(diào)研過程中的大部分居民因為發(fā)展旅游的需要，往往會充當(dāng)村落的導(dǎo)游和指引者，可以如數(shù)家珍地講述蘇州陸巷古村中“陸巷”名稱的由來、始建和修繕的年代、誕生的歷史名人及其經(jīng)歷和故事等，有些居民甚至能夠延伸到歷史上著名的北人南遷，即宋室南渡事件。而且這些歷史記憶的加強是伴隨著蘇州陸巷古村的旅游發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)出來的。由此可見，旅游強化了居民對村落歷史記憶的認(rèn)知，即使在很大程度上是出于盈利性的目的，顯得功利化，但也不可否認(rèn)旅游發(fā)展間接性地強化了居民對其身份和歷史故事的自信和驕傲，增強了居民的族群認(rèn)同。（2）文化要素族群文化包括族群物質(zhì)文化和族群非物質(zhì)文化。蘇州陸巷古村被譽為中國歷史名村，其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)非常豐富。盡管這些文化要素在蘇州陸巷古村的旅游開發(fā)和發(fā)展中得到了一定程度的挖掘、提煉和展現(xiàn)。但是根據(jù)訪談結(jié)果顯示，僅有部分老一輩的居民依舊保留著相關(guān)的文化記憶，年輕一輩的族群認(rèn)同感則比較淡薄。而且，老一輩居民普遍反映與記憶有所差別，已經(jīng)失去了很多有意義的部分。4.3地緣認(rèn)同關(guān)于地緣認(rèn)同的研究常見于與移民身份和宗族同鄉(xiāng)相關(guān)的認(rèn)同研究，往往與血緣、神緣、業(yè)緣等密切相關(guān)。費孝通先生認(rèn)為地域上的靠近是血緣親疏的一種反映，“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系?？梢姡鼐壊粌H僅是特定的生存空間，也是社會關(guān)系的呈現(xiàn)[36]。此外，地緣還與神緣所折射的信仰，與業(yè)緣代表的謀生方式等相關(guān)，但與蘇州陸巷古村旅游發(fā)展的研究關(guān)聯(lián)不大，整體分析也頗具難度。因此在研究旅游開發(fā)對居民地緣認(rèn)同所造成的影響時，本研究將聚焦于生存空間和社會關(guān)系，即旅游所帶來的村落地理空間和居民社交關(guān)系的變化兩方面展開分析。4.3.1村落地理空間的變化從人與空間的角度來分析，傳統(tǒng)村落的居民往往對于自己長期生活的土地、居住的空間環(huán)境形成了固定的印象和記憶。蘇州陸巷古村作為一個典型的傳統(tǒng)村落，旅游發(fā)展前界限并不分明，而在旅游規(guī)劃中被分為三個區(qū)域，在一定程度上改變了居民對原有建筑布局的認(rèn)知和感受。尤其是空間區(qū)域中最重要的道路和建筑。道路是空間的骨架，其排列和走向皆有跡可尋，有理可依，是在長期的群體生活中逐漸變化調(diào)整后得以確定的，凝聚了村落居民的習(xí)慣、記憶和智慧。建筑作為居民的居所更是被賦予了私密性和不可侵犯性，是很多居民內(nèi)心安全和依靠的來源。如今，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，道路作為基礎(chǔ)設(shè)施，勢必要進行修建，而建筑則被賦予了經(jīng)濟意義，往往從單純的居住地脫離開來，被征用成為旅游景點等。根據(jù)訪談結(jié)果顯示，無論是道路還是建筑，自然空間分布的改變都在旅游發(fā)展中發(fā)生，雖然促使社區(qū)明確了景區(qū)范圍，卻模糊了居民的地緣認(rèn)同。4.3.2居民社交關(guān)系的變化從人與人的關(guān)系的角度來分析，空間關(guān)系派生出社會關(guān)系。一個傳統(tǒng)村落的持久生存、延續(xù)和發(fā)展往往依賴于其中居民的凝聚力。只有當(dāng)一個村落的居民彼此尊重，和諧相處，維系好最基本的社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這個村落才能保留人情和溫暖。但是，在蘇州陸巷古村的旅游開發(fā)后期，引入不少外來資本，大量村落外人員進入，村落內(nèi)居民之間原有的社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不可避免地會受到影響，在訪談過程中，有些居民甚至開始對于以往農(nóng)耕樸實、簡單的日常生活表現(xiàn)出懷念，這種情緒在旅游影響前是并不顯著的，可見居民在地緣認(rèn)同上已然產(chǎn)生了排斥心理。4.4異質(zhì)文化認(rèn)同旅游發(fā)展勢必會伴隨著主客體的互動，旅游者在與居民互動的過程中，其本身所持有的文化異于旅游目的地當(dāng)?shù)氐奈幕?，也就是本研究所指的“異質(zhì)文化”。主客雙方和目的地客源地兩地文化在進行接觸和碰撞的時候難以避免會互相影響，正是基于此，本研究側(cè)重于調(diào)查旅游者對蘇州陸巷古村居民帶來的影響，以此把握居民異質(zhì)文化認(rèn)同的現(xiàn)狀。通過實地調(diào)查可知，大部分居民對于旅游者及其背后的異質(zhì)文化呈現(xiàn)出接受和認(rèn)可的態(tài)度。蘇州陸巷古村雖然建筑數(shù)量眾多、民俗文化豐富，但是其可供參觀游覽的景點并不繁多，旅游者在村落停留的時間較為短暫，與居民的接觸程度不高，兩者交流的時間和深度自然相對淺層。同時，蘇州地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟發(fā)展迅速，本身的文化與客源地文化的差異也比較小，在很多生活習(xí)慣和思想觀念方面與旅游者基本保持一致。結(jié)合這兩方面的實際情況，蘇州陸巷古村居民的異質(zhì)文化認(rèn)同變遷與重塑是伴隨著村落發(fā)展的漫長歷程的，呈現(xiàn)出潛移默化的效果。而旅游者對居民異質(zhì)文化認(rèn)同的影響則相對并不顯著，積極影響也多過于消極影響。第五章蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同感提升策略結(jié)合蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同的分析可知，其文化認(rèn)同可以從個人認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同和異質(zhì)文化認(rèn)同四個層次加以具體分析，四個層次不僅展現(xiàn)出旅游發(fā)展帶來的增強或者弱化的兩種態(tài)勢，也暴露出了旅游開發(fā)過程中政府規(guī)劃不當(dāng)、居民參與社區(qū)旅游程度低、經(jīng)濟利益不均衡、文化遺產(chǎn)展覽盆景化等多重問題和矛盾。基于此，本研究將有針對性地提出傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同感提升策略。5.1蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同存在的問題5.1.1居民參與程度低在旅游發(fā)展中，低技術(shù)水平、低附加值勞動獲得的旅游收益顯然無法與高技術(shù)、高附加值勞動相競爭，由此會導(dǎo)致兩種勞動旅游收益分配不均的情況出現(xiàn)。蘇州陸巷古村居民的利益體分布也表明，在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中，進行前者勞動模式的居民比例很高。如果這些人群同時滿足遠(yuǎn)離旅游景點、家中勞動力短缺等現(xiàn)實因素，那么他們被旅游經(jīng)濟所拋棄，最終變成當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的邊緣化人群在所難免。根據(jù)訪談結(jié)果顯示，旅游發(fā)展對居民個人認(rèn)同的影響總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢，這是因為旅游已經(jīng)成為了蘇州陸巷古村的生存方式之一，他們在旅游規(guī)劃和開發(fā)中呈現(xiàn)出積極和開放的心態(tài)。因此，部分居民因參與社區(qū)旅游程度低而被村落的旅游發(fā)展邊緣化除了影響其經(jīng)濟收益，也會使得他們與村落的整體發(fā)展脫節(jié)，弱化他們的個人認(rèn)同。5.1.2居民經(jīng)濟利益失衡在實地調(diào)研中不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)勢地理位置的天然特征決定了享有該特征利益的群體必然是小部分居民。這些居民僅憑地理優(yōu)勢便可借助旅游行業(yè)直接快捷獲益，而剩下大部分居民則依靠自身技能、大量資本從旅游中獲得收益。那些既無資本也無一技傍身的居民幾乎不具備競爭力，極其容易被外地務(wù)工的人群擠出市場競爭，幾乎享受不到旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益。況且，在長期惡性競爭的旅游模式下，部分原住居民已經(jīng)成為弱勢群體，難以避免產(chǎn)生嫉妒和怨恨的消極情緒，長期以往將直接破壞村落居民之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所以，為了維系村落居民之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要推動居民積極參與社交、提高居民的文化水平、加強居民對居住村落的認(rèn)同度，使他們自覺主動的走進來闖出來，開創(chuàng)自己的獲益平臺。但由于不可避免的個體差異，很難達到預(yù)期的成果。如現(xiàn)實中受過教育的擅于交際居民顯然比教育水平低且不善言辭的居民更容易達到上述要求。因此，經(jīng)濟利益失衡引發(fā)的文化認(rèn)同危機已經(jīng)成為了影響蘇州陸巷古村旅游的可持續(xù)發(fā)展，成為了現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落文化保護亟待解決的問題。5.1.3政府開發(fā)不當(dāng)隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，蘇州古陸巷村居民也做出了相應(yīng)的犧牲。傳統(tǒng)建筑、宗教建筑和為居民服務(wù)的文化活動建筑等空間要素，由于時空環(huán)境的變化，其空間功能和影響發(fā)生了重大變化，使得其在村莊中的空間表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化。由于以往的村落布局難以滿足旅游者需要，原來的村落空間被不斷破壞甚至消失，居民的身份認(rèn)同也隨之喪失或減弱。除了居民的生活方式、文化習(xí)俗、遭受沖擊外，一些原有的地方景點也難逃強行改變的命運。如橘林秋日，作為該村原著名旅游景點，由于旅客人數(shù)的劇增不得已改建為停車場，雖然大大方便了旅游者出行，但無疑破壞了當(dāng)?shù)鼐用裥闹械墓枢l(xiāng)記憶。5.1.4文化景觀盆景化蘇州陸巷古村具有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在旅游發(fā)展中，部分文化景觀并沒有得到挖掘和保護，部分文化景觀屈從于旅游者旅游消費習(xí)慣，為了取得一定的經(jīng)濟效果，拼湊符合旅游者口味的文化產(chǎn)品。可見，這種旅游驅(qū)動下的文化展示往往以旅游者的喜好為第一要義，容易忽視族群文化本身的特色和內(nèi)涵，在商品化的生產(chǎn)模式中被冠以它名，甚至被曲解和破壞，存在“博物館化”和“盆景化”的現(xiàn)象，導(dǎo)致族群文化要素保護和發(fā)展停滯甚至后退，反而從根本上弱化了居民原有的族群認(rèn)同，促進了文化認(rèn)同的變遷和重塑。5.2蘇州陸巷古村居民文化認(rèn)同感提升策略5.2.1提高居民參與程度，保障居民旅游收入根據(jù)對居民個人認(rèn)同的分析可知，從個人心理角度來講，人們需要通過個人的努力和外界的引導(dǎo)實現(xiàn)個人心理歷程的轉(zhuǎn)變和個人認(rèn)知能力提高[37]。所以為了實現(xiàn)居民對村落文化的認(rèn)同感融入感，應(yīng)當(dāng)做好兩方面工作。對于參與旅游業(yè)的居民，一是要激發(fā)居民的個人努力，使其主動提高自身知識儲備，學(xué)習(xí)有用技能；二是政府應(yīng)加強政策引導(dǎo)與支持，如對創(chuàng)業(yè)居民給予補貼，對就業(yè)困難居民給予政策扶持，力求創(chuàng)造一個肯定、完善、提高自己的良好環(huán)境，使居民在這樣的環(huán)境氛圍中實現(xiàn)個體認(rèn)同。對于沒有參與旅游業(yè)的居民，政府應(yīng)當(dāng)利用再分配、集體經(jīng)濟補償?shù)戎贫缺Ｕ线@一群體的收益，以防他們由于經(jīng)濟收入差距產(chǎn)生心里落差。尤其要注意補充形式應(yīng)公平公正公開，避免由此產(chǎn)生新的利益沖突。旅游業(yè)不僅要為村落居民帶來可持續(xù)的經(jīng)濟利益，還要為文化和經(jīng)濟發(fā)展共同創(chuàng)造價值，增強村落凝聚力。5.2.2建設(shè)居民精英團體，提升居民話語權(quán)在族群認(rèn)同層次，增強族群認(rèn)同是一種對社會價值和自我價值的肯定，是村落生活中真誠睦鄰，公平合作的最佳境界[38]。根據(jù)蘇州陸巷古村的情況來說，雖然很難做到讓所有居民都自覺維護村莊的文化和聲譽，但通過村莊精英人士的選舉和任命可以增加居民在傳統(tǒng)文化方面的發(fā)言權(quán)。在傳統(tǒng)社會中，知識分子是本地區(qū)精英文化的象征，而普通居民則代表了本地區(qū)的民間文化和習(xí)俗，兩個群體都有深厚的文化傳統(tǒng)，具有一定的共性。與普通居民相比，鄉(xiāng)村精英能夠更敏感、更及時地認(rèn)識到話語權(quán)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的重要性，所以應(yīng)以民間力量的身份與普通市民溝通、接觸，引導(dǎo)他們喚醒文化自覺的認(rèn)識，從而擴大傳統(tǒng)文化的話語權(quán)。加強文化認(rèn)同，提高居民的參與度，有必要建立由當(dāng)?shù)鼐用窠M成的精英群體以強調(diào)居民在旅游發(fā)展中的重要地位，從而增加集體力量，擴大居民對傳統(tǒng)文化的話語權(quán)。5.2.3保護村落空間格局，改善政府開發(fā)模式結(jié)合對居民地緣認(rèn)同的分析，旅游發(fā)展導(dǎo)致的村落地理空間和社交關(guān)系的變化，會導(dǎo)致居民心理上的陌生和失望，淡化其地緣認(rèn)同。因此，當(dāng)?shù)卣谶M行蘇州陸巷古村的旅游規(guī)劃時，應(yīng)該注意維護居民的自然環(huán)境和公共空間的建構(gòu)和保護。蘇州陸巷古村的背山面水、擇灣而居的環(huán)境風(fēng)貌和“一街三港六巷”的空間格局決定對其的保護不能是零散式的保護，而應(yīng)是統(tǒng)籌規(guī)劃，將其視為一個統(tǒng)一整體進行保護。尤其是村落空間中的道路和建筑，它們作為居民賴以生存的基礎(chǔ)設(shè)施和生存空間，在旅游的開發(fā)和規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)給予特殊的保護。在不破壞過去鄉(xiāng)村道路的前提下，進行道路的修建和完善工作，在修護建筑的基礎(chǔ)上進行文化景觀的展覽和呈現(xiàn)，以居民生活感受為先進行旅游開發(fā)，才能保證蘇州陸巷古村自然景觀與人文民俗共存，向旅游者還原真實、自然、美好的鄉(xiāng)村生活圖景，也只有在這樣的村落環(huán)境里，居民才能恢復(fù)和維持對土地和空間的感情，加強其文化認(rèn)同感。5.2.4增強居民文化自信，凝聚居民文化認(rèn)同在異質(zhì)文化認(rèn)同層次，盡管蘇州陸巷古村旅游發(fā)展的現(xiàn)階段客源文化造成的沖擊和破壞現(xiàn)象并不顯著，但為了蘇州陸巷古村旅游的可持續(xù)發(fā)展，增強居民的文化自信，凝聚居民的文化認(rèn)同具有重要意義。有學(xué)者認(rèn)為，提升居民異質(zhì)文化認(rèn)同感需要轉(zhuǎn)變村落居民的負(fù)面定型，增加村落居民的積極心理資本，激發(fā)村落居民的旅游創(chuàng)業(yè)動機[39]。誠然，蘇州陸巷古村旅游經(jīng)濟勢頭一片大好，滿足游客的喜好，共同創(chuàng)造價值，當(dāng)然是發(fā)展旅游經(jīng)濟的目的，但居民作為傳統(tǒng)文化中的重要因素，不應(yīng)只顧經(jīng)濟利益，應(yīng)該在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時保留并擴大自身對傳統(tǒng)文化的把握和開發(fā)的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化并沒有某一固定形態(tài)，會隨著時間的推移而改變，但文化絕不應(yīng)淪為經(jīng)濟的附庸；相反，文化認(rèn)同應(yīng)該是每個村莊的核心力量。政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身在蘇州陸巷古村旅游業(yè)中的引導(dǎo)帶頭作用，統(tǒng)籌規(guī)劃安排，從各角度各方面提高人們對旅游發(fā)展的自豪感，使他們意識到傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，如民間文化和自然資源，可以得到外界肯定，從而肯定自己價值。只有提高民眾的文化自信，才能使旅游業(yè)產(chǎn)生的文化認(rèn)同更加具有力量。第六章結(jié)論與展望6.1研究結(jié)論第一，蘇州陸巷古村的社區(qū)旅游發(fā)展依舊停留在政府發(fā)揮主要作用，居民和民間資本力量被動參與的傳統(tǒng)模式上。居民的參與程度是社區(qū)旅游發(fā)展的根本，社區(qū)旅游的發(fā)展需要獲得全體居民的肯定，全體居民共同努力的背景下才能使得村落旅游更好地開發(fā)和發(fā)展。第二，蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民的文化認(rèn)同可以從個人認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同和異質(zhì)文化認(rèn)同四個層次進行分析和總結(jié)，旅游發(fā)展的影響呈現(xiàn)出強化和削弱兩種態(tài)勢。第三，蘇州陸巷古村旅游發(fā)展中居民文化認(rèn)同存在居民參與程度低、居民經(jīng)濟利益不平衡、政府開發(fā)不當(dāng)和文化景觀盆景化等問題，可以通過提高居民參與程度，保障居民旅游收入、建設(shè)居民精英團體，提升居民話語權(quán)、保護村落空間格局，改善政府開發(fā)模式、增強居民文化自信，凝聚居民文化認(rèn)同四個策略進行提升。6.2不足與展望本研究以文化認(rèn)同為視角，以傳統(tǒng)村落為場域，以居民為研究對象，以民俗文化為載體進行研究，以期能夠從旅游驅(qū)動下居民的文化認(rèn)同角度對傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展作出有益的探索，為增強居民文化自信，提升居民文化認(rèn)同的途徑提供借鑒。但是，在實際研究的過程之中，受學(xué)術(shù)能力和經(jīng)驗的限制，研究方法依舊停留在針對個案的定性研究上，缺乏定量分析；研究對象雖然選取具有典型性的蘇州陸巷古村，但不同傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展情況存在差異，居民文化認(rèn)同的表現(xiàn)和成因更是具有特殊性，由此導(dǎo)致研究結(jié)論難以完全體現(xiàn)其普適價值。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的不斷發(fā)展，對其作用下傳統(tǒng)村落居民文化認(rèn)同的研究又帶來了新的變化和要求。尤其是在文化認(rèn)同測量體系的構(gòu)建和應(yīng)用上，還需要更多專家學(xué)者給予關(guān)注。參考文獻[1]黃明月，童正容.傳統(tǒng)村落保護存在的問題與對策研究——以“閩安村”為例[J].新西部，2017（16）：33-34.[2]唐婷，陳先奎.文化自覺視閾下的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型[J].廣西社會科學(xué)，2013（05）：160-164.[3]項文惠，王偉．基于地方依戀理論的古村落旅游開發(fā)研究[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）：269-273.[4]車博文.弗洛伊德主義原理選輯[M].沈陽:遼寧人民出版社，1988:375.[5]埃里克.H.埃里克森.認(rèn)同：青年和危機[M].紐約諾頓公司，1968.[6]鄭曉云.文化認(rèn)同與文化變遷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.[7]班克斯.文化多樣性與教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.[8]Schwartz，S.J.，Montgomery，M.，&Briones，E.Theroleofidentityinacculturationamongimmigrantpeople：Theoreticalpropositions，empiricalquestionsandappliedrecommendations[J].HumanDevelopment，2006（49）：1-30.[9]Padilla，A.M.，&Perez，W.Acculturation，socialidentity，andsocialcognition：Anewperspective[J].HispanicJournalofBehavioralSciences，2003（25）：35-55.[10]Phinney，J.S.Ethnicidentityinadolescentsandadults：Reviewofresearch[J].PsychologicalBulletin，1990（14）：108-514.[11]鄭雪，王磊.中國留學(xué)生的文化認(rèn)同、社會取向與主觀幸福感[J].心理發(fā)展與教育，2005（1）：48－54．[12]陳世聯(lián)，劉云艷．西南六個少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)同的比較研究[J].學(xué)前教育研究，2006（11）：12-15．[13]雍琳，萬明剛.影響藏族大學(xué)生藏、漢文化認(rèn)同的因素研究[J].心理與行為研究，2003（3）：181－185．[14]鄭茜茜.傳統(tǒng)村